🔊#بارش_توجه 🔰 جلسه دوم_بخش اول * پاسخ امام هادی علیه‌السلام به وسواس‌ها و نگرانی‌های ناشی از نحوست ایام [05:00] * ولایت اهل بیت علیهم‌السلام؛ مأمن و پناه شیعیان در برابر دشمنان انس و جن [12:08] * توسل امام خمینی رحمه‌الله به حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها در برابر سحر و علوم غریبه [16:25] * راز ماندگاری شهید رئیسی؛ اتصال قلبی و ارتباط عمیق با اهل بیت علیهم‌السلام [18:30] * چشم زخم و نفس قوی؛ توسل به اهل بیت، سپری در برابر نگاه های شور [21:55] * اعتقاد به کرامت اهل بیت؛ کلیدی برای حل مشکلات امروز [24:14] *ذکر صبح و شام امام هادی علیه‌السلام، دعای اصبحت اللهم؛ سپر معنوی در مواجهه با چشم‌زخم و استرس [30:50] *توصیه‌های امام هادی علیه‌السلام برای محافظت در برابرفشارها، از اضطراب در خواستگاری تا امنیت در معاملات [32:23] ⏰مدت زمان : ۴۰:۵۴ 📅۱۴۰۳/۱۰/۱۴

#کلام_اساتید 🔰از آغاز تاريخ ورود فلسفه به جوامع اسلامى، تاكنون سه مكتب فلسفى رشد و نمو كرده است آیت‌الله سبحانی: از آغاز تاريخ ورود فلسفه به جوامع اسلامى، تاكنون سه مكتب فلسفى رشد و نمو كرده است كه عبارتند از: 1️⃣ مكتب فلسفى مشاء: شيوه بحث در اين مكتب فلسفى، تفكر برهانى و استدلال عقلى است بدين جهت از آن به «حكمت بحثى» نيز تعبير مى‌كنند...حكيمانى كه در شناخت جهان تنها از متد بحث عقلى بهره مى‌گيرند و از روش «تألّه» (ذوق و شهود عرفانى) استفاده نمى‌كنند. چهره شاخص اين مكتب فلسفى شيخ الرئيس ابن سينا است كه او را رئيس فلاسفه مشاء لقب داده‌اند. 2️⃣مكتب فلسفى اشراق: در اين مكتب فلسفى تنها به براهين عقلى استناد نمى‌شود، بلكه بهره‌گيرى از شيوه ذوق و عرفان را، اهرمى لازم براى نيل به معرفت حقيقى و كامل مى‌شناسد 3️⃣حكمت متعاليه: منهج بحث در حكمت متعاليه صدرايى با شيوه بحث در فلسفه اشراقى تفاوت جوهرى ندارد؛ زيرا صدر المتألهين نيز - كه مبتكر روش حكمت متعاليه است - نيز روش برهان و عرفان را با هم به كار گرفته و در موارد مختلف به آيات و روايات نيز استشهاد نموده است. به عبارت دیگر: هم آهنگی برهان و عرفان و قرآن با حکمت برهانی و عرفانی و قرآنی را اثبات نموده است. #آیت‌الله_سبحانی #مجمع_عالی_حکمت_اسلامی

#گزارش #نشست_تخصصی 💠استفاده فلاسفه مسیحی از نظریه اتحاد عاقل و معقول در توجیه تثلیث ⬅️ نشست علمی با موضوع «نقد و بررسی اشکالات علامه مصباح به دیدگاه اتحاد عاقل و معقول ملاصدرا» 🔰محمدهادی توکلی؛ استادیار پژوهشگاه حوزه و دانشگاه با بیان اینکه بحث اتحاد عاقل و معقول سابقه دیرینه در مباحث فلسفی دارد و به دوره ارسطو برمی‌گردد، گفت: 🔸#ارسطو در کتاب درباره نفس، اتحاد عاقل و معقول را می‌پذیرد و بعد هم برخی فلاسفه مسیحی چون قصد داشتند تثلیث را توجیه عقلانی بکنند این دیدگاه را پسندیدند چنان چه در جهان اسلام یحیی بن عدی؛ شاگرد #فارابی این کار را کرده است و کسانی چون علامه حلی وقتی خواسته است اتحاد عاقل و معقول را رد کند آن را هم‌راستا با انگاره تجسد و یکسان‌پنداری خدا و مسیح می‌دانند لذا رویکرد انتقادی به آن دارند. 🔹وی افزود: اولین بار در جهان اسلام کندی آن را پذیرفت و بعد کسانی چون عامری، فارابی و ابن مسکویه و … . ولی #ابن_سینا رویکرد انتقادی به آن داشت و نظریه اتحاد عاقل و معقول را قول صوفیه تلقی کرده است. او با شطحیات صوفیه مانند «انا الحق و سبحان ما عظم شانی» و … مواجه بوده است لذا آن را رد کرده و می‌گوید اگر ما این نظر را بپذیریم یعنی وقتی من خدا را تصور می‌کنم باید خودم خدا باشم. بعد از ابن سینا هم شیخ اشراق و فخررازی و خواجه نصیر، میرداماد و … با او همراهی کردند تا به طبقه #ملاصدرا که نزدیک شویم میرفندرسکی هم آن را پذیرفته است. 📝برای مطالعه گزارش نشست، کلیک کنید.

هوالکریم ماه شریف رجب المرجب 1446هجری در برج و صورت فلکی میزان است.... کمتراز دو روز دیگر مانده تا قمر در عقرب بهمن ماه 403 جداول اینترنتی صحیح نیست محاسبه ریاضی فقط حد و حدود رامیرساند اصل بر رویت است نه محاسبات و جدول ملاک حال فعلی افراد و اشیاءاست.... خواندن آیت الکرسی و دادن صدقه در تمام امور کفایت می‌کند خورشید در برج و صورت فلکی جدی است هوا سردتر خواهد شد.... ماه شریف رجب انشالله 29روزه خواهد بود چند روز دیگر هم قضیه محاق ماه را داریم @ALTAFHIM

اگر بتوانیم به خود اجازه دهیم که هرگز علم به معنای رسمی آن را که در هر دورانی می تواند با روشها و وسایل گوناگون، ما را با واقعیات در ارتباط بگذارد، مطلق تلقی نکنیم، و آن را یکی از اساسی ترین طرق ارتباط با واقعیات منظور کنیم، هرگز علم را متهم به ورشکستگی نخواهیم کرد. 📙تحقیقی در فلسفه علم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مات شدن رنگ علم به وسیله شناختهای فرضی و نظری: برای کسانی که یک برداشت واقعی از قانون صد در صد علمی ندارند و هر مسئله ای را که در کتابهای علمی و جهان بینی و یا در آموزشهای شفاهی درباره آن دو می بینند قانون علمی تلقی می کنند، خطری بالاتر از این وجود ندارد که هرگز نخواهند توانست قوانین علمی را از فرض و نظر و احتمال تفکیک کرده، هر یک از آنها را به طور صحیح ارزیابی کنند. علم برای این گونه ذهنهای بلاتکلیف مساوی با کتاب است؛ یعنی هر چند صفحه ای را که به هم دوخته شده است تجسمی از علم تلقی خواهند کرد و هر جمله ای را که از دهان یک گوینده متظاهر به علم بیرون بیاید علم تلقی خواهند کرد؛ به ویژه اگر محتویات کتاب و جملات ابراز شده موافق هدف گیریهای آرمانی با اصول پیش ساخته بررسی کننده باشد. اینان همه سطور کلمات کتاب و الفاظ گوینده را بهترین قالبها برای محتویاتی که در ذهنشان جایگیر شده و به آنها معتقد شده اند تلقی میکنند. بنده در طول سی سال مطالعات و بررسی ها چه در نوشته ها و چه در مباحث شفاهی به طور فراوان با این پدیده روبرو شده ام. مثلاً بعضیها را می دیدم که برخی اصول را برای عرفان گرایی حرفه ای یا عرفان گرایی با هدف گیری لذت روانی محض مطرح می کنند، و بر آنها چنان اصرار می ورزند که گویی آن قضایا و مسائل واقعیت هایی هستند که اگر کسی در آنها تردیدی روا دارد بویی از علم و معرفت و عرفان نبرده است؛ در صورتی که آنها برخی فرضها و نظرهایی برای نوعی از پدیده های جالب روانی بودند که هیچ راهی برای اثبات آنها هر چند به وسیله شهود و ذوق عرفانی وجود ندارد. ــــــ

#اذهان_بلاتکلیف امروز در دنیایی زندگی می کنیم، که افراد آن، صاحب #اذهان_بلاتکلیف هستند. این افراد با #اذهان_بلاتکلیف، هر جمله ای را که از دهان یک گویندهٔ متظاهر به علم بیرون بیاید، علم تلقی می کنند، و متاسفانه سریع، موافق هدف گیری های آرمانی با اصول غلط پیش ساختهٔ آن شخص می شوند. این افراد با #اذهان_بلاتکلیف، هر شخص متظاهر به علم را که تألیفی دارد را #نماد_علم معرفی می کنند، و اطلاع ندارند که شاید این کتاب با اصول پیش ساخته غلط و تایید نشده و #توهمی نوشته شده است. دقیقا این افراد با #اذهان_بلاتکلیف، خود بلای جان #جامعه خواهند شد، البته این اذهان بلاتکلیف بدلایل متعددی حادث شده است، که انشاءالله پیرامون آن بحث خواهیم کرد.