🔺 شماره یازدهم گزاره برگ "نگاه" منتشر شد گزاره برگ نگاه را در اینجا هم بخوانید: https://irseri.ac.ir/s/162 🏢 پژوهشگاه علوم و معارف انقلاب اسلامی 📲 @irseri_ir 💻 آدرس تارنمای اینترنتی 🌐 www.irseri.ac.ir

خرده‌روایت‌های جنگی- ۲۰ چگونه خیابان خط مقدم شد؟ ▫️ از همان آغازین روز جنگ که میدان نظامی آماده به کار شد و صدای موشک‌های ایرانی به گوش جهان رسید، مردم ایران، خیابان‌ها را به «میدان دوم جنگ» تبدیل کردند. غم آنچنان وجود ایرانیان را فرