M: #فمینیسم و #لزبینیسم نویسندگان: #مریم_فرهمند منبع: مطالعات راهبردی زنان 1384 شماره 28  کلید واژه ها:  #فمینیسم #زنان #خانواده #تساوی_جنسیتی  #هویت_جنسی #لزبینیسم #گرایش_جنسی حوزه های تخصصی: حوزه‌های تخصصی مطالعات زنان زن در تاریخ، مکاتب و جنبش ها فمینیسم و ابعاد آن #چکیده بر مبنای #نظریه_لزبین_فمینیسم، عمده‌ترین ستم مردان علیه زنان در روابط جنسی نابرابر زن و مرد است و #همجنس_گرایی_زنان، #آزادی_جنسی آنان و #رهایی_از_تقیدات_خانواده، تنها راه رهایی آنها از این ستم جنسی است. این نوشتار با تبیین اجمالی نظریات این گروه #فمینیستی، برخی فعالیت‌های آنان را جهت اشاعه و عادی جلوه دادن این رفتار، از طریق ابزارهای مختلف اطلاع‌رسانی، تشکیلاتی و فنی برمی‌شمارد و در پایان با اشاره به نتایج تحقیقات و مطالعات علمی و ذکر شواهد ممنوعیت این عمل در ادیان توحیدی، برخی تأثیرات سوء #همجنس_گرایی بر سلامت جسمی، روحی و اجتماعی زنان از جمله فروپاشی خانواده، اضمحلال اخلاق، تخریب هویت زنانه و ایجاد گرایش جنسی بیمارگونه را تبیین می‌کند. #متن #فمینیسم یکی از مباحث بحث برانگیز عصر حاضر است که در دهه‌های اخیر تحولات گسترده‌ای را در مفاهیم، نقش‌های فردی، خانوادگی و اجتماعی زنان و نیز هویت آن‌ها ایجاد کرده است. امروزه نظریه فمینیسم مجموعه‌ای از نحله‌های فکری، احزاب سیاسی و انواع و اقسام گرایش‌های ذهنی و رفتاری زنان است و در حوزه‌های سیاست، اقتصاد، فرهنگ و اجتماع و نیز حوزه‌های مختلف علوم ورود یافته است. به زعم اندیشمندان فمینیسم، مهمترین دستاورد این نهضت کاستن فاصله‌های جنسیتی در حیطه خانوادگی و اجتماعی است، در حالی که با تعاریف جدید از خانواده، نظام سنتی با چالش روبرو شده است، هرچند در تحلیل‌های انتزاعی ادعا می‌شود شرایط مطلوبی برای زنان فراهم شده، امّا با کل‌نگری و ربط پدیده‌ها به یکدیگر مشخص می‌شود که فرهنگ جدید ضمن ترویج فردگرایی بستری را فراهم می‌کند که نهایتاً به عدم‌تفاهم اجتماعی و عدم درک متقابل زنان و مردان و بروز اختلال در سیستم روابط اجتماعی و خانوادگی می‌انجامد. به منظور بررسی بیشتر این جنبش برخی از صاحبنظران تغییر و تحولات درونی این نظریه را در سه موج مورد بررسی قرار می‌دهند. #موج_اوّل: در اواخر قرن نوزدهم همزمان با مبارزات گسترده مردم آمریکا علیه تبعیض‌نژادی، زنان نیز به صورت فعال مشارکت نموده و این حرکت ضد تبعیض‌نژادی را به اعتراضی گسترده علیه نابرابری حقوقی در عرصه‌های مختلف اجتماعی سوق دادند. اوج این حرکت در سال‌های 1848 تا 1880 و بر پایه اصول و مبانی لیبرالیستی شکل گرفت. این وضعیت تا اوائل قرن بیستم ادامه داشت و حق رأی و حضور هر چه بیشتر زنان در عرصه‌های اجتماعی را رقم زد. این جنبش در دهه‌های 1920 تا 1960 به علت ایجاد تشتت و اختلافات درون سازمانی دچار افول گردید. #موج_دوّم: در سال 1961 در نظام سیاسی آمریکا تغییراتی رخ داد و بار دیگر توجه زنان فعال و طرفدار حقوق زن، به سوی حل مسائل و مشکلات زنان معطوف گردید. بدین ترتیب موج دوّم فمینیسم، از آمریکا آغاز شد و بعدها کشورهای اروپایی را تحت تأثیر قرار داد. فمینیست‌های این دوره خواهان اعطای حقوق مشابه مردان و ایجاد فرصت‌های جدید برای زنان بودند. #موج_سوّم: در اواخر دهه 70، همزمان با افول موج دوّم، براثر رشد اختلافات درونی، موج سوّم حرکت فمینیستی آغاز گردید که بیشتر بر تفاوت‌ها و ناهمسانی‌های موقعیت زنان و توجه به اصول زیربنایی و احترام به تکثر آرا و اندیشه‌ها تأکید داشت. در این دوره نظریه‌پردازی و مطالعات آکادمیک از اهمیت خاصی برخوردار گردید. 1) شاخه‌های #فمینیسم 1-1) #لیبرال_فمینیسم این دسته از فمینیست‌ها قائل به هیچ‌گونه تفاوت نژادی، جنسی، طبقاتی یا ذاتی بین زن و مرد نیستند و تبعیض علیه زنان را حاصل ناهنجاری‌های اجتماعی می‌دانند و تعقل فردی را بر سنت‌ها و نهادهای مستقر در جامعه ترجیح می‌دهند. تفکر انتقادی در این مکتب مهم‌ترین عامل دگرگونی و ساختارشکنی در اجتماع است. از نظر فمینیست‌های لیبرال یا اصلاح‌طلب تفاوت‌های بین زن و مرد، ذاتی نیست و حاصل اجتماعی شدن و «شرطی‌‌سازی نقش جنسی»[1] بوده است. (ابوت، 1378: 5) 2-1) #فمینیسم_فرهنگی این گروه بر خلاف لیبرال‌ها به تفاوت‌های ذاتی بین زنان و مردان معتقدند و برخی تمایزات ذهنی و روحی زنان را جزء عوامل تعیین‌کننده‌ی برنامه‌ریزی‌های راهبردی می‌دانند. #ادامه_یک https://eitaa.com/Antifeminism2

#نقد_فمینیسم #کتاب_نقد_فمینیسم از منظر نویسندگان #غرب» مجموعه مقالاتی است که در فضای جامعه #غرب در انتقاد از ابعاد نظری و عملی #فمینیسم نگاشته شده و مقالات آن از میان ده‌ها مقاله انتخاب شده است. «تحلیلی کوتاه از #فمینیسم و نتایج آن در غرب»، «ده دروغ #فمینیسم»، «شش نیرنگ #فمینیسم»، «#پوچی_فمینیسم»، «مردان آمریکا مردانگی خود را از دست داده اند»، «#فمینیسم برای زنان زیانبار است»، «چگونه #جنبش_زنان، #نفرت_از_مردان را به زنان آموخت؟»، «بازی‌های مهم #فمینیستی در سازمان ملل متحد»، «آیا زنان واقعاً خواهان #کار در #بیرون_خانه اند؟»، «بحران زندگی خانوادگی در غرب» و «سنت‌های اسلامی و نهضت #فمینیسم: #تقابل یا #تعاون؟» عناوین مقالات ترجمه شده در این کتاب است. مقاله اول که به قلم #سید_جعفر_حق‌شناس #مدیر گروه مطالعات زن و خانواده #پژوهشکده_باقر_العلوم نگاشته شده، مهم‌ترین دیدگاه‌ها و تفکرات #جنبش_فمینیسم از جمله تفسیر مادی از جهان، #تشابه زن و مرد، #نفی_زنانگی، مخالفت با #مردسالاری و پیامد‌های اجتماعی آن مانند بحران خانواده، تحقیر نقش #همسری و #مادری_زنان، #اشتغال: مهم‌ترین #هدف_زنان، #تخریب_روابط_جنسی، #مخالفت_با_ازدواج، #هم_زیستی_بدون_ازدواج، عادی شدن و افزایش #طلاق و #سقط_جنین را مورد بررسی قرار داده است و در پایان به اندیشه اسلامی درباره #زن و #مرد تحت عناوینی مانند تفسیر الهی از انسان و جهان، اشتراک #زن و #مرد در انسانیت و ارزشمندی، تفاوت و #تشابه #زن و #مرد، محوریت #خانواده و #زنان و #حضور_اجتماعی اشاره شده است. #ادامه_یک https://eitaa.com/Antifeminism2

عضو کارگروه جمعیت معاونت تبلیغ حوزه علمیه قم مطرح کرد: سردمداری #فمینیسم_رادیکال در توسعه #سقط_جنین/ فعالیت جنبش‌های تسهیل‌کننده سقط جنین در ایران حوزه/ عضو کارگروه جمعیت معاونت تبلیغ حوزه علمیه قم گفت: جنبش #فمینیسم در رویکرد #رادیکال علاوه بر آسیب زدن به ارزش مادر، گاهی از #سقط_جنین به عنوان نوعی ابزار اعتراض یا عاملیت #زن نام برده است. به گزارش خبرگزاری حوزه، وبینار «فرشتگان رحمت» به منظور تبیین ابعاد گوناگون #سقط_جنین از سوی معاونت فرهنگی تبلیغی جامعه الزهرا علیهاالسلام برگزار شد. در این نشست مجازی که با حضور اساتید حوزه و دانشگاه در سالن جلسات مدیریت جامعه الزهرا علیهاالسلام تشکیل شد، حجت حاجی کاظم عنوان کرد: بررسی #سقط_جنین چند بخش دارد این بحث بررسی تاریخی این ماجرا است که چرا چنین اتفاقی در جهان شیوع پیدا کرد، بخش دوم راجع به بررسی #جنبش های #ضد_اسقاط_جنین در ایران و بخش سوم در جهان بررسی می‌شود. عضو کارگروه جمعیت معاونت تبلیغ حوزه علمیه قم  به روند تاریخی شکل گیری #اسقاط_جنین اشاره کرد و گفت: برای بیان این موضوع به بررسی پژوهشی تاریخی مفصلی نیاز هست که  هم در ایران و هم در جهان مطالعه شود که این ماجرا ا کجا شروع شد و این مطالعه باید به دوره های باستان نیز بپردازد. #ادامه_یک #سقط_جنین #فمینیسم #فمینیسم_رادیکال #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

عضو شورای سیاستگذاری حوزه‌های علمیه خواهران: فهم سیاسی و بینش اجتماعی اضلاع شخصیتی #زن_تراز_انقلاب_اسلامی است حوزه/ عضو شورای سیاستگذاری حوزه‌های علمیه خواهران با بیان اینکه یکی از اضلاع #زن_تراز_انقلاب_اسلامی، #فهم_سیاسی و بینش اجتماعی و آگاهی‌های سیاسی است، اظهار داشت: ضلع دیگر مسئله #زن_تراز_انقلاب_اسلامی، #بانوی_مؤثر و دارای بینش در حوزه #اجتماعی و #سیاسی است. به گزارش خبرگزاری حوزه، #فریبا_علاسوند در نشست کشوری «#زن_تراز_انقلاب اسلامی» با محوریت #الگوی_سوم_زن_ایرانی که از سوی مرکز بسیج اساتید و نخبگان جامعه الزهرا علیهاالسلام با همکاری سازمان بسیج اساتید، طلاب و روحانیون کشور و مرکز مدیریت حوزه علمیه خواهران قم در سالن جلسات مدیریت جامعه الزهرا علیهاالسلام برگزار شد، عنوان کرد: یکی از موضوعات درباره زن تراز انقلاب اسلامی این است که