🔅 معضلات امروز در ادارهٔ جامعه، قبل‌ از هر چیز، بیانگر عجز و ناتوانی مدل کارشناسیِ‌ موجود، در اداره‌ٔ یک جامعه مذهبی است. ✔️ سید مُنیرالدّین حسینیِ هاشمی: «باید برای قشر دانشجو این واقعیّت را روشن کنید که حاکمیّت نظام کارشناسی در دست کارشناسان است. کدام وزارتخانه است که بخش کارشناسی آن دست غیرکارشناس باشد؟ اگر می‌بینید که نقائصی در کار تصمیم‌گیران نظام وجود دارد از باب این است که تصمیم تصمیم‌سازان نظام، یعنی همان‌هایی که با آمار و ارقام و نمودار سروکار داشته و براساس مبانی غیرالهی به ارائه طرح‌های کارشناسی مبادرت می‌کنند، بر سبیل صواب نیست. لذا اگر امروز شاهد بروز معضلات جدّی در امر اداره‌ جامعه هستیم قبل از هر چیز بیانگر عجز و ناتوانی «مدل کارشناسی»‌ موجود در اداره‌ یک جامعه مذهبی است، نه اینکه این نقص را بتوان به عجز دین در امر اداره منسوب کرد. یعنی این «مدل کارشناسی» نمی‌تواند جامعه متدین را اداره کند، پس به دروغ این ناتوانی را به دین نسبت می‌دهند. کدام یک از کارشناس‌های ـ مثلاً ـ بانک مرکزی، از استفاده نمودن از «معادلات کارشناسی» خود منع شده‌اند؟ وقتی که سبد قیمت‌ها را بررسی می‌کنند آیا بر اساس «مدل» خودشان نمونه‌برداری می‌کنند و یا براساس نظرات حوزه؟ پس ترسیم نمودار تصمیم‌سازی، به دست «کارشناس» است و «تصمیم‌گیران» تقصیری ندارند. البته تصمیم‌سازان هم دقیقاً براساس معادلات علمی و کارشناس تصمیم می‌گیرند، اما همه سخن اینجاست که این معادلات، با روح جامعه‌ ما نمی‌سازد. ازاین‌رو، این واقعیّت را باید اعلام نمایند و بگویند که ناتوانی معادلات موجود، در خواندن روحیات یک ملت است که این مشکل را به وجود آورده است. البته این معادلات در جوامعی که براساس «ماده‌پرستی» شکل گرفته است کارآیی دارد؛ یعنی جوامعی که دارای انگیزه‌ها، اندیشه‌ها و ابزارهای مادی هستند با همین معادلات، گذران عمر می‌کنند و البته در جهت اهداف مادی خودشان حرکت می‌کنند». ۱۳۷۵‌/۷/۳ ☑️ @AndisheMonir

🔹 شاید کمتر کسی اطلاع داشته باشد که مرحوم علامه سید محمدحسین طباطبایی (صاحب تفسیر المیزان)، در تاریخ ۱۹ دی ۱۳‌۵۹، پیامی به سمینار افتتاحیه فرهنگستان علوم اسلامی قم ارسال کرد‌ند. علامه طباطبایی در بخشی از آن پیام، برای آن عده از دانشمندان که به فکر نگهبانی و نگهداری از احکام الهی افتاده‌اند، توفیق کامل را از خدای متعال خواستار می‌شوند. http://urly.ir/Do88

