#پوستر 1 •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_wate

🔺 #مومن_قریش 5 ⤴️فضائل و مناقب حضرت ابوطالب ➖➖➖ 💡در میان روایات حدیثی و تاریخی عامه و خاصه، مناقِب فراوانی برای سید بطحاء ذکر شده است. این فضایل بهترین گواه بر ایمانشان نیز هست.این مناقب در بیان معصومان و غیر معصومان تقسیم می شود. در چند فرسته تقدیم میکنم. 3️⃣ : مقام ابوطالب در کلام اصحاب رسول الله 3.1.عَبّاس بن عَبدُالمُطَّلِب ( م 132ق) : «فلما تقارب من أبي طالب الموت، جعل يحرك شفتيه، فأصغى إِليه العباس بأذنه، وقال: والله يا ابن أخي لقد قال الكلمة التي أمرته أن يقولها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الحمد لله الذي هداك يا عم "؛ وقتی ابوطالب نزدکیمرگ بود،لبانش به هم می خورد نزدیک شدم و آنچه می گفت را به رسول الله گفتم. ایشان فرمودند: به خدا او مسلمان شد. » (ابوالفداء،المختَصر فی اخبار البَشر،ج1،ص120). + 3.2.عبدالله بن عباس : « أخبرني أبي أنّ أبا طالب رضى الله عنه شهد عند الموت أن لا إله إلّا اللَّه و أنّ محمداً رسول اللَّه.» ( علامه امینی،الغدیر،ج7،ص535). + 3.3. ابوذر غفاری: « و اللّه الّذي لا إله غيره ما مات أبو طالب حتى أسلم بلسان الحبشة» (بحار الانوار،ج35،ص78). + 3.4. ابوبکر: « جاء أبو بكر بأبيه أبي قحافة رضي الله عنهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوده شيخ أعمى يوم فتح مكة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألا تركتَ الشيخ في بيته حتى نأتيه؟» قال: أردت أن يؤجره الله، لأنا كنت بإسلام أبي طالب أشد فرحاً مني بإسلام أبي، ألتمس بذلك قرة عينك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «صدقت» » ( الکاندهلوی،حیات الصحابه،ج2،ص21). ➖➖➖ •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_wate

🔺 #مومن_قریش 6 ⤴️فضائل و مناقب حضرت ابوطالب ➖➖➖ 💡در میان روایات حدیثی و تاریخی عامه و خاصه، مناقِب فراوانی برای سید بطحاء ذکر شده است. این فضایل بهترین گواه بر ایمانشان نیز هست.این مناقب در بیان معصومان و غیر معصومان تقسیم می شود. در چند فرسته تقدیم میکنم. 4️⃣ : مقام ابوطالب در کلام علمای شیعه ( فرسته اول) 4.1. حسین بن روح نوبختی (متوفای ۳۲۶ق): « محمّد بن احمد داودى گويد: پدرم گفت من نزد ابو القاسم حسين بن روح- قدّس اللَّه روحه- بودم، مردى از او پرسيد: مفهوم اين سخن عبّاس به پيغمبر خدا صلى اللَّه عليه و آله كه گفت: «عموى تو ابو طالب به حساب ابجد به عدد 63 اسلام آورد» چيست؟ پاسخ داد: منظور از 63، اين جمله است (اله احد جواد خداى يكتاى عطابخش) و توضيح آن بدين گونه است به حساب ابجد «الف» يك، و «لام» سى، و «ها» پنج، و «ألف» يك، و «حاء» هشت، و «دال» چهار، و «جيم» سه، و «واو» شش، و «الف» يك، و «دال» چهار جمعا مى‏شود «شصت و سه». ( شیخ صدوق،معانی الاخبار،ص286) . + 4.2. شیخ صدوق ( 381 ق) : « إن أبا طالب كان مؤمنا و لكنه يظهر الشرك و يستتر الإيمان ليكون أشد تمكنا من نصرة رسول الله » ( شیخ صدوق،کمال الدین،ج1،ص174). + 4.3. شیخ مفید ( 413 ق) : «و أجمعوا على أن عمه أبا طالب رحمه الله مات مؤمنا» ( شیخ مفید،أوائل المقالات في المذاهب و المختارات، ص46). + 4.4.شهید ابن فتال نیشابوری ( 508ق): «اعلم أن الطائفة المحقة قد اجتمعت على أن أبا طالب و عبد الله بن عبد المطلب و آمنة بنت وهب كانوا مؤمنين و إجماعهم حجة على ما ذكر في غير موضع‏» ( ابن فتال، روضة الواعظين و بصيرة المتعظين،ج1،ص139). + 4.5. ابو طاووس ( 664ق): «...وجدت علماء هذه العترة مجمعين على إيمان أبي طالب ع و ما رأيت هؤلاء الأربعة المذاهب كابروا فيمن قيل عنه إنه مسلم مثل هذه المكابرة... .» (ابن طاووس،الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف، ج1،ص298). + 4.6. فضل بن حسن طبرسی: « و قد ثبت إجماع أهل البيت (ع) على إيمان أبي طالب و إجماعهم حجة لأنهم أحد الثقلين اللذين أمر النبي (ص) بالتمسك بهم» ( طبرسی،مجمع البیان،ج4،ص445). + 4.6. علامه مجلسی (1110 ق): «و قد أجمعت الشيعة على إسلامه و أنه قد آمن بالنبي ص في أول الأمر و لم يعبد صنما قط بل كان من أوصياء إبراهيم ع و اشتهر إسلامه من مذهب الشيعة حتى أن المخالفين كلهم نسبوا ذلك إليهم و تواترت الأخبار من طرق الخاصة و العامة في ذلك‏ و صنف كثير من علمائنا و محدثينا كتابا مفردا في ذلك كما لا يخفى على من تتبع كتب الرجال.» ( مجلسی،بحار الأنوار، ج35،ص139). + 4.7. سید عبدالله شبر (1220ق): « و يجب الإيمان بإيمان أبوي النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أبي طالب لإجماع الشيعة على ذلك، و رووا الروايات في ذلك من طرق العامة و الخاصة و لقوله تعالى: وَ الَّذِينَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا (انفال/74) » ( شبر،حق اليقين في معرفة أصول الدين،ج1،ص144). ➖➖➖ •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_wate

#مداحی 🎼 آقا سلام🌹 ▫️به نَفَس سیب سرخی 🔺 تقدیم به روح مطهر حضرت ابوطالب مومن قریش . •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_water

