برنامه مشخص است نه تعلل می‌کنیم نه شتابزده عمل میکنیم.. زعیم شصت و یکم شیعیان سیدنا قایدنا الحسینی الخامنه ای و رحمت الله و برکاته @ALTAFHIM

مدافعان آسمان ایران

هوالحی این شبها ستاره‌ی و کوکب جنگ و صلح مریخ سرخ گون بر آسمان حکمرانی می‌کند.... خوشا بحال شهیدان... @ALTAFHIM

کتاب «چیستی و پیوند قرآن، عرفان و برهان» شرحی است بر مهم ترین نظریه علامه حسن زاده آملی در فلسفه دین است. این نظریه را ایشان در رساله «قرآن و عرفان و برهان از هم جدایی ندارند» تبیین کردند و استاد روح الله سوری در کتاب چیستی و پیوند به شرح و تبیین آن پرداختند. دانستن این نظریه سهمی بسزا در اشراف به نظام فکری علامه حسن زاده آملی قدس سره دارد. این کتاب پرسش‌های بنیادین زیر پاسخ می‌دهد: یکم رابطه گزاره‌های دینی و عرفانی و فلسفی چیست؟ دوم آیا این سه روش مجزا و تطبیق ناپذیر هستند یا سه طیف از یک نور واحد اند و همگی هدف واحدی را در پی می‌گیرند؟ در پاسخ به پرسش های یاد شده گروهی به تفکیک گرویده اند اما صاحب نظران بر آنند که دین عرفان و فلسفه از هم جدایی ندارند عرفان از راه شهود و فلسفه از راه عقل اگر درست و طبق موازین حرکت کنند جز به حقیقت نخواهند رسید حقیقتی که وحی با روش فوق بشری خود بدان دست یافته و در قالب نقل از آن سخن می‌گوید

وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ و در اموال آنها حقّی برای سائل و محروم بود! الذاريات/19 سلام علیکم و رحمت الله و برکاته :دوچیز قضای حتمی را برمی‌گرداند دعای پدر و مادر و صدقه....در ماه شریف ربیع الثانی جهت خرید موکت برای خانواده ای نیازمند که از موکت های فرسوده استفاده می‌کنند و روی کاشی سرد زندگی می‌کنند ( .حدود 2ملیون تومان می‌شود) لطفا هر مبلغی هر مقداری کمک کنید خدا خیر تان بدهد. ش کارت‌‌ به نام محمد خسروی/بانک ملت ۶۱۰۴۳۳۸۹۰۵۶۹۲۱۸۸

♦️خداوند قومی را از دور دست‌ها به سراغتان خواهد فرستاد، آن‌ها مثل #عقاب بر شما فرود خواهند آمد. ה' ישלח אליך עם מרחוק. הם ירדו עליך כמו נשרים. 🔹تورات- تثنیه 28:49

همان گونه که این دوحکیم فرزانه در برخی افق‏های فکری هم‏سو هستند، در پاره‏ای از مبانی و اصول فکری و به تبع آن در دیدگاه‏های جهان‏شناسی‏شان اختلاف نظر دارند که به پاره‏ای از آنها اشاره می‏شود: 1. از نظر میرداماد حقیقت خارجی اشیا همان ماهیت است و وجودْ امری انتزاعی است به عکس، از نظر ملاصدرا، حقیقت خارجی اشیا همان وجود اشیاست و ماهیت اعتباری و انتزاعی است. وجود امری مشکک و ذومراتب است که از وجود لایتناهی حق آغاز شده و تا مرز عدم، یعنی هیولا استمرار دارد. 2. از نگاه میرداماد، آن‏چه مجعول حق است، ماهیات اشیاست، اما از نظر ملاصدرا، مجعول وجود شی‏ء است. 3. از نظر میرداماد، جهان حادث به حدوث دهری است، اما از نظر ملاصدرا، جهان از آسمان‏ها گرفته و آن‏چه در آنهاست و زمین و آن‏چه بر آن است، همه حادث به حدوث زمانی، یعنی زمان‏مند هستند. 3. از نظر میرداماد، زمان مقدار حرکت فلک اقصی و حالِّ در آن است، اما از نگاه ملاصدرا، زمان مقدار طبیعت متجدّد است که تجدّد، ذاتی اوست و بُعدی از ابعاد وجودی اشیای مادی است نه آن‏که عارض خارجی اشیا باشد، بلکه عرض تحلیلی معروض خویش و وجودش در خارج به نفس معروض خویش است. 4. از نگاه میرداماد، ساحت دهر مقدّم بر وعاء زمان است، اما از نظر میرداماد، غیر از خدای تعالی و اسما، صفات و لوازم ذات او که موجودات عالم «امر» هستند، چیزی بر زمان تقدّم ندارد. 5. میرداماد همچون حکمای گذشته، حرکت را در چهار مقوله منحصر می‏کند، اما در فلسفه صدرایی حرکت در جوهر ذاتی اشیای مادی راه می‏یابد. 6 . رابط حادث و قدیم (یا متغیر و ثابت) در فلسفه مشائی میرداماد، حرکت سرمدی فلک است. اما در فلسفه صدرایی، امر متجدّد الذات و الهویة نحوه وجود طبیعت جسمانی است که حقیقتی عقلیِ عنداللهی دارد که ثابت است و هویتی اتصالی تدریجی الوجود در هیولا دارد که نحوه وجودش تجدّد و حدوث است نه این‏که تجدّد امر عارضی بر او باشد تا در پی علت قریب متجدّد باشیم. @ALTAFHIM