🔹 نکاتی درباره تعریف «فلسفهٔ شدن» و جایگاه آن ⬇️ ⬇️

🔅 اگر فلسفهٔ شدنِ خودمان را نداشته باشیم، «شدن» را باید از دیگران به عاریت بگیریم. ✔️ سید مُنیرالدّین حسینیِ هاشمی: "ضرورتِ فلسفه شدن اسلامی، ضرورتِ دين‌محوری است و اگر دين‌محوری، ضروری نباشد و دین‌ابزاری کافی باشد، فلسفۀ شدن اسلامی نیز ضرورتی ندارد و می‌توان «شدن» را از دیگران به عاریت گرفت! اگر دین بخواهد در ايجاد تناسبات، ساختارها، نظامات، ايجاد شرايط حضور داشته باشد، بايد فلسفۀ شدن خاص خود را داشته باشد. در این صورت اولین «شدن»تان شدنِ جامعه است، سپس شدنِ متغيرهای بزرگ جامعه، یعنی شدنِ سياسی جامعه، شدن ِفرهنگی جامعه، شدنِ اقتصادي جامعه. سپس به سطوح پایین‌تر می‌آییم که ساختارهای موضوعی است. مثلاً در حوزه فرهنگ، ساختار بخش‌های پژوهشی، جريان اطلاعات و مديريت اطلاعات در سفارش‌پذيری، ايجاد نياز و سفارش جدید و... را تولید می‌کنیم. بنابراين حتی اگر ما نیز تصمیم بگیریم که فلسفۀ شدن نداشته باشيم، قطعاً اصل «شدن» در عينيت، تعطیل‌بردار نيست. ممکن است در یک جامعه، شدنِ اسلامی نباشد و شدنِ دين‌ابزاری باشد، اما به هیچ وجه، اصل «شدن» در آن تعطیل‌بردار نیست. البته تاریخ نیز ثابت کرده است که شدنِ دين‌ابزاری به همان ميزان ضربه زده است که ساختارگرایيِ غیرملتفت به شدن، ضربه زده است؛ چرا که شما پاسخگو به مسائل مستحدثه می‌شويد و ولایت بر ساختارها و مفاهيم را آن کسی پيدا می‌‌كنيد كه بيرون از نظام ارزشی شماست و شما فقط توجیه‌گر او خواهید بود. نهایت امر این است که ما نیز از سر غفلت و نادانی - و نه عامدانه- توجیه‌گر آنان بوده‌ایم." ۷۸/۷/۱۱ ☑️ @moniroddin http://urly.ir/kojm

🔅 برای اداره جامعه، «فلسفهٔ شدن» می‌خواهیم نه «فلسفهٔ بودن». ✔️ سید مُنیرالدّین حسینیِ هاشمی: "ما معتقدیم: نمی‌شود هم قائل به حکومت شد و هم کلیه دستگاه‌های مفهوم‌سازی ما، دستگاه‌های بودَنی باشند نه شُدَنی؛ دستگاه‌های نظری باشند نه عملی." (۱۳‌۷۹) ☑️ @moniroddin

📝 مقاله‌ای از سید منیرالدین حسینیِ هاشمی دربارهٔ «انقلاب اسلامی و فلسفهٔ شدن» 🔍 شکست فلسفهٔ شدن مادی در تحقق عدالت/ نیاز به فلسفهٔ شدن جدید برای تحقق عدالت/ فلسفهٔ شدن و نظام استنباط ☑️ @moniroddin

🎧 سخنرانی استاد میرباقری درباره جایگاه فلسفهٔ چگونگی (فلسفهٔ شُدَن)، ۹‌۰/۱۰‌/‌۲۰ 🔍 جایگاه فلسفه و دین/ فلسفه چگونگی و علم دینی 🌐 http://urly.ir/G37d ☑️ @moniroddin

🎧 مصاحبه مجله «پگاه حوزه» با استاد میرباقری درباره جایگاه فلسفه چگونگی (فلسفهٔ شُدَن)، ۸‌۰/۹‌/۱۰ 🔍 فلسفهٔ چگونگی در خدمتِ جریانِ دین در تمدن‌سازی 🌐 http://urly.ir/rrBB ☑️ @moniroddin