🔺 #مومن_قریش 6 ⤴️فضائل و مناقب حضرت ابوطالب ➖➖➖ 💡در میان روایات حدیثی و تاریخی عامه و خاصه، مناقِب فراوانی برای سید بطحاء ذکر شده است. این فضایل بهترین گواه بر ایمانشان نیز هست.این مناقب در بیان معصومان و غیر معصومان تقسیم می شود. در چند فرسته تقدیم میکنم. 4️⃣ : مقام ابوطالب در کلام علمای شیعه ( فرسته دوم) 4.8. شهید مطهری ( 1358 ش) : «بنى العباس براى پيشبرد سياست خود شروع كردند به تبليغ عليه بنى الحسن. از جمله تبليغات نارواى آنها اين بود كه گفتند ابوطالب- كه جد اعلاى بنى الحسن و عموى پيغمبر است- مسلمان نبود و كافر از دنيا رفت و اما عباس كه عموى ديگر پيغمبر است وجد اعلاى ماست مسلمان شد و مسلمان از دنيا رفت. پس ما كه اولاد عموى مسلمان پيغمبريم از بنى الحسن كه اولاد عموى كافر پيغمبرند براى خلافت شايسته تريم. در اين راه پولها خرج كردند و قصه‏ها جعل كردند. هنوز هم كه هست، گروهى از اهل تسنن تحت تأثير همان تبليغات و اقدامات فتوا به كفر ابوطالب مى‏دهند. هر چند اخيراً تحقيقاتى در ميان محققان اهل تسنن در اين زمينه به عمل آمده و افق تاريخ از اين نظر روشنتر مى‏شود.» ( مجموعه‏آثاراستادشهيدمطهرى، ج‏19، ص: 256) . + 4.9. امام خمینی (1368ش): «همانا خداوند بود آن گاه كه هيچ بودى نبود. پس كون و مكان را آفريد. بعد، نور الانوار را آفريد كه همه نورها از آن نورانى شده و از نور خود كه انوار از آن نورانى گشته در آن جارى كرد. و اين همان نورى است كه از آن محمد و على را آفريد. پس آن دو همواره نور نخستين بودند، زيرا چيزى پيش از آن دو به وجود نيامده بود. اين دو نور پاك و پاكيزه در صلب‏هاى پاك جارى بودند تا در پاك‏ترين پاكان، عبدالله و ابوطالب، از هم جدا شدند». (شرح دعاء السحر(ترجمه فارسى)،ص43). + 4.10. مقام معظم رهبری : الف) « بعد در روايت دارد كه «ثمّ اغرورقت عيناه من الدّمع»؛ چشم مبارك پيغمبر لبريز اشك شد و از جا بلند شد. ابوطالب اين ايمان، اين استقامت را وقتى كه ديد، منقلب شد و گفت: «يابن اخى اذهب و قل ما احببت»؛ برو هركارى كه ميخواهى بكن؛ هدفت را دنبال كن. «واللَّه لا اسلّمنّك بشى ء»؛ سوگند به خدا من تو را با هيچ چيز عوض نميكنم. اين ايستادگى، ايستادگى مى آفريند. اين استقامت از پيغمبر، ريشه ى استقامت را در ابوطالب مستحكم ميكند.» ( 9 مرداد 1387ش) . ب) « ابوطالب هم قبول کرد و او را به خانه خودش برد و مثل جان گرامی او را مورد پذیرایی قرار داد. ابوطالب و همسرش - شیرزن عرب؛ یعنی فاطمه بنت‌اسد؛ مادر امیرالمؤمنین - تقریباً چهل سال مثل پدر و مادر، این انسان والا را مورد حمایت و کمک خود قرار دادند. نبی‌اکرم در چنین شرایطی دوران کودکی و نوجوانی خود را گذارند.» ( 23/02/1379) . 🔺 نتیجه: در نظر علمای شیعه،ابوطالب مومن قریش است و یاور مهم رسول الله می باشد. ➖➖➖ •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_wate

🔺 #مومن_قریش 7 ⤴️فضائل و مناقب حضرت ابوطالب ➖➖➖ 💡در میان روایات حدیثی و تاریخی عامه و خاصه، مناقِب فراوانی برای سید بطحاء ذکر شده است. این فضایل بهترین گواه بر ایمانشان نیز هست.این مناقب در بیان معصومان و غیر معصومان تقسیم می شود. در چند فرسته تقدیم میکنم. 5️⃣ : مقام ابوطالب در کلام علمای عامه (فرسته اول) ⤴️ تمام دانشواران عامی از همراهی و دفاع حضرت ابوطالب سخن گفته‌اند. ابن کثیر می نویسد: «أَنَّهُ كَانَ نَاصِرًا لَهُ وَقَائِمًا فِي صَفِّهِ وَمُدَافِعًا عَنْهُ بِكُلِّ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ مِنْ نفس ومال ومقال وَفِعَالٍ، فَلَمَّا مَاتَ اجْتَرَأَ سُفَهَاءُ قُرَيْشٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَالُوا مِنْهُ مَا لَمْ يَكُونُوا يَصِلُونَ إِلَيْهِ وَلَا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ.» (ابن کثیر،البدایه و النهایه،ج3،ص164). لیکن درباره مومن بودن سید بطحاء اختلاف دارند. گروهی ایشانرا مومن و گروهی وی را غیر مومن می دانند. به هر دو گروه اشاره میشود. ➕ 5.1. ابوطالب مومن است : 5.1.1. علی بن حسین مسعودی (345ق) : ابن حجر عسقلانی چنین گزارش می دهد:«مَا ذَكَرَهُ السُّهَيْلِيُّ أَنَّهُ رأى فِي بعض كتب المَسْعُودِيّ أَنَّهُ أَسْلَمَ» (ابن حجر،فتح الباری،ج7،ص195). +: 5.1.2. محمد بن رسول برزنجی دانشور شافعی (متوفی 1103 ق): وی رساله ای در این زمینه نوشته است در اول این رساله می خوانیم: «ان نولف اخری فی اثبات نجاة عمه ابی طالب تمیما للفایدة و تکمیلا لجاه سید الاولین و الاخرین المبعوث رحمة للعالمین... سمیناه بغیة الطالب لایمان ابی طالب» ( نسخه خطی،برگه اول). + 5.1.3. علامه الاجهوری،التلمسانی: « من ابغض ابا طالب فقد کفر؛ هرکسی بُغض ابوطالب را داشته باشد کافر است» ( زینی دهلان،اسنی المطالب،ص112). + 5.1.4. ابوالفداء(732ق): «ومن شعر أبي طالب مما يدل على أنه كان مصدقاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم» (المختصرفی اخبار البشر،ج1،ص120). + 5.1.5. ابن التین : « قال ابن التين: إن فى شعر أبى طالب هذا دليلا على أنه كان يعرف نبوة النبى- صلى الله عليه وسلم- قبل أن يبعث» ( قسطلانی،المواهب اللدنية ،ج1،ص114). ➖➖➖ •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_wate

🔺 #مومن_قریش 7 ⤴️فضائل و مناقب حضرت ابوطالب ➖➖➖ 💡در میان روایات حدیثی و تاریخی عامه و خاصه، مناقِب فراوانی برای سید بطحاء ذکر شده است. این فضایل بهترین گواه بر ایمانشان نیز هست.این مناقب در بیان معصومان و غیر معصومان تقسیم می شود. در چند فرسته تقدیم میکنم. 5️⃣ : مقام ابوطالب در کلام علمای عامه (فرسته دوم) ⤴️ تمام دانشواران عامی از همراهی و دفاع حضرت ابوطالب سخن گفته‌اند. ابن کثیر می نویسد: «أَنَّهُ كَانَ نَاصِرًا لَهُ وَقَائِمًا فِي صَفِّهِ وَمُدَافِعًا عَنْهُ بِكُلِّ مَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ مِنْ نفس ومال ومقال وَفِعَالٍ، فَلَمَّا مَاتَ اجْتَرَأَ سُفَهَاءُ قُرَيْشٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَالُوا مِنْهُ مَا لَمْ يَكُونُوا يَصِلُونَ إِلَيْهِ وَلَا يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ.» (ابن کثیر،البدایه و النهایه،ج3،ص164). لیکن درباره مومن بودن سید بطحاء اختلاف دارند. گروهی ایشانرا مومن و گروهی وی را غیر مومن می دانند. به هر دو گروه اشاره میشود. ➕ 5.2. ابوطالب مومن نیست 5.2.1. ابن ابی الحدید ( 656 ق) : «و قال أكثر الناس من أهل الحديث و العامة من شيوخنا البصريين و غيرهم مات على دين قومه‏» ( شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد،ج14،ص66). + 5.2.2. ابن حجر: « قال ابن عساكر في صدر ترجمته: قيل إنه أسلم، و لا يصحّ إسلامه.» (الاصابة،ج7،ص198) + 5.2.3. ابن العربی( 638ق) : 5.2.3.1. «و أمر النبي صلى اللَّه عليه و سلم بغسل عمه أبي طالب‏ و هو مشرك و؛ پیامبر امر کرد تا ابوطالب را غسل دهند درحالی‌که او مشرک بود ». (الفتوحات المكية (اربع مجلدات)، ج‏1، ص: 521) ➖ 5.2.3.2. ««لم يكن أحد أكمل من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم و لا أعلى و لا أقوى همة منه و ما أثَّرتْ في إسلام أبي طالب عمِّه، ؛ و اگر براى همت اثرى بود كسى اكمل از رسول اللّه و اعلى و اقوى همت‏تر از او نبود و حال اينكه همت او در اسلام ابوطالب عموى او اثر نكرد و درباره اسلام ابوطالب آيه فوق نازل شد. »( فصوص الحکم، ج 1، ص 130، فص لوطیه.). ⤴️ علامه حسن زاده در نقد دیدگاه شیخ اکبر می نویسند: «شيخ در اين مطلب از عقيده رايج در اهل سنت تبعيت نموده كه ناشى از جعليات و تبليغات بنى اميه است » (حسنزاده،ممد الهمم،ص325). ➖ 5.2.3.3.««قال: من تحكم في الإيمان و تصرف، فذلك الذي استحق اسم المؤمن و ليس إلّا اللّه تعالى لم يستطع النبي (ص) و هو أكرم الخلق على اللّه أن يجعل عمه أبا طالب مؤمنا إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ. » (ابن عربی، العَبادله، ص 112.) محیی الدین در رساله‌ای که در سن 55 سالگی نوشته است سخن از ایمان می‌کند و توضیح می‌دهد ایمان امری است که خداوند باید بپذیرد و اگر رسول‌الله هم بخواهد فایده ندارد و بعد تنها مثالی که برای این مطلب میزند حضرت ابوطالب است. یعنی: رسول‌الله می‌خواست که او مؤمن باشد ولی خداوند چون خبر داشت و می‌دانست او کافر از دنیا رفته است رسول‌الله را تصدیق نکرد! + 5.2.4. مولوی (672 ق) : مولوی نیز یکی از مشاهیر علمای کشف است گفته است: خود يكى بو طالب آن عمِّ رسول مى نمودش شُنعَه عُربان مَهُول‏ ( مثنوی، دفتر ششم، نكوهيدن ناموسهاى پوسيده را كه مانع ذوق ايمان و دليل ضعف صدق‏اند، ص 824.) ⤴️شهیدی در شرح این بیت گفته است: «ابوطالب: پسر عبدالمطلب، پسر عبد مناف. عموى رسول خدا (ص) و پدر على (ع) است. شُنعَه: سرزنش. شُنعه عُربان: سرزنش عرب ها. مَهُول: بيمناك، مخوف. كه چه گويندم ...: اگر دين تو را بپذيرم اعراب را چه پاسخ دهم كه گويند ابوطالب به القَاء طفل خود دينى را كه تکیه‌گاه او بود واگذارد. خصومت: در اين بيت به معنى داورى و ميانجيگرى است. » (شرح مثنوى (شهيدى)، ج‏7، ص: 30) . ➖➖➖ 🔺 سخن را با کلام زینی دحلال از دانشوران نامی عامی (سنی) پایان می دهم: ««انه ثبت عند اهل الکشف ایمان ابی طالب ثبوتا لا شک فیه ؛ در نزد علمای کشف ثابت شده است که ابوطالب مومن ازدنیا رفته است»( احمد زینی دحلان، أسنی المطالب فی نجاة أبی طالب، ص 14.) •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_wate

🔺 امیدوارم سید بطحاء این ناقابل را پذیرا باشد. اگر توفیق بود در ماه رمضان مباحث #مومن_قریش را ادامه می دهیم.

🔺 #امام_کاظم(علیه السلام) ⤴️ فضائل و مقام امام ▫️امام رضاعليه السلام : زيارَةُ قَبرِ أبي مِثلُ زِيارَةِ قَبِر الحُسَينِ؛زيارت قبر پدرم ، موسي بن جعفرعليه السلام ، مانند زيارت قبر حسين ‌عليه السلام است (كامل الزيارات ، ص ۴۹۹ . ) ▫️روايت شده است : أنّهُ [الكاظِمَ‌ عليه السلام] كانَ يَبِكي مِن خَشيَةِ اللَّهِ حَتّي تَخضَلَّ لِحيَتُهُ بِالدُّمُوعِ؛امام كاظم همواره از بيم خدا مي‌گريست ، چندان كه محاسنش از اشك تر مي‌شد.( الإرشاد ، ج ۲ ، ص ۲۳۱ .) 〰️〰️〰️ ⤴️ حکمتها ▫️امام كاظم ‌عليه السلام : عَونُكَ لِلضَّعيفِ أفضَلُ الصَّدَقَةِ؛ كمك كردن تو به ناتوان ، بهترين صدقه است. ▫️امام كاظم ‌عليه السلام : إيّاكَ أن تَمنَعَ في طاعَةِ اللَّهِ فَتُنفِقُ مِثلَيهِ في مَعصِيَةِ اللَّهِ؛مبادا از خرج كردن در راه طاعت خدا خودداري كني ، و آن‌گاه دو برابرش را در معصيت خدا خرج كني. ▫️امام كاظم ‌عليه السلام : لَيسَ مِنّا مَن لَم يُحاسِب نَفسَهُ في كُلِّ يَومٍ؛كسي كه هر روز خود را ارزيابي نكند ، از ما نيست (الاختصاص ، ص ۲۶ .) 〰️〰️〰️ ⤴️ سیره امام ▫️ و كَانَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى ع أَعْبَدَ أَهْلِ زَمَانِهِ وَ أَفْقَهَهُمْ وَ أَسْخَاهُمْ كَفّا. (مفید،الارشاد،ج2،ص232) ▫️ و كان يتفقّد فقراء المدينة فيحمل إليهم في اللّيل العين (طلا) و الورق (درهم)و غير ذلك، فيوصلها إليهم و هم لا يعلمون من أيّ وجه هو (اعلام الوری،ج2/26) ▫️و أَحْفَظَهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ وَ أَحْسَنَهُمْ صَوْتاً بِالْقُرْآنِ وَ كَانَ إِذَا قَرَأَ يَحْدُرُ وَ يَبْكِي وَ يَبْكِي السَّامِعُونَ لِتِلَاوَتِه‏. (الارشاد،2/235) 〰️〰️〰️ ⤴️ شهادت امام ▫️پیچیدن در فرش: ابن عنبه می نویسد: أمر يحيى بن خالد السندي بقتله ؛ فقيل إنّه سمّ ؛ وقيل بل غمر في بساط ولف حتى مات (آنقدر مالش دادند) ( ابن عنبه،عمده الطالب فی انساب آل ابیطالب،ص196). ▫️سرب گداخته: حمد الله مستوفی در تاریخ گزیده: شيعه گويند به فرمان هارون الرشيد سرب گداخته در حلق او ريختند.(تاریخ گزیده،204) ▫️مسموم کردن : مشهورهمین قول را میگویند. ▫️توهین به جنازه امام توسط سندی : أَقَامَ أَرْبَعَةَ نَفَرٍ فَنَادَوْا أَلَا مَنْ أَرَادَ أَنْ يَرَى الْخَبِيثَ بْنَ الْخَبِيثِ فَلْيَخْرُجْ وَ خَرَجَ سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي جَعْفَر... وَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَرَى الطِّيِّبَ بْنَ الطَّيِّبِ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ ع فَلْيَخْرُجْ وَ حَضَرَ الْخَلْقُ وَ غُسِّلَ وَ حُنِّطَ بِحَنُوطٍ فَاخِرٍ وَ كَفَّنَهُ بِكَفَنٍ فِيهِ حِبَرَةٌ اسْتُعْمِلَتْ لَهُ بِأَلْفَيْنِ وَ خَمْسِمِائَةِ دِينَارٍ عَلَيْهَا الْقُرْآنُ كُلُّهُ وَ احْتَفَى وَ مَشَى فِي جَنَازَتِهِ مُتَسَلِّباً مَشْقُوقَ الْجَيْبِ إِلَى مَقَابِرِ قُرَيْشٍ فَدَفَنَهُ ع هُنَاك.‏ (عیون اخبار،ج1،ص100) •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_wate

#نگین_آفرینش 🔺 ویژه نامه مهدویت 1400ش . •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_wate

#یاد_داشت 7️⃣3️⃣ #عقاید #تحلیل 📝📝 موضوع: استفاده از تعبیر (علم غیب) برای معصومان. ⏬⏬⏬ ▫️ بسیاری از عالمان بزرگ به‌صراحت تصریح می‌کنند که امام معصوم علم غیب نمی‌داند. مثلاً ابن شهرآشوب (م 588 ق): «و لا يجب أن يعلما الغيب‏» ((متشابه القرآن،211/1؛ سید مرتضی، رسایل،3/130؛ شیخ طوسی، تلخیص الشافی، ص 400) یا شیخ مفید چگونه روایات باب علم امام در کتاب گران‌سنگ «الکافی» را بدون هیچ نقدی می‌پذیرد. به نظر می‌رسد پس از دقت در مجموعه روایات و تحقیق عالمان، نتیجه می‌گیریم اطلاق «علم غیب» داشتن بر امام معصوم جایز نباشد؛ که در ادامه به دلایل آن اشاره می‌شود. ➕ 1.شکی نیست امام (ع) می‌تواند علم مخصوص داشته باشد. که دلایل فراوانی بر این امر وجود دارد. آیات: نساء/113؛ آل‌عمران/42-45؛ لقمان/12. و «محَدَث» بودن ائمه علیهم‌السلام گواهی برداشتن این علم موهوبی است. + 2.. علم غیب در لغت، هر چیزی است که از حواس ظاهری انسان پنهان است.(لسان العرب،1/654) هست. ولی در اصطلاح تعاریف مختلفی برای آن گفته‌شده است (عاشور، علم امام، ص 39). + 3.در قرآن با چند دسته آیه درباره علم غیب مواجه هستیم. دسته‌ای غیب را اختصاص به خدا می‌داند (نمل/65؛ انعام/50) در مقابل آیاتی سخن از اعطاء غیب به غیر خداوند شده است «ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحيهِ إِلَيْك‏» (آل‌عمران/44) وجه جمع این دودسته آیات در سوره جن آمده است. چون خداوند می‌فرماید علم غیب در قرآن اصالتاً از آن خداوند است و او به هراندازه بخواهد به بندگان برگزیده‌اش عطا می‌کند «عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‏ غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُول‏» (جن/26). + 4.در روایات معصومین چهار دسته حدیث درباره داشتن یا نداشتن علم غیب امام آمده است. 〰️ 4.1.نداشتن علم غیب: امیرالمؤمنین (ع) فرمود: ای برادر کلبی! این علم غیب نیست؛ علمی است که از پیامبر آموخته‌ام.علم غیب، علم به زمان قیامت است و آنچه خداوند در کلامش شمرده است.(نهج‌البلاغه، خ 128، ص 186). امام زمان نیز به محمد بن علی بن هلال کرخی فرمود: » ما شریک خداوند در علم و قدرتش نیستیم. غیر او کسی غیب نمی‌داند. (طبرسی، احتجاج،2/473). 〰️ 4.2.اهل‌بیت (ع) به نداشتن مصادیقی از علم غیب اشاره‌کرده‌اند. مثلاً: شناخت ذات خداوند یا برخی از صفاتش؛ و دلیلش را نیز تحیر انسان گفته‌اند. در تعدادی از این روایات نام‌های خداوند 72 نام است و یک حرف که علم غیب می‌شود مختص خداوند است که اهل‌بیت (ع) ندارند.(کلینی، الکافی،1/571). 〰️ 4.3.سومین دسته روایات، علومی به امور غیبی از طریق قرآن یا وراثت از پیامبر، علم غیب معرفی‌شده که امام دارای آن است. طبری می‌نویسد: «إِنَّ عَلِيّاً كَانَ يَدَّعِي عِلْمَ الْغَيْب‏»(دلائل الامامه، ص 236). 〰️ 4.4.علومی به اهل‌بیت (ع) نسبت داده‌شده است که به‌طور صریح، علم غیب خوانده‌نشده است. اما معنای لغوی آنرا دارد. این روایات متواتر معنوی دارد. و در ابواب مختلف پراکنده است. ازجمله: علم به ضمائر افراد، علم به حوادث آینده، علم به زمان شهادتشان. علم به ملکوت، علم به اعمال انسان‌ها، شناخت ارواح مؤمنان و... + 🔺نتیجه: دستیابی امامان به علوم ویژه محال نیست و شواهد عقلی، قرانی و روایات بر آن دلالت دارد. اختلاف در امکان علم آنان به غیب است. ائمه علم ذاتی و استقلالی به غیب ندارند. علم به برخی مصادیق غیب نیز فقط نزد خداوند است؛ اما ممکن است خداوند، این معارف غیبی را به هرکس، عطا کند. از این علوم به‌عنوان علوم ویژه یادشده است؛ و چون در قرآن علم «علم غیب» به معنای خاص اختصاص به خداوند دارد؛ و دانشوران بزرگ زیادی این کلمه را برای غیر خداوند استفاده نمی‌کردند. ما نیز از «علم غیب» یاد نکنیم؛ و بگویی امام خبرهای مخفی و علوم موهوبی دارد. ➖➖➖ •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_water

