💠 بسم الله الرحمن الرحیم 💠
تاونز( فیزیکدان آمریکایی برنده جایزه نوبل) : من علم و دین را دو نگرش - نسبتاً متفاوت - به یک مسئله می بینم، یعنی شناخت خود و جهان در مورد دین، باید به این دو شناخت، هدف جهان را نیز اضافه کرد.
اما من این را نیز از علم خارج نمی کنم، پس به عقيده من علم و دین هدفشان یک مسئله است، و باید با گذشت زمان به هم نزدیک شوند.
📙 خداباوری و دانشمندان معاصر غربی، دکتر مهدی گلشنی
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
@ALTAFHIM
💠 بسم الله الرحمن الرحیم 💠
جان پوکینگ هورن، فیزیکدان برجسته انگلیسی: علم بدون دين ناقص است ، و نمی تواند به عمیق ترین لایه های فهم دست یابد، یعنی آن بصیرت شگفت انگیزی که علم از آثار فهم پذیر جهان به دست ما دهد خواستار تبیینی عمیق تر از آن است که خود علم به ما می دهد.
دین همچنان که ادعای خود را که جهان مخلوق خدا است، حفظ می کند، باید با فروتنی کافی از علم بیاموزد که جهان عملاً چگونه است.
📙خداباوری از منظر دانشمندان معاصر غربی
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
@ALTAFHIM
💠 بسم الله الرحمن الرحیم 💠
مارتینز هیولت، زیست شناس معاصر آمریکایی، مطلب را خوب ادا کرده است : من فکر میکنم علم بدون آنکه حتی درک شود بر مبنای ایمان عمل می کند.
همین رفتن من به آزمایشگاه و انجام آزمایش نشان دهنده ایمان به این است که نظمی وجود دارد که من می توانم آن را مشاهده کنم.
اگر آن واقعیت نداشت، اگر آن ایمان وجود نداشت من دلیلی نمی داشتم که به آزمایشگاه بروم.
📚 کتاب، علم و دین و فلسفه، گفتگو با دکتر مهدی گلشنی
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
@ALTAFHIM
کتاب تاریخ علم
تبیین جهان هستی
استیون واینبرگ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
@ALTAFHIM
تاریخ علم از زبان یک فیزیکدان
بیشتر کتاب‌های تاریخ علم که تاکنون منتشر شده توسط تاریخ‌دانانی نوشته شده‌اند که چهره‌های شاخصی در علم نبوده‌اند. کتاب حاضر توسط استیون واینبرگ، یکی از برجسته‌ترین فیزیکدان‌های نظری در شاخه کیهان‌شناسی و ذرات بنیادی به رشته تحریر درآمده است. وی برنده جایزه نوبل فیزیک در سال 1979 است. واینبرگ در کتاب تاریخ علم بر فیزیک و اخترشناسی تأکید دارد. به این دلیل که نخستین بار در فیزیک بود که علم به شکل مدرن درآمد و سپس در اخترشناسی به کار برده شد.
او عامدانه در این کتاب سعی کرده است دست‌آوردهای بزرگانی چون افلاطون، ارسطو، بوعلی‌سینا، دکارت و … را با معیارهای امروزی داوری کند. البته هدف او از کار این نیست که فلاسفه‌ی طبیعی گذشته را بخاطر اشتباهاتشان در علم سرزنش کند، بلکه به دنبال آن است تا نشان دهد که کشف علوم مدرن چقدر دشوار بوده است.
در دو بخش آغازین کتاب، واینبرگ به پیدایش فیزیک و اخترشناسی در یونان باستان می‌پردازد. در این بخش‌ها با نظریات تالس، فیثاغورس، ارسطو، افلاطون و دیگر فلاسفه طبیعی یونان باستان آشنا می‌شویم. در بخش سوم به پیشرفت‌های علمی در قرون وسطی، در حوزه متفاوت پرداخته است؛ یکی اعراب و دیگری اروپای قرون وسطی. فعالیت‌های علمی ابوریحان بیرونی، ابوعلی سینا، خوارزمیو دیگر دانشمندان مسلمان در قسمت اول این بخش و فعالیت‌های راجر بیکن، بوریدان، هیتس بری، اورم و دیگر معاصرانشان در قسمت دوم این بخش توصیف شده‌اند. در بخش چهارم کتاب به سراغ انقلاب علمی در قرون 16 و 17 میلادی می‌رود و فعالیت‌های بزرگانی چون سر فرانسیس بیکن، دکارت، اسحاق نیوتن، هویگنس و … را شرح می‌دهد.