🔅 مهم‌ترین هنرِ فلسفهٔ شدن، هنر سازندگی آن است/ فلسفهٔ شدن دارای روش تحقیق و روش تحقُّق است. ✔️ سيّد منيرالدّين حسينیِ هاشمی: «مهم‌ترين هنرِ فلسفهٔ شدن، هنر سازندگی آن است. اين فلسفه، بيم و اميد بشر را سازمان می‌دهد؛ يعنی گذشته و آينده و تغييرات محیطی را مرتباً تحليل می‌كند. لذا در سازندگی حتماً بايد روش تَحقيقَش و روش تَحَقُّقَش كار بكند. اگر روش تحقيق داشته باشيم و روش تحقّق اصلاً نداشته باشيم، قدرت ارتباط برقرار كردن با فرهنگ جامعه را نخواهيم داشت». (منبع: دوره پژوهشی «روش تنظيم برنامه تحقيقات كتابخانه‌ای»، جلسه اول، ۱۳‌۷۸) ☑️ @moniroddin

🔅 ثمرۀ «فلسفهٔ شُدَن» در حوزه، دستيابی به «اخلاقِ حکومتی، حكمتِ حكومتی و فقهِ حكومتی» است. ✔️ سيد منيرالدين حسينیِ هاشمی: «فلسفهٔ شدن اسلامی، پايگاه همدلی، همفكری و همكاری اجتماعی است. اين پايگاه عقلیِ دين‌محور، بستر وحدتِ انديشه مسلمين بر محور سرسپردن به دين است. 👈 ثمرۀ اين فلسفه در حوزه، دستيابی به «حكمت حكومتی، فقه حكومتی و اخلاق حكومتی» است و در دانشگاه، قادر به «پيش‌بينی، هدايت و كنترل» تغييرات بر مبنای معادلاتی است كه نيازمندی‌های نظام اسلامی در جريان توسعۀ نياز و ارضاء را رفع می‌کند و در نظام اجرايی هم، به ارائۀ مدل شناخت حل معضلات سياسی، فرهنگی و اقتصادیِ داخلی و خارجی بر حول محور كلمۀ اسلام می‌پردازد». ۷۹/۶/۱۶ ☑️ @moniroddin

🔹 «فلسفه چگونگی» راه نجات از رکود در «تحول علم» و «علم دینی» گفت‌وگو با دکتر سید سعید زاهد زاهدانی www.isaq.ir/vdcgrt9n4ak9t.pra.html

🔅 «فلسفۀ روش» (= فلسفهٔ نظام ولایت = فلسفهٔ شدن= فلسفهٔ چگونگی)، مبنای «روش» را پایه‌ریزی می‌کند. ✔️ سيد منيرالدين حسينیِ هاشمی: «ما در سير تأسيسی مجبوريم از «فلسفۀ روش» شروع کنيم، يعنی از آن پايگاهی که صحت و غلط در روش، به آن بر می‌گردد. ‌ اگر گفتيم کار روش، برقراری نسبت بين يک مجموعه عواملی است، اين مجموعه عوامل، چه موقع برقراریِ نسبت بينشان صحيح است؟ و ‌چه موقع غلط است؟ پايگاه اين صحت و غلط به آن مبنا برمی‌گردد. لذا اول شما بايد مبنای روش را پايه‌ريزی کنيد. حجم زيادی از بحث‌ها، اينجا شکل گرفته که فلسفه‌های رايج، موضوع مذاکره قرار گرفته که هر کدام چه توانايی‌های دارند و چه نارسايی‌هايی دارند؟ رسيديم به اينکه برای آن مقصدی که ما دنبال می‌کنيم، بايد يک فلسفه جديدی پايه‌ريزی کنيم که فلسفه‌ای تحت عنوان «فلسفه نظام ولايت» پايه‌ريزی شده كه مجموعه اين بحث در قسمت «مبانی» انجام گرفته. در قسمت «نتايج» بايد بر اساس اين فلسفه‌ای که پايه‌ريزی کرديم، شروع کنيم به ساختن سه روش: هم روش استنباط احکام الهی، هم روش توليدِ معادلات کاربردی و هم روش برنامه‌ريزی. اين سه روش را متناسب با اين مبنای جديد پايه‌ريزی می‌کنيم. به‌کارگيری اين روش‌ها ما را به محصول می‌رساند. يعنی به‌کارگيری روش استنباط ما را به استنباطات احکام جديد می‌رساند. به‌کارگيری روش نوين توليد اطلاعات، ما را به معادلات کاربردی جديدی بر مبنای اسلام می‌رساند. در قسمت سوم هم به‌کارگيری روش برنامه‌ريزی، ما را به تنظيم امور جديدی بر مبنای جديد می‌رساند». ۷۷/‌۳/۲ ☑️ @moniroddin