#نگین_آفرینش 🔺 ویژه نامه مهدویت 1400ش . ▫️ آیا ظهور امام زمان (عجل الله فرجه) نزدیک است؟ 〰️〰️〰️ 1. در فرسته قبلی نوشتم که معصومان علوم ویژه‌ی موهوبی دارند، لیکن علم غیب (بنا بر آنچه توضیح دادم) ندارند. مولی صالح مازندرانی از دانشوران نامدار شیعی می‌نویسد: «و علم الامام لما كان مستفادا منه تعالى لا يكون علما بالغيب حقيقة و قد يسمى أيضا علما بالغيب نظرا الى تعلقه بالامور الغائبة» (شرح الکافی، ج 6، ص 32). 🔅 2. زمان مشخص کردن برای ظهور (=توقیت) در روایات فراوانی نهی شده است. نعمانی در باب «ما جاء في المنع عن التوقيت و التسمية لصاحب الأمر ع‏» پانزده روایت در این زمینه آورده است.(نعمانی، الغیبة، ص 288-297). شیخ طوسی می‌نویسد: «و اما وقت خروجه ع فليس بمعلوم لنا على وجه التفصيل بل هو مغيب عنا إلى أن يأذن الله بالفرج.» (طوسی، الغیبه، ص 425). 🔅 3. امام رضا (ع) در پاسخ سؤال دِعْبِل بْن عَلی خُزاعی فرمودند: «حديث كرد مرا پدر بزرگوارم از پدر بزرگوارش از پدرانش از على (ع) كه به پيغمبر عرض كردند يا رسول اللَّه چه زمان خروج می‌کند قائم از ذريه تو فرمود مثل او مثل روز قيامت است‏» (صدوق، عیون اخبار الرضا، ج 2، ص 266). امام رضا (ع) در این حدیث به آیه سوره اعراف استناد فرمود که خداوند علم زمان قیامت را اختصاص به خودش قرار داده است «قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبىّ لَا يجُلِّيهَا لِوَقْتهِا إِلَّا هُوَ» (اعراف/187). علم به‌روز قیامت علم غیب است که هیچ‌کسی از آن بهره‌ای ندارد. 💡توضیح آنکه: خداوند می‌فرماید: «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَة؛ بيگمان خداست كه علم هنگام قيامت را دارد» (لقمان/34). در این آیه ظرف، یعنی: (عنده) بر مبتدا، یعنی: (علم الساعه) مُقَدم شده است که مفید انحصار است. آیات دیگر نیز در این زمینه وجود دارد که همین پیام را می‌رساند. آیاتی چون: «احزاب/63؛ فصلت/47؛ زخرف/85 و...». طبرسی در ذیل آیه: «فيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها؛ تو كجا باشى و خبرش؟» (نازعات/43) می‌نویسد: «لست في شي‏ء من علمها و ذكراها» (طبرسی، مجمع‌البیان، ج 10، ص 660). ➖➖ 🔹 نتیجه: دانستن زمان قیامت علم غیب است و اختصاص به خداوند دارد. معصومان (ع) زمان ظهور را مثل قیامت می‌دانند. درنتیجه علم به‌وقت ظهور مثل قیامت مخفی است و احدی بر آن اطلاع ندارد. حال وقتی امام (ع) با آن علوم الهی و توجهات ویژه خداوندی چنین علمی ندارد، قطعاً هیچ‌کسی بر پهنه هستی وقت ظهور را نمی‌داند؛ و اگر کسی وقت برای ظهور گفت، ما وظیفه تکذیب داریم. امام صادق (ع) فرمودند: «مَنْ وَقَّتَ لَكَ مِنَ النَّاسِ شَيْئاً فَلَا تَهَابَنَّ أَنْ تُكَذِّبَهُ؛ هر كس كه تعيين وقتى را از ما نقل كرد هيچ مترس كه دروغش پندارى زيرا ما براى احدى وقتى را تعيين نمى‏كنيم.» (نعمانی، الغیبة، ص 289) •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_wate

