🔺کُنش‌های یهود علیه اسلام و حق 🔸موقعیت دینی و عقبه فرهنگی بیت المقدس 🔸اهداف اشغالگری یهود در بیت المقدس @AghayedNet

✔️🔻شاهد از غیب... که نه، از خود مجلس رسید! مشهور است که وقتی فرمایشات عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اعلی الله مقامه را به یکی‌از علماء نشان دادند، ایشان اعتراف فرمود که این کلمات را ادراک نمی‌کند و توضیح داد که شأن ایشان دون داوری درباره شیخ است. این حکایت را عالم ربانی مرحوم حاج محمدکریم کرمانی رفع الله شأنه چنین گزارش داده‌اند: «جناب آقا سيد علی دست خود را به آسمان بلند كرد و خدا را شاهد گرفت و به خدا و پيغمبر و ائمه قسم خورد كه من فقيهم و از علم شيخ هيچ نمی‌‏فهمم. حال اين طلاب فهميدند كه شيخ بر باطل بوده است؟! نعوذباللّه» (مکارم الابرار (فارسی)، ج۸، «هدایة الطالبین»، ص۱۱۸). در این حیص‌وبیص جنگ، فایلی صوتی در فضای مجازی منتشر گردید که محفلی در نقد شیخیه به‌پا شده و درحضور یکی‌از معاریف مشهد مقدس، فرمایشات شیخ مرحوم نقد شده است. درنظر بود که نقدی بر این نقد بنویسم و تکرار مکررات کنم و پاسخ‌های متعددی که داده شده، از تبیین عبارات شیخ و تصحیح نافهمی‌ها از تعابیر ایشان و...، دوباره قلمی گردد، اما ورق برگشت! پس‌از این‌که ارائه آن نقد به‌پایان رسید، صاحب مجلس، که از معاریف مشهد مقدس‌اند، به‌عنوان جمع‌بندی چند کلمه‌ای سخن گفتند. دیدم که این جمع‌بندی، خود به‌تنهایی، پاسخِ آن ارائه و نقد است و دیگر لزومی ندارد در این اوضاعِ جنگی به این جلسه نقد بپردازیم. هرچند در آن جمع‌بندی، صاحب مجلس گاهی هم‌نوا با منتقدِ جلسه شده‌اند و از کلمات شیخ احسائی به «بافته‌»های او تعبیر آورده‌اند، اما درنهایت به جملات مهمی اشاره کرده‌اند. گفته‌اند: اگر ما هم در این مفاهیم روایی توغل می‌کردیم، شاید به همان نتیجه‌ای می‌رسیدیم که شیخ احمد احسائی رسید. پس تلویحاً بر آن نتایج صحه گذاشته‌اند یا اشاره کرده‌اند که آن کلمات و تحقیقات، به این راحتی که آقای منتقد رد می‌کند، ردشدنی نیست. با شنیدن این جمع‌بندی بود که به‌یاد آن عالم افتادم که شأن فقاهت خود را حفظ کرد و به انکار کلمات شیخ اعلی الله مقامه مبادرت نورزید. فایل صوتی آن جمع‌بندی به‌پیوست است. بخش‌هایی از آن چنین است: «ارادة الرب فی مقادیر اموره تهبط الیکم و تصدر من بیوتکم و الصادر عما فصل من احکام العباد [...] یک چیزهایی مجموعاً در این [روایات] هست که امثال شیخ احمدها وقتی خواستند توغل بیشتر کنند، موجب می‌شود برای این‌که این حرف‌ها درآمده. به‌نظر ما هم اگر خواسته باشیم درست به باطن این الفاظ [برسیم]، شاید به همین‌جا [برسیم] و حرفی که آشیخ احمد زده دور نباشد. اما چه تفسیر این کلمات واقعاً بسیار سخت و مشکل است [...] ما که واقعش این است که نفهمیدیم چیست این‌ها [...] معانی بسیار غامضی در آن است که تفکر در آن معانی غامض، برای ما، یک کار وقت‌گیر است و معلوم نیست که به اصل حقیقت برسیم یا نرسیم [...] من که عقلم به جایی نرسیده، یعنی نرفته‌ام دنبال تفکرش هم، واقع قضیه. وقتی دعای ماه رجب را می‌خواندم، گاهی گیج می‌کردم. لا فرق بینک و بینها الا انهم عبادک [...] حالا فرمایش حاج شیخ احمد [احسائی که این حرف را] زده [و] این‌طور فکر کرده، شاید ما هم اگر برویم درست دقت کنیم، به همان نتیجهٔ حرف شیخ احمد برسیم. اما چه که نمی‌دانیم واقع قضیه چیست، واگذار می‌کنیم فهم این‌ها را به خود ائمه اطهار علیهم‌السلام که ان‌شاءالله تشریف بیاورند و برای ما توضیحات کامل را در این مفاهیم بدهند.» ذی‌حجه ۱۴۴۶ @AghayedNet