این موضوع، دچار بحران مفهومی و آموزه ای است. لزوم توجه به بحران مفهومی «#زن_تراز_انقلاب اسلامی» عضو شورای سیاستگذاری حوزه‌های علمیه خواهران اظهار داشت: برخی تصور می‌کنند که #زن_تراز انقلاب مقصد را به ما نشان می‌دهد که به کجا باید برسیم، اما این موضوع در اندیشه بدنه متدینین دچار #بحران مفهومی شده است. #علاسوند یادآور شد: حضرت #امام_خمینی (ره) زمانی که بساط #انقلاب را مفتوح کرد، از همان ابتدا تا کنون مسئله #زنان و #انقلاب در نظر حضرت #امام یک مسئله #استراتژیک بود. پیش از انقلاب که حضرت #امام تشویق می‌کردند که زنان در انتخابات شرکت نکنند، فرمایش حضرت امام این بود که #شاه_ملعون می‌خواهد از شما استفاده کند،رأی شما را بخرد، #ایمان شما را بگیرد و #اسلام شما را بگیرد. وی ادامه داد: عده ای از شاگردان امام، #کتاب «#زن_و_انتخابات» را تألیف کردند و فرمایش امام را تئوریزه کردند و با استناد به آیه قرآن کریم استدلال کردند که #شرکت_زنان در #انتخابات و #رأی_دادن، اشتباه است، اما این با دکترین امام قرابت نداشت و امام چنین منظوری نداشتند. عضو شورای سیاستگذاری حوزه‌های علمیه خواهران یادآور شد: آن زمان شرایطی که از نظر سیاسی اجتماعی وجود داشت و قصد و نیتی که #شاه از #حضور_زنان در #انتخابات داشت، باعث مخالفت حضرت #امام بود، پس از انقلاب اسلامی، حضرت #امام فرمودند #زن باید به #صحنه بیایند و اگر نگویم نقش #زنان بیشتر است، کمتر نیست. #علاسوند افزود: آن زمان طیفی از شاگردان امام گفتند #زنان کار خود را در #پیروزی_انقلاب انجام دادند و حالا باید در #خانه بمانند، وقتی حضرت امام شنیدند ناراحت شدند و فرمودند این حرف‌ها چیست، #زنان باید در همه کارهای کشور ورود کنند، همان امام که #حجاب را بر سر #زنان نهاد و همان امام که به جمع شدن بساط #فحشا و #فساد فتوا داد و همت نهاد، فرمود #زنان باید در #جامعه فعالیت کنند. وی بیان داشت: حضرت #امام به #زنانی که به مدرسه رفاه آمده بودند، فرمودند که به حکومت بر مبنای #ولایت_فقیه رأی دهید که همین حکومت است که #حق_طلاق_قضایی را به شما می‌دهد، حضرت امام در اینجا #زنان را به #طلاق تشویق نکردند، بلکه منظور ایشان این بود که این حکومت نوعی از #مدیریت_اجتماعی است که زنان در #دفاع از #قانون و #قانون_گذاری #حق دارند و #تکریم شخصیت #زن در تشکیلات اندیشه حضرت امام بود. اولویت‌های #خانوادگی #زن_تراز انقلاب اسلامی عضو شورای سیاستگذاری حوزه‌های علمیه خواهران تصریح کرد: همین سخنان حضرت امام(ره) خیلی طوفانی تر از سوی رهبر معظم انقلاب مدظله العالی تکرار شد. #رهبر معظم انقلاب مدظله العالی در همه این سال‌ها در قالب #نظریه درباره #زنان سخنانی فرمودند. اما سخنان رهبر فرزانه انقلاب در دولت‌های مختلف، متفاوت بوده است، چنانچه دولتی مستقر می‌شود که خانواده گرا نیست و #رهبر معظم انقلاب مدظله العالی به عنوان حاکمیت می‌فرمایند الان مسئله #خانواده است، گاهی دولتی مستقر می‌شود که خیلی #خانواده_گرا است و رهبر معظم انقلاب مدظله العالی درباره #حق و #حقوق_زنان و #فعالیت آنان در جامعه سخن می‌گوید. #ادامه_یک #زن_تراز_اسلامی #زن_تراز_انقلاب_اسلامی #زن_تحصیل‌کرده #زن_ايرانی #زن_و_انتخابات #کرامت_زن #زن_کرامت_انسانی #زن_کرامت_الهی #الگوی_سوم_زن #فمینیسم #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

کلکسیون #فیلم‌_های_فمینیستی،'گزارشی اجمالی از آثار #تهمینه_میلانی نویسندگان: #حسن_احمدیان_دلاویز منبع: حوراء سال 1388 شماره 32 #چکیده نگاه #میلانی به جامعة #زنان نگاهی #زن_گرایانه است نه #انسان_گرایانه، لذا برای تثبیت یک قشر،‌ قشر دیگری را نفی کرده و برای اثبات یک #انسان، #انسان دیگری را انکار می‌کند. این نوع نگاه همان بینش اغراق‌آمیز و سیاه و سپید در #سینمای قبل از انقلاب است که از یک فرد نگاه کاملاً منفی یا کاملاً مثبت ارائه داده و او را بر منبری بلند شده از افراط‌های ذهنی بشری می‌نشاند. محکوم کردن یک انسان برای اثبات حقانیت انسان دیگر، واقعیت امر را زیر سؤال برده و حقانیت قهرمان فیلم را نیز مخدوش می‌‌کند چرا که بالا رفتن از نردبان انکار دیگری، اثباتی پوشالی و سست به ارمغان می‌آورد، لذا پرهیز از مطلق انگاری،‌به مخاطب کمک می‌کند تا مفهوم فیلم را بهتر درک کرده و با شخصیت داستان همذات‌پنداری کند. #سینمای_میلانی به نوعی #سینمای_اعتراض است. #اعتراض به «#امر_مردانه و #اطاعت_زنانه». او زاویة دوربین خود را بر #چهرة_شکسته و #تکیدة_زن‌هایی زوم می‌کند که مجموعه‌ای از خواست‌های سرکوب شده و آرزوهای بر باد رفته‌اند. نوشتار پیش رو گزارشی اجمالی است از پرونده #فیلم_های_فمنیستی_میلانی که به نظر خوانندگان می رسد. #ادامه_یک #تهمینه_میلانی #سینمای_فمینیستی #فیلم_فمینیسم #فمینیسم #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2

#الهیات و #فمینیسم؛ پاسخ به دو شبهه قدیمی با رویکرد زبان‌شناسی / #محمد_رضا_کد_خدایی #پرسش: آیا زبان قرآن مردانه است؟ تبیین و #جریان‌شناسی_شبهه: ازنظر زبان‌شناسان اجتماعی، واژگان نه‌تنها دلالت‌های ارزشی و فرهنگی دارند بلکه برانگیزاننده روش و منش رفتاری جامعه نیز هستند. به‌عنوان‌مثال واژه (chairman) به‌معنای #رئیس با واژه (man) عجین شده است. لذا می‌توان نتیجه گرفت که در فضای فرهنگی انگلیسی‌زبان، #مدیریت و #ریاست یک پایگاه مردانه تلقی می‌شود. واژه (History) به‌معنای تاریخ در حقیقت داستانی است که پیرامون زندگی #مردان (His story) و #دغدغه‌های_مردانه به عنوان شخصیت اصلی داستان تاریخ شکل‌می‌گیرد. واژه (Human) در انگلیسی و «مردم» در فارسی نیز اگرچه به #جنس بشر دلالت دارد لکن گو اینکه فقط مرد (man) جوهره #انسانیت داشته و زن در خوش‌بینانه‌ترین حالت به‌صورت طفیلی و تبعی در حوزه شمول آن قرار می‌گیرد. واژه (hussy) از ریشه معنایی (hussive) و #هم‌خانواده (house wife) تا اوایل قرن شانزدهم در معنای #زن_خانه‌_دار استعمال می‌شد، لکن اکنون به معنای #زن_فاحشه است.[1] علاوه بر انبوهی از واژگانی ازاین‌دست که به پایگاه‌ها و نقش‌های اجتماعی معنا می‌دهد و انگیزش‌های فردی و اجتماعی را رقم می‌زند، بسیاری از الفاظ به‌ظاهر خنثی نیز جهت‌گیری #جنسیتی دارند. مثلاً پهلوان، شیر، قهرمان، قدرتمند، ثروتمند، دانشمند اگرچه به‌ظاهر واژگانی خنثی هستند ولی به نفع مردان مصادره شده‌اند و اصطلاحاً نسبت به #زنان دال تهی هستند. از دیگر‌سو واژگانی مثل، #ضعیف، #نازک‌نارنجی، #طناز، #مکار، #عشوه‌گر، #فتنه‌جو و … نسبت به زنان تبادر معنایی دارند. زبان شناسان، زبان و شیوه کاربرد الفاظ را مهم تلقی می‌کنند. برخی دانشمندان زبان‌شناسی اجتماعی، روانشناسی و روانکاوی اعتقاددارند الفاظ، نمادهایی هستند که کنش‌های متقابل انسان را برمی‌انگیزد، معنا و جهت می‌دهد. زبان و استعمال‌های زبانی سازنده ذهنیت، اندیشه‌ها، حالات، انگیزش‌ها و شخصیت افراد و فرهنگ جامعه است. عادات فردی، فرهنگ اجتماعی و سبک زندگی و حتی آنچه به‌عنوان واقعیت شناخته می‌شود، به شکل گسترده‌ای معلول استعمال‌های زبانی است نه علت یا حاکی از آن.[2] #فمینیست‌های زبان‌شناس با بهره‌گیری از این نظریه‌ها بر این باورند که فروتری نهادینه‌شده زنان محصول کلیشه‌های زبانی #مردسالارانه است که تفکر و فرهنگ #مردسالارانه را رقم می‌زند. ازاین‌رو برای ارائه تعریف صحیح از هویت و #منزلت_زنان، قبل از هر چیز انقلابی زبان‌شناختی ضرورت دارد. در حوزه زبان دین، #فمینیسم‌ها این اشکال را در مورد متون کتاب مقدس و تفاسیر مطرح می‌کنند که زبان دین زبانی مردانه است. استفاده از واژه (Father)، #خدای_پدر، (man) و کارکترها و ارجاع‌های #مردانه در سراسر متون کتاب مقدس ازجمله انتقادات پرشماری است که #فمینیست‌ها به #متون_مقدس #مسیحیت وارد می‌کنند. گو‌اینکه #خدا، #سعادت، #منجی، #رستگاری، #شجاعت، #انسانیت و همه صفاتی که ارزشمند تلقی می‌شود صفاتی #مردانه و #شیطان، شیطنت، #گناه_نخستین، #فتنه‌انگیزی و #فحشا با #زنان گره معنایی خورده است. شبیه همین استدلال و انتقاد در مورد زبان قرآن و سنت نیز مطرح‌شده است. مهم‌ترین اشکال #فمینیست‌های مسلمان به زبان قرآن، آن است که زبان قرآن بنابر تصریح خود قرآن بر اساس زبان عربی است که زبانی به‌شدت #مردسالار و #زن‌ستیز است و نمی‌توان با چنین زبانی به دفاع از هویت و منزلت زن پرداخت. #ادامه_یک #فمینیسم #Antifeminism https://eitaa.com/Antifeminism2