#نگین_آفرینش 🔺 ویژه نامه مهدویت 1400ش . ▫️عاقبت زندگی امام زمان (عجل الله فرجه) شهادت است یا مرگ طبیعی؟ 〰️〰️〰️ ⚪️ادعا شده است: «... فتقتله امرأة من بني تميم اسمها سعيدة و لها لحية كلحية الرجل بهاون صخر من فوق سطح و هو متجاوز في الطريق؛ پیرزنی ریش‌دار از پشت‌بام هاونی بر سر امام زمان (ع) میزند و ایشان شهید می‌شوند.‏» (الزام الناصب، ج 2، ص 138-139.) 🔹 در پاسخ این سؤال و ادعا باید گفت: 1.درباره نحوه فرجام زندگی ائمه (ع) اختلاف وجود دارد. عده‌ای چون شیخ صدوق باور دارند: «و به تحقیق كه خبر دادند پيغمبر(ص) ائمه عليهم السّلام كه ايشان [ائمه اطهار] مقتول می‌گردند پس هر كه گويد كشته نگشته‏اند تكذيب ايشان نموده» (الاعتقادات، ص 99). در مقابل شیخ مفید می‌نویسد: آنچه قطعی است امیرالمؤمنین (ع)، امام حسن و امام حسین (ع) شهید شدند. موسی بن جعفر (ع) مسموم از دنیا رفت. در مورد امام رضا (ع) نیز شهادتش مشکوک است؛ اما خبر شهادت بقیه ائمه (ع)«يجري مجرى الإرجاف؛ روایاتی است که از احساسات گفته شده و یقیین آور نخواهد بود.» (تصحیح الاعتقادات، ص 131). 🔅 2.با توجه به دلایل ذیل به نظر می‌رسد مرگ امام زمان طبیعی است؛ و نظر گروه دوم دانشوران شیعی درست‌ باشد. 2.1رشد عقل و دیانت در عصر ظهور. در آن دوران جور و داد نیست و عقول بشر کامل است (کمال‌الدین، ج 2، ص 675.) طبعاً در چنین شرایطی قتل و کشتار وجود ندارد. ☀️ 2.2روایت: «مَا مِنَّا إِلَّا مَقْتُولٌ أَوْ مَسْمُومٌ؛ هیچ‌یک از ما امامان نیست، جز آن‌که کشته یا مسموم شود» به این صورت فقط در کتاب کفایه الاثر نوشته علی‌ بن محمد خزاز قمی از دانشمندان قرن چهار و پنج هجری آمده است. این روایت، در کتاب‌های پیش از آن مورداشاره قرار نگرفته است. همچنین مطابق این روایت ائمه 13 نفرند زیرا در روایت می‌خوانیم: «... هَذَا الْأَمْرَ يَمْلِكُهُ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً مِنْ وُلْدِ عَلِيٍّ..‏» شمار امامان که از نسل علی (ع) است، دوازده نفر ذکرشده است که با خود آن حضرت سیزده خواهد شد. ☀️ 2.3چند روایت درباره فرجام زندگی امام زمان (ع) وجود دارد. امام رضا (ع) فرمودند: «...وَ حُمِلَتْ إِلَيْهِ الْأَمْوَالُ إِلَّا اغْتِيلَ أَوْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ حَتَّى يَبْعَثَ اللَّهُ لِهَذَا الْأَمْرِ غُلَاماً مِنَّا خَفِيَّ الْوِلَادَةِ وَ الْمَنْشَإِ غَيْرَ خَفِيٍّ فِي نَسَبِهِ.؛... و اموال نزد وی حمل شود، جز آن‌که به خدعه کشته شود یا آن‌که بر بستر خود بمیرد»، (کلینی، الکافی،2/370) ازآنجاکه «اغتیال» هر دو احتمال (کشته شدن و مسموم شدن) را شامل می‌شود، می‌توان احتمال داد از مرگ در بستر‌، همان مرگ طبیعی استفاده ‌شود؛ بنابراین طبق این روایت، مرگ طبیعی برخی از امامان علیهم‌السلام محتمل خواهد بود. امام باقر (ع) فرمودند: «...وَ كَمْ يَقُومُ الْقَائِمُ ع فِي عَالَمِهِ حَتَّى يَمُوتَ»؛ (نعمانی، الغیبه، ص 332). مرگ در روایت فوق شهادت را نیز شامل می‌شود اما احتمال مرگ طبیعی را نیز ردّ نمی‌کند. امام صادق (ع) فرمودند: «...جَاءَ الْحُجَّةَ الْمَوْتُ فَيَكُونُ الَّذِي يُغَسِّلُهُ وَ يُكَفِّنُهُ وَ يُحَنِّطُهُ وَ يَلْحَدُهُ فِي حُفْرَتِهِ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ ع وَ لَا يَلِي الْوَصِيَّ إِلَّا الْوَصِيُّ» (الكافي ج: 8 ص: 206، ح 250). ☀️ 2.4. تنها کتابی که کیفیت شهادت امام زمان را آورده است، الزام الناصب یزیدی است (قزوینی، امام مهدی از ولادت تا ظهور، ص 784) آنچه مرحوم یزدی نوشته است والان هم مشهور است صحیح نیست؛ زیرا: سخن مرحوم یزدی از «بعض العلماء» است که نامی از وی در کتاب الزام نیست. در تحقیقات جدید معلوم شده است. نام این شخص ابن ابی جمهور احسائی است. درنتیجه ایشان نیز چون غیر معصوم است سخنش فاقد ارزش هست. مرحوم شهید صدر در بحث مفصلی سخن یزدی و بقیه دلایل شهادت امام زمان (ع) را متذکر شده و نقد می‌کند. نک: (محمد صدر، تاریخ الغیبة الکبری، ج 3، صص 615-624.) ➖➖➖ 💡نتیجه: بنا بر حاکمیت عقلانیت و عدالت در عصر ظهور، وجود برخی احادیث و مشکلات سندی و دلالی روایت مثبت شهادت ائمه، به نظر می‌رسد مرگ طبیعی فرجام زندگی یوسف زهرا خواهد بود. البته خدا آگاه‌تر به امور است. •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_wate