✔️🔻مؤمنان و بلاهای عمومی (مانند بیماری‌ها و جنگ‌ها) گرفتاری‌ها و بلاها، دردها و رنج‌ها، آسیب‌ها و درماندگی‌ها، برای مؤمنان یا وسیله ترقی آنها در درجات قرب و مدارج ایمان است یا کفاره گناهان آنان خواهد بود. و برای کافر، کیفر کفر ورزیدن و نافرمانی‌های آنان است. در بلاهای عمومی که مؤمنان و کافران را فرا می‌گیرد مانند زلزله، بیماری‌های مسری، سیل، جنگ‌ها و... حکمت‌ها و مصلحت‌هایی است که افکار و عقول نارسای بشری آنها را نمی‌فهمند. ولی گذشته از آنها، برای مؤمنان شتاب به‌سوی رحمت‌ها و مغفرت‌ها و نعمت‌های بهتر و بالاتر بوده و برای کافران شتاب در کیفر آنهاست. ازاین‌رو روایت شده است: ان طاعون عذاب لقوم و رحمة لآخرین. عالم ربانی مرحوم حاج سید محمدکاظم رشتی اعلی الله مقامه در بخشی از شرح خود بر این حدیث شریف می‌فرمایند: «این طاعون به‌جهت شیعه رحمت است؛ زیراکه تکفیر می‌کند معصیت او را و بعد از آنکه این عالم را وداع کرد به‌دار آخرت ملحق شد، هیچ ذنبی برایش باقی نماند... بلکه تکدر و عذاب او را در دار دنیا که دار محنت و الم است قرار داد به‌جهت لطف و رحمت. همچو بیمار که دواهای تلخ او را بنوشانند به‌جهت تعاقب صحت دایم» (جواهر الحکم، ج۱۴، ص۴۵۳). @AghayedNet