@ALTAFHIM
کتابی در غرب نوشته شده بنام «پایان علم».
کتاب دیگری بنام «محدودیت های علم» که جان بارو فیزیکدان شهیر انگلیسی آن را نوشته است.
@ALTAFHIM
ابزارگرایی یا ابزارانگاری (Instrumentalism) در فلسفه علم دیدگاهی است که بر اساس آن یک نظریه علمی، یک ابزار مفید برای درک جهان محسوب می‌شود. یک مفهوم یا یک نظریه باید به واسطه اینکه چقدر مؤثر یک پدیده را شرح می‌دهد و پیش‌بینی می‌کند، ارزیابی شود، تا اینکه چقدر با دقت واقعیت عینی را توصیف می‌کند.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
@ALTAFHIM
در شیراز زیارتگاهی معروف به آثار رسول (ص) وجود داشته است. جنید شیرازی (درگذشته 791ق) در شد الازار خود از ابوالسائب نامی سخن به میان آورده است که از پدر خود تار مویی از پیامبر را به ارث برد و پس از درگشت او، آن را بنا بر وصیتش با وی در گورستان دارالسلام شیراز به خاک سپردند. از آن پس قبر ابوالسائب به جهت وجود تار موی حضرت محمد (ص) در آن، به زیارتگاه تبدیل شد. 9 در تذکره هزار مزار (ترجمه فارسی شد الازار)، در این باره به تفصیل چنین آمده است:
«شیخ ابوالسائب، که مشهور است بآثار رسول صلی الله علیه وآله وسلم، از اولیاء مقربست و میگویند پدر او تاجری مال‌دار بود. چون وفاتش رسید دو پسر داشت پس مالهای پدر قسمت کردند کما فرض‌الله. چون بشعره حضرت رسالت صلی‌الله علیه وآله وسلم رسیدند برادر ابوالسائب گفت بمقراض دو نیم کنیم و هر یک نیمه بستانیم. ابوسائب گفت: موی رسول صلی الله علیه وآله وسلم از آن عزیزتر و جلیل‌تر و شریف‌تر است که بمقراض پاره کنیم، و لیکن میستانم من این کرامت و برکت که خدای تعالی روزی من کرده است و تو تمام مال بستان. بعد از آن برادرش تمام مال بستد و ابوسائب شعره حضرت رسالت صلی الله علیه وآله وسلم بستد و بر پشم مالید و در جیب خود بنهاد و در مدت عمر با وی بود و آنرا بوی میکرد و بوسه میداد و صلوات بسیار بر رسول صلی الله علیه وآله وسلم میفرستاد. چون وفاتش رسید وصیت کرد که چون مرا بشوئید کفن مرا بپوشانید و مرا خوش‌بوی و این موی کریمه در چشم راست من نهید مگر ببرکت این شعره کریمه خدای تعالی بر من رحمت کند که مرا هیچ وسیلتی نیست. پس همچنان کردند. بعد از آن یکی از صالحین در خواب دید حضرت رسالت را صلی الله علیه وآله وسلم که فرمود مردمان را بگوی که هر کس که او را حاجتی باشد بر سر قبر ابوسائب بیاید و بطلبد که انشاءالله مرادش حاصل شود. پس خلایق بسیار قصد زیارت او کردند و هر که آنجا میرسید اگر سوار بود جهت اعزاز پیاده میشد اکرام شعره مبارکه حضرت رسول صلی الله علیه وآله وسلم را؛ و مزار او مشهور است میان گورستان رحمت‌الله علیه.» 10
گفتنی است قبر ابوالسائب تا به امروز در گورستان دارالسلام باقی مانده است و برروی آن سنگ قبر بزرگی از دوره قاجار وجود دارد که مصحّح تذکره هزار مزار، تصویر آن را با عنوان «شعر النبی» منتشر کرده است.
منبع:
تذکره هزار مزار (ترجمه شد الازار)، عیسی بن جنید شیرازی، تصحیح: عبدالله نورانی وصال، شیراز: کتابخانه احمدی، چاپ ۱، ۱۳۶۴ ش، ۱۷۸-۱۷۹.