#نگین_آفرینش 🔺 ویژه نامه مهدویت 1400ش . ▫️رجعت چیست،دلایل آن کدام است؟ 〰️〰️〰️ 1. معنای رجعت: رجعت یعنی بازگشت مؤمنین و کافرین و دشمنان دین در عصر ظهور امام زمان(عج) (شبر، حق اليقين في معرفة أصول الدين،2/298؛ محمدرضا مظفر، عقاید الامامیه، ص 82). 🔅 2. امکان ذاتی: مُدَلَل شده، خداوند قادر است.قدرت او نیزمحدود نیست. از سویی قدرت کارهای خارق‌العاده و معجزه را برای فرستادگانش فراهم کرده است. بازگشت گروهی از انسان‌ها پس از مرگ، هم با قدرت لایزال الهی همراه است، هم به‌نوعی مثل معجزه رسولان الهی است. پس این بازگشت امکان ذاتی و عقلی دارد. آیاتی و روایاتی نیز بر این امر عقلی اشاره دارد. + 2.1. نمونه آیات: «وَ يَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُون‏» (نمل/83). ظاهر آیه دلالت بر رجعت دارد. توضیح اینکه: الف) مفهوم حشر ظاهر در رجوع بعد از مرگ است. ب) در آیه بعد «حَتىَّ إِذَا جَاءُو» دلالت بر صدق وعده می هد. که این اتفاق بعد از رجوع دوباره به دنیا اتفاق می‌افتد. ج ) حصول نتیجه که همان عقاب و مواخذه رجعت کنندگان است، وعده قطعی است. آیه: «وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيهْم بِمَا ظَلَمُوا» (نمل/85). بر این امر دلالت دارد. همان‌طور که آیه: «فَحَقَّ عَلَيهْا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا» (اسراء/16) همین معنی را دارد. 💡 نتیجه: قرآن خبر می‌دهد گروهی از تکذیب کنندگان دومرتبه زنده خواهند شد. عبارت «من کل فوج» به‌وضوح دلالت دارد که این اتفاق در قیامت نیست، زیرا قیامت همگانی است (کهف/47). با توجه به اینکه ظاهر قرآن حجت است، درنتیجه این وعده الهی قطعاً محقق می‌شود. ظرف تحقق این وعده الهی در رجعت است. + 2.2. نمونه حدیث: امام صادق (ع) فرمودند: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِكَرَّتِنَا وَ يَسْتَحِلَّ مُتْعَتَنَا» (صدوق، من لا یحضره الفقیه،3/458). 🔅 3. امکان وقوعی: علاوه بر امکان ذاتی رجعت، بازگشت مردگان امکان وقوعی نیز دارد. گزارش‌هایی در تراث اسلامی در این زمینه وجود دارد. گزارش رجعت در امم گذشته درآیات 243 و 259 سوره بقره ازجمله آیات قرآنی است. روایت بازگشت زید بن خارجه (بیهقی، دلایل النبوه،6/55) و ربیع بن حراش (الطبقات الکبری،6/127) ازجمله روایات سنی در این زمینه است. 🔅 4.حکمت رجعت: برای چرایی رجعت حکمت‌های ذکرشده است. ازجمله این حکمت‌ها، غلبه صالحان بر طالحان و دیدن این غلبه در همین دنیاست. در قران می خوانیم: «كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبنَ‏أَنَا وَ رُسُلىِ إِنَّ اللَّهَ قَوِىٌّ عَزِيز» (مجادله،21). 🔅 5.اصول یا فروع دین: با توجه به اینکه تفصیل و کیفیت رجعت بر ما روشن نیست (آل محسن، اثبات الرجعه، ص 16) و اشکالاتی بر روایات رجعت هست(1) درنتیجه ما مکلف به پذیرش تفصیل و کیفیت آن نیستیم. 🔺 امام خمینی می‌گوید: «...زيرا ما بر اصل رجعت دليل داريم نه بر كيفيت آن و كيفيت آن ضرورى مذهب ما نيست.» (تقریرات فلسفه،3/195) 🔺مرحوم میرزا جواد تبریزی نیز می‌گوید: «رجعت از اصول مذهب نیست ولی اصلی ثابت و یقینی است؛ و از مسلمات در نزد علماست؛ و شخص به سبب جهل نسبت به آن از ایمان و اسلام خارج نمی‌شود» (تبریزی، الانوار الالهیه فی المسائل الاعتقادیه، ص 230). 🔅 💡نتیجه: بازگشت عده‌ای خاص از انسان‌ها پس از ظهور از مسائل مهدویت است. اجمال و اصل این مسئله امکان ذاتی و وقوعی دارد؛ اما کیفیت آن برما روشن نیست و ما هیچ تکلیفی به پذیرش تفصیل و کیفیت آن نداریم. ➖➖➖ 1. شهید صدر، تاریخ بعدالظهور،ج3،صص 633-653. البته ایشان در کتاب دیگرش روایات رجعت را مستفیضه دانسته (محمد صدر، بحث حول الرجعه، ص 23) و اشکالات مطروحه را ضرری به اصل بحث نمیداند (همان، صص 25 و 28). •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_wate

🔺#توسل ▫️ امام باقر(ع) : هروقت بگویید: یا محمد یا علی،شیطان مثل مِس آب می شود. (کلینی،الکافی،ج6،ص20). •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_wate

🔹 #روشنایی_دلها 💥 تمام امر به امام زمان است 🔵 و لَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع فِي ألف ب ت ث أَنَّهُ قَالَ الْأَلِفُ آلَاءُ اللَّهِ وَ الْبَاءُ بَهْجَةُ اللَّهِ وَ التَّاءُ تَمَامُ الْأَمْرِ بِقَائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ ... ✍🏻 امام رضا (ع) از پدرش از جدش امير المؤمنين‏ برايم باز گفت: كه الف ب ت ث « الف» آلاء و نعمتهاى خداست « ب » بهجة خداست « ت » تماميت كار بقائم آل محمد است‏. 📚 شیخ صدوق،الامالی،ص325 ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ ▫️تذَاكَرُوا وَ تَلاَقَوْا وَ تَحَدَّثُوا فَإِنَّ اَلْحَدِيثَ 👈 جلاَءٌ لِلْقُلُوبِ 👉 ➡️ @Age_of_water