🔸السلام علی الحق الجدید @AghayedNet

✔️🔻حجةالاسلام حاج محمدرضا جدیدالاسلام، خاخام سابق یهود او صاحب کتاب پرارزش منقول الرضائی است. تولدش مقارن سلطنت کریمخان زند، سال ١١٨۵ قمری، بود. در سال ١٢٣٧ قمری، در زمان فتحعلی شاه قاجار، با پیروان و متعلقین خود به اسلام مشرف شد و در سال ١٢۶۶ قمری ازدنیا رفت. 🔹مزارش تا مدت‌ها در یتیم‌خانه مظفری که به‌دست پسرش اداره می‌شد قرار داشت. تا این‌که یتیم‌خانه به جای دیگری منتقل شد و آنجا تبدیل به مدرسه شد. ازاین‌رو بقایای جسدش به مسجد مظفری که درکنار آن بود منتقل شد. 📚 او کتاب منقول الرضائی را به زبان عبری نگاشت و بعدها در زمان ناصرالدین شاه، شخصی آن را به فارسی برگرداند و مطالبی هم بر اصل کتاب افزود و نام آن را اقامة الشهود فی ردّ الیهود گذاشت. 🔸عالم ربانی مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه در کتاب مبارک بشارات که در آن، خبرهای تاریخی مربوط به ولادت رسول خدا صلی الله علیه و آله و رسالت آن حضرت را نقل فرموده‌اند، از میرزا محمدرضا و کتاب او یاد کرده‌اند. 🔸در کتاب بشارات می‌فرمایند: «در کتب معتبره خصوص کتاب اقامة ‌الشهود که اصل آن کتاب از مرحوم میرزا محمدرضای جدیدالاسلام است که قبل‌از اسلامش مرجع و مقتدای جمیع یهود بوده، مسطور است که [...]» (دعائم الحکمة (فارسی)، ج۴، (مشهد مقدس، ۱۳۹۸ ش)، «بشارات»، ص۸۲). 🔸در موضع دیگر فرموده‌اند: «و صاحب کتاب اقامة الشهود که یکی از علمای یهود بوده و قبل‌از اسلام آوردنش مرجع جمیع یهود بوده، به‌تفصیل بیان می‌‏کند که [...]» (همان، ص۱۵). 🔹فخرالاسلام، شيخ محمدرضا، در ابتدای كتابش، چنين خود را معرفی می‌كند: «كمترين حقير فقير از سلسله علمای بنی‌‌اسرائيل بودم و درميان ايشان از افاضل و اعيان بودم و همگی علمای بيت‌المقدس و ارباب فهم آن طايفه به فضل و تتبع من معترف بودند و در تمام ایام عمر، مشغول به تحصيل علوم و مطالعه كتب سماوی و در مقام و متابعت رسوم انبياء سلف و علمای خلف بودم و در آن تجسس و طلب به غير از تميز ميانه حق و باطل اديان و وصول به طريق حق و ايقان مطلبی و مقصودی نداشتم و پيوسته ظهور راه صواب را از مفتح‌الابواب سائل [...] بودم» (اقامة الشهود فی رد الیهود، (کتابخانه مجلس شورای ملی، به شماره ۶۳۶۳۶)، ص۷). 🔹منقول الرضائی یا اقامة الشهود فی رد الیهود دومین کتاب معروفی است که علماء یهود جدیدالاسلام در رد یهودیت نوشته‌اند. اولین کتابی که آنان در این زمینه نگاشته‌اند کتاب محضر الشهود است که جلیل بن محمداسماعیل یزدی قزوینی آن را نوشته و برای نخستین بار، کتاب مخفی یهود یا وحی کودک را نقل کرده است. @AghayedNet

🔺کاتب در پایان درس مرحوم آقای شریف طباطبائی اعلی الله مقامه نوشته است: 🔸«بعداز درس فرمودند: یک دنیا درس بود، یک عالَم درس بود. هیچ‌جا نیست این حرف‌ها.» @AghayedNet

✔️رکن رابع 🔺مرحوم ملا محمدرضا انارکی (از شاگردان مرحوم حاج میرزا محمدباقر شریف طباطبائی اعلی الله مقامه) در یکی از رسائل خود، پس ‌از بیان این‌که مفهوم اصطلاح رکن رابع در گزاره‌های دینی وجود دارد، این‌گونه می‌نویسد: 🔹چنان‌که خود حقیر از آقای مرحوم [حاج محمدکریم کرمانی] اعلی الله مقامه شنیدم که فرمودند: وزیرمختار در طهران بر من بحث کرد و گفت که این رکن رابعی را که شما آورده‌اید در ملت اسلام نبوده و تازه پیدا شده. 🔸فرمودند: من گفتم اگر ثابت کنم که از زمان حضرت آدم تاکنون همیشه بوده چه می‌گویی؟ گفت: قبول می‌کنم. 🔹گفتم: بگو ببینم دوستی دوستان [حضرت] آدم بر مصدقین و دوستانش واجب بوده یا خیر؟ گفت: بلی. گفتم: مراد از رکن رابع همین است. گفت: اگر مرادتان از رکن رابع این است همیشه بوده و بدعت و تازه نیست و قبول کرد. 🔸مرد ارمنی، در مذهبی که داشت، تصدیق رکن رابع را کرد و گفت این معنی همیشه بوده و تازه و بدعت نیست؛ و حال‌ آن‌که کسانی که خود را مسلم می‌خوانند آن را منکر می‌شوند و قبول نمی‌کنند. @AghayedNet

🔺کتاب تازه‌منتشرشده تحفة الباکین فی مصائب آل طه و یاسین تألیف شیخ قاسم بن سعید گیلانی کربلائی مؤلف در جلد سوم این کتاب، بعضی قصیده‌های عالم ربانی مرحوم شیخ احمد احسائی اعلی الله مقامه در رثاء حضرت سیدالشهداء صلوات الله علیه را نقل کرده است. @AghayedNet