✔️ سید منیرالدّین حسینیِ هاشمی: «ائمه طاهرين (ع) يك دسته نوكر عقلی داشته‌اند كه در بحث «چرایی» مطلب را تمام كردند؛ يك دسته ديگر هم آمدند بحث «چيستی» را تمام كردند؛ حالا يك دسته نوکر ديگر بايد باشند که بحث «چگونگی» را تمام بكنند». ۷۷/۷‌/۲۸ ☑️ @moniroddin

🔅 اگر منطقتان «منطق عمل» نباشد، در عمل دچار «منطق‌های عملِ» دیگران می‌شويد. ✔️ سيد منيرالدين حسينیِ هاشمی: «شما اگر منطقتان "منطق عمل" نباشد، در عمل دچار منطق‌های عمل می‌شويد. اگر خوف داريد از اينکه در عمل، "منطق نظرِ" شما نقض شود، تکليف منطقِ عملتان را روشن کنيد. نمی‌شود که «عمل» بر يک پايه و «نظر» بر پايه ديگری استوار شود، و همديگر را نقض کنند؛ لذا ما مجبوريم که تکيه‌گاه سخن خود را بر امر جامع بين اين‌ها قرار دهيم». (دورهٔ «طرز تنظيم امور اقتصادی در اسلام»/کد پژوهشی ۴۲، سال ۱۳‌۶۱) ☑️ @moniroddin

🔆 عقل را به تمام معنا باید در نوكری دين به كار بگيريم، نه در فرماندهی به دين و تأويل و تفسير دين. ✔️ سید مُنیرالدّین حسینیِ هاشمی: «ما مكلف به اين هستيم كه در طاعت، كمال‌الانقياد را داشته باشيم؛ در فهم دين، بذل جهد نهايی كنيم؛ عقل را به تمام معنا در نوكری دين به كار بگيريم نه در فرماندهی به دين و تأويل و تفسير دين. بين تأويل عقلی و به‌كارگيری عقل در خدمت شرع فرق است. تأويل عقلی اين است كه عقل موضوعات را موضوعاً تحليلی داشته باشد؛ چيزی بگويد و بعد، آن را در فهم دين اصل قرار دهد! [اما عقل متعبد] می‌آيد خودش را تحليل می‌كند: در اينكه "چگونه می‌توانم خادم باشم" مورد تحليل قرار می‌دهد، نه موضوعات را. ... می‌گويد من "چگونه می‌توانم خادم باشم و خودم را كنترل و منضبط كنم"... . مرتباً در "چگونه تسليم كردنِ خودش" دقت می‌كند؛ چگونه خودم را لجام بزنم و لجامش را به دست شرع بسپارم؟». ۱۳‌۷۹ ☑️ @moniroddin

🔅 اگر یک نظامِ فکریِ برتر را در مدارس و دانشگاه‌ها تدریس نکنید، جوانان جذب نظام‌های فکری باطل خواهند شد. 🔅 نظام فکری، رابطه اعتقادات شیعی را با عینیت مشخص می‌کند. 🔅 در فرهنگستان علوم اسلامی، پایه‌های تخصصیِ یک «نظام فکری» بنا گذاشته می‌شود. ✔️ سید مُنیرالدّین حسینیِ هاشمی: "دستگاه باطل یک نظام فكری ساخته است. تو نيز يك نظام فكری برتر بساز كه نظام فكری آنها را بشكند؛ يعنی رابطه بين «اعتقاد تا عمل اسلامی» را به نحو «منطقی» بيان كند. «نظام فكری» يك بروشور و خلاصه‌ای از فرهنگ «اعتقاد تا عمل»، برای استفاده عموم است، كه پايه‌های بخش تخصصی آن بايد در اينجا پی‌ريزی شود. به نظر می‌رسد ارائه، تعليم و تعميم يك بروشور و معرفی‌نامهٔ خلاصه و ساده‌ای از «فرهنگ اعتقاد تا عمل اسلامی»، در سطح مدارس و دانشگاه‌ها، ضروری است، تا جوانان در فرهنگ مشتت جامعه، رها نشده و جذب نظام‌های فكری باطل نشوند. ما نيازمند آن هستيم كه دستگاهی بتواند رابطه بين اعتقاد و عمل را به‌صورت مقنن مشخص كند، نظام فكری ايجاد نمايد و بنيانش تكامل‌پذير باشد. يعنی چه؟ يعنی شيعه در اصول اعتقادات، تكامل‌پذير بودن را اعلام می‌كند؛ يعنی گمانه‌های جديد و جمع‌بندی‌های جديد را می‌پذيرد. علاوه بر آن، در امور اعتقادات، حجيت را تكامل ‌می‌دهد." ۷۵/۱۱/۳۰ ☑️ @moniroddin

🔹نکاتی درباره انقلاب اسلامی و ولایت فقیه ⬇️⬇️

🔅حمايت از مقام معظم رهبری حضرت آيت‌الله خامنه‌ای، حمايت از اسلام و حمايت از نبی اكرم(ص) است. ✔️ سید منیرالدین حسینیِ هاشمی: «حمايت از مقام معظم رهبری حضرت آيت الله خامنه‌ای، حمايت از اسلام و حمايت از نبی اكرم (ص) است. ايشان نماينده اسلام، نماينده رسول خدا (ص) و نماينده حضرت بقيت‌االله (عج) هستند. و معدودی كه با وی مخالف می‌کنند، می‌خواهند بگويند حكومت دينی نباشد و حكومت هوای نفس باشد! اگر كسی معرفت به ايشان دارد و به خاطر ايشان راهپيمايی می‌كند، بايد بداند كه طرف‌داری از چه كسی می‌كند؟ بعضی از مواقع انسان براي تنوع و تفريح حركت می‌كند و يك وقت هم انسان به خاطر خدا و برای حمايت از اسلام حركت می‌كند». ۷۸/‌۴/۱۹ ☑️ @moniroddin

🔺آقای ابراهیم فیاض در جایی ادعا کرده بود که تفکر سید منیرالدین حسینی مثل تفکر انجمن حجتیه است!! در کانالِ «در محضر آیت‌الله میرباقری» (@mirbaqeri) پاسخی کوتاه به این ادعایِ عجیب داده شد.

🔺 آیت‌الله حائری شیرازی(ره): سید منیرالدین حسینی، پیش از انقلاب اسلامی برای جمهوری اسلامی و ولایت فقیه طرح داشت.

🔺سردار حسین نجات: سید منیرالدین حسینی(ره) منظومهٔ فکری‌اش را با رهبری انقلاب تنظیم می‌کرد.

🔺دکتر محمدباقر ذوالقدر: سید منیرالدین حسینی(ره) برای تصویب اصل ولایت فقیه روز و شب نداشت.

🔅فلسفه‌ای در خدمت سياست‌های رهبری ✔️ سید منیرالدین حسینیِ هاشمی: «ما در اين وضعی كه الان هستيم تكليفی نسبت به فرمايشات مقام معظم رهبری داريم و آن اينكه بايد دستگاه فلسفی ما، «ابزاری» در اختيار سياست‌های مقام معظم رهبری براي ايجاد «شرايط فرهنگی جامعه» قرار بگيرد.» ۷۳/‌۴/۴ ☑️ @moniroddin