📌 #نقد_و_نظر 2️⃣ 🔺 موضوع: مولوی و ناد علی صغیر ➖➖➖ الف: دیدگاه ▫️ آقای محمد حسن وکیلی در مقاله ای در اثبات تشیع مولوی کوشیده است. اودر صفحه دوازده جزوه‌اش، شعر ذیل را به مولوی نسبت داده است. دايم ز ولايت على خواهم گفت / چون روح قدس ناد على خواهم گفت‏ تا روح شود غمى كه بر جان منست / كل هم و غم سينجلى خواهم گفت‏ 〰️〰️〰️ ب: بررسی : 1.این شعر مشتمل بر «ناد علی صغیر» است . که قدیمترین سند برای این شعر سخن کفعمی متوفای قرن نهم است او مینویسد: « وَ رَأَيْتُ بِخَطِّ الشَّهِيدِ أَنَّهُ يُقْرَأُ لِرَدِّ الضَّائِعِ سُورَةُ وَ الْعَادِيَاتِ‌وَ مِمَّا ذُكِرَ لِرَدِّ الضَّائِعِ وَ الْآبِقِ تَكْرَارُ هَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ ‌نَادِ عَلِيّاً مَظْهَرَ الْعَجَائِبِ/ تَجِدْهُ عَوْناً لَكَ فِي النَّوَائِبِ كُلُّ هَمٍّ وَ غَمٍّ سَيَنْجَلِي / بِوَلَايَتِكَ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ » (کفعمی،‌المصباح، ص: 183‌ ) 🔺 در هیچ منبع متقدم از منابع معتبرشیعه چنین شعری وجود ندارد. و در منابع حدیثی عامه نیز چنین مطلبی یافت نشد. آیت الله دوزدوزانی، از فقیهان معاصر، گرچه خواندن این ذکر را با امید به ثواب بی‌اشکال دانسته، اما گفته است که مدرک معتبری ندارد( دوزدوزانی تبریزی، استفتائات، ۱۳۷۹ش، ص۲۲.) ملا علی قاری از دانشوران سنی نیز این شعررا ساخته شیعه و از اخبار موضوعه دانسته است . (ملا علی قاری،الاسرار المرفوعه فی الاخبار الموضوعه،368). + 2. فروزانفر مولوی پژوه بزرگ، اذعان میکند تمام رباعیاتی که در دیوان شمس آمده است،از مولوی نیست ( دیوان شمس،مقدمه) در جلد هشتم که رباعیات مولوی را از نسخه های متعدد آورده است،شعر مورد استناد استاد وکیلی نیست. ده صفحه قبل و ده صفحه بعد از آدرسی که استاد وکیلی را داده اند مطالعه شد، چنین بیتی در آن نبود. (دیوان شمس،تصحیح: فروزانفر،ج8،ص51). + 3. همانطور که گذشت،ناد علی صغیر در قرن نهم پیدا شده است و این شعر در زمانه مولوی نبوده است. در قرن نهم شاعری با نام محمد بن حسام خوسفی .در دیوانش همین شعر را آورده است .(خوسفی، دیوان مولانا محمد بن حسام خوسفی،اداره اوقاف استان خراسان، رباعیات،ص585) ➖➖➖ 💠 نتیجه: شعر «ناد علیا» در فضایی شیعی در قرن نهم به وجود آمده است. که با تاریخ وفات مولوی (672ق) حداقل دوقرن فاصله دارد. این شعر در دیوان خوسفی که متوفای قرن نهم است آمده است. در کاملترین نسخه دیوان شمس به خامه مرحوم فروزانفر نیز این بیت وجود ندارد. •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_wate

#پیوست خوسفی،دیوان شعر،ص585) . •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_wate

#یاد_داشت 8️⃣3️⃣ #سیاسی #تحلیل 📝📝 موضوع: روز جمهوری اسلامی ایران ⏬⏬⏬ ▫️ روز دوازدهم فروردین ،سالروز رای «آری» مردم به جمهوری اسلامی است.با توجه به سخنان امامین انقلاب دو نکته تقدیم میشود. 〰️〰️ 🔺یکم:عظمت روز دوازدهم فروردین امام خمینی در پیامشان تذکر داده‌اند: «ملت ما بايد اين روز را #عيد بگيرند و زنده نگه دارند.» (صحيفه امام، ج‏6، ص: 454). ➖➖➖ 🔺 دوم: ویژگی نظام اسلامی ▫️یکی از ویژگیهای نظام اسلامی که مبتنی بر ولایت فقیه است،مخالفت با دیکتاتوری است. امام خمینی می گوید: « ...ولايت فقيه آن طور كه اسلام مقرر فرموده است و ائمه ما نصب فرموده‏اند به كسى صدمه وارد نمى‏كند؛ ديكتاتورى به وجود نمى‏آورد» ( صحیفه امام،ج10،ص58) + ▫️امام خامنه ای نیز در خطبه نماز جمعه تصریح فرمودند: «..... اصول انقلاب، اسلام است؛ قانون اساسی است؛ رهنمودهای امام است؛ وصیت‌‌‌‌‌نامه‌‌‌‌‌ی امام است؛ سیاستهای کلی نظام است که در قانون اساسی معین شده است که این سیاستهای کلی بایست تدوین بشود. 👈در این چهارچوب، اختلاف نظر، اختلاف ممشا، اختلاف سلیقه عیب نیست، که حسن است؛ مضر نیست، که مفید و نافع است. » (خطبه‌های نماز جمعه‌ی تهران 20/6/1388) + ▫️این اختلاف نظری حتی در منصوبین رهبری نیز وجود دارد. آقا می فرماید: «. بله، ممکن است یک نفری جزو منصوبین رهبری هم باشد، درباره‌ی فلان مسئله یک عقیده‌ای خلاف رهبری هم داشته باشد، هیچ اشکال ندارد؛ این‌جور چیزی هم هست. خیلی از همین آقایان محترمی که منصوبین رهبری‌اند،👈 در فلان مسئله‌ی خاصّ سیاسی یا اجتماعی یا اعتقادی ممکن است عقیده‌شان غیر از عقیده‌ی رهبری باشد؛ 👈ما این را اشکال ندانستیم؛ عمده برای ما جهت‌گیری‌های کلّی است، جهت‌گیری‌های انقلابی است. » (بیانات در دیدار جمعى از دانشجویان 20/4/1394) + 🔹 رهبر معظم مرز ضد انقلاب بودن را مخالفت عملی و ایجاد چالش برای نظام اسلامی می داند،نه مخالفت نظری . ایشان می فرماید: «البته کسی عقیده‌‌‌‌‌ای مخالف داشته باشد، کاری به کار نظام نداشته باشد، نظام با او کاری ندارد. بعضی رائج کرده‌‌‌‌‌اند: «دگراندیشان». نظام با دگراندیشان چگونه رفتار میکند؟ نظام با دگراندیشان کاری ندارد. این همه دگراندیش هست. دگراندیش سیاسی که بالاتر از دگراندیش دینی نیست. خوب، ما اقلیتهای دینی داریم که دگراندیشند، توی مجلس شورای اسلامی هم عضو دارند، در مناصب مختلف هم حضور دارند. بنابراین بحث دگراندیشی نیست؛ بحث مخالفت است، بحث معارضه است، بحث ضربه زدن است، در مقابل نظام و در مقابل انقلاب شمشیر کشیدن است. آنی که نظام با او برخورد میکند، این است. اما اگر اختلاف، اختلاف در سلائق است، در روشهاست، نه، این اختلافات مضر نیست؛ نافع هم هست.» ( خطبه‌های نماز جمعه‌ی تهران 20/6/1388) •┈┈••✾••┈┈• @Age_of_water