شتر ها و کلاغ ها چهره ی انسانها را تشخیص میدهند و کینه ی آنهایی را که ازشان بدشان می آیند به دل میگیرند و در زمان مناسب به آن فرد حمله مى كنند و تا مى توانند او را ميزنند!

کی فکرش رو می‌کرد بادوم هندی به اون خوشمزگی این‌قدر ترسناک باشه :)

🔹قال الصادق علیه السلام: 🍃دخَلَ عَليَّ اُناسٌ مِن أهلِ البصرةِ فَسَألُوني عَن أحاديثَ و كَتَبُوها ، فما يَمنَعُكُم مِن الكِتابِ ؟ ! أمَا إنّكُم لن تَحفَظُوا حتّى تَكتُبوا . 🔸امام صادق عليه السلام فرمود : عدّه اى از بصريان پيش من آمدند و احاديثى از من پرسيدند و آنها را نوشتند؛ شما چرا نمى نويسيد؟ بدانيد كه تا ننويسيد، هرگز حفظ نخواهيد كرد. 📗بحار الأنوار : ۲/۱۵۳/۴۷. 📖

صحبت آیت الله صمدی آملی درباره آسترولوژی

🔻 بازار داغ جن‌گیری و ادرار درمانی در اینستاگرام 🔹️اینستاگرام این روزها به فضای عجیبی تبدیل شده؛ یکی با عنوان مربی یوگا مردم را به خوردن ادرار خودشان تشویق می‌کند، و دیگری با فروش دعاهای موفقیت، ظرف چند هفته ۲۰ میلیارد تومان به جیب میزند! #الهی #مرگ_بر_آمریکا #مرگ_بر_اسرائیل اَلَّلهُمـّ؏جِّل‌لِوَلیِڪَ‌الفَرَج🌤 ♥️تاظهوردولت عشق و تاابد مولایم عاشقت میمانم♥️

✍ حجامت اسب 🍀

🔹 پیچیدگی فهمِ جهان و پیچیدگی فهمِ قرآن 🔹 خلق من ماء دافق. یخرج من بین الصلب و الترائب ❗️ این ویس را از منظر درون‌دینی برای اعضای مسلمانِ کانالم گفته ام، لذا شنیدنِ آن ممکن است برای اعضای غیردین‌دارِ کانال جالب نباشد. پیشاپیش این تذکر را دادم تا غیردین‌دارهای کانال، کانال را ترک نکنند😊 #قرآن_جهان_پیچیدگی قسمت دوم

🖼 #حکمتانه | بستر دینی زمینه‌ی کار علمی 📌 آرتور شالو (فیزیک‌دان آمریکایی برنده جایزه نوبل): اما بستر دینی زمینهٔ خوبی برای انجام کار علمی است... پس تحقیقات علمی یک عمل عبادی است؛ زیرا تعداد بیشتری از عجائب خلقت الهی را ظاهر می‌سازد. 📚 Henry Margenau et. al., p.106. 📮

🌀 #خردخوان | علیت و پاسخ به هیومی‌ها 📌 اشکال محوری [هیومی‌ها درباره علیت] این است که چون ما تجربه‌ای از توان، نیرو، انرژی یا پیوند ضروری‌ای که قرار است مشخصه رابطه علی باشد نداریم، باید تبیین متافیزیک‌دان‌های سنتی را رد کنیم. 🔻 مخالفان هیوم به سه طریق به این اشکال پاسخ داده‌اند: 1⃣ یک پاسخ این است که تصدیق می‌کنند این تصور خاستگاه تجربی ندارد، و در عین حال نتیجه‌ای را که هیوم از این واقعیت می‌گیرد رد می‌کنند. ممکن است کسی استدلال کند که پیش‌فرض هر آن چیزی که ما تجربه می‌نامیم نوعی تلقی ضرورتی سفت و سخت از علیت است، و نتیجه بگیرد که چنین مفهومی یک مفهوم پیشینی است، یعنی مفهومی که برگرفته از تجربه نیست. دست‌کم می‌توان گفت، پاسخ کانت به هیوم چنین است. کانت، با پذیرش استدلال هیوم که چنین مفهوم ضرورتی‌ای نمی‌تواند خاستگاه تجربی داشته باشد، نتیجه می‌گیرد که مفهوم علیت فطری است. 2⃣ اشکالی نسبتاً متفاوت به هیوم شده که ضرورتاً مستلزم رد کلی تجربه‌گرایی نیست، بلکه صرفاً شکل کاملاً محضی از تجربه‌گرایی را که هیوم نمایندۀ آن است رد می‌کند. مطابق این اشکال، چیزی که هیوم ثابت کرد صرفاً این است کـه مفهـوم علّـیت بـه نحوه ضرورتی آن مفهومی برآمده از مشاهده نیست؛ یعنی، مفهـومی نیست کـه مصداق یافتن آن منحصراً با ارجاع به تجربۀ حسی یا درون‌نگری موجه شود. هیوم از بـاب بـه چـالش کشیدن از ما می‌خواهد چیزی را در تجربه (درونی یا بیرونی) مشخص کنیم که بتوان به نحوه معقولی آن را رابطۀ پیوند ضروری یا تأثیر علی دانست، اما طرفداران این پاسخ دوم نمی‌پذیرند که ناتوانی ما از پاسخ گفتن به این چالش، این تصور را کـه علّـیت در ذات خود ویژگی ضرورتی دارد به تردید می‌افکند. آنها می‌گویند اگر ما چالش هیوم را تعمیم دهیم، به این نتیجه می‌رسیم که عملاً هیچ‌یک از مفاهیم نظری ما هیچ گونه اعتباری ندارند. مفاهیمی مانند مفهوم الکترون، کوارک، میون و کلونینگ همگی در آزمون هیوم رد می‌شوند؛ با وجود این، بهترین فیزیک ما از این مفـاهیم اسـتفاده‌های اثبات‌شده می‌کند، و فیزیک نمونۀ اعلایی از یک پروژه فکری موفق است. ➖ طبق نظر مدافعان این پاسخ دوم، آنچه مفروض گرفتن رابطه‌علی تبیین می‌کند، علاوه بر چیزهای دیگر، دقیقاً همان پدیده‌ای است که هیوم آن را به اشتباه با علیت این‌همان می‌داند. مطابق این نظر، هیوم در مرتبط دانستن توالی منظم با علیت اشتباه نمی‌کرد. دست‌کم می‌توان گفت رابطه‌های علی بین رویدادها نوعاً موجب توالی‌های منظم می‌شوند. با این حال، نظم در توالی همان علیت نیست، بلکه نشانه‌ای از وجود نوعی رابطه ضرورتی قوی علیت است. گفته‌اند که این رابطه مشاهده‌پذیر نیست، اما در توالی‌های منظم که قابل مشاهده هستند ظاهر می‌شود و به تبیین آن کمک می‌کند. 3⃣ آخرین پاسخی که مدافعان تبیین سنتی ارائه کرده‌اند تأکید بر این مطلب است که تلقی ضرورتی قوی از علیت مفهومی مشاهدتی به حساب می‌آید. طرفداران این پاسخ ادعا خواهند کرد که ما می‌توانیم تأثیر علی را به معنای دقیق کلمه مشاهده کنیم، یعنی می‌توانیم مستقیماً تجربه کنیم که چیزی باعث رخ دادن چیزی دیگر می‌شود. بعضی از کسانی که بر این ادعا صحه می‌گذارند معتقدند که هیوم کاملاً در پدیدارشناسی اراده اشتباه می‌کند. ادعای آنها این است که وقتی فعل اراده کردن از ما سر می‌زند به طوری که اراده کردنشان به عملی می‌انجامد، از راه درون‌نگری از تأثیر علی آگاه می‌شویم. در حالی که دیگران تأکید می‌کنند که ما می‌توانیم تأثیر علی را در جهان پیرامون خود به معنای دقیق کلمه ادراک کنیم. این نظریه‌پردازان به تجربه موارد روزمره‌ای اشاره می‌کنند که در آن موارد چیزی چیز دیگری را هل می‌دهد، آن را می‌کشد، یا به آن ضربه می‌زند. آنها به ما می‌گویند که همه اینها مواردی است که چیزی یا رویدادی، چیز یا رویداد دیگری را به وجود می‌آورد، تولید می‌کند یا تحقق می‌بخشد، و ادعا این است که این موارد نمایانگر نمونه‌های اعلایی هستند که در آنها چیزی باعث رخ دادن چیز دیگری می‌شود. 📕 #مایکل_لاکس، درآمدی به متافیزیک معاصر، ۳۳۷-۳۴۱ 📚 #فلسفه_غرب | #تخصصی

🔬 #خردنما | آیا اجزاء زیراتمی قابل تجزیه‌اند؟ ➖ فلاسفه به جزء لایتجزا باور ندارند ➖ در یک نگاه انرژی، در یک نگاه کوانتوم ➖ عقل چند سالشه؟ ➖ عقلت کجاته؟ 👤 دکتر #غلامحسین_ابراهیمی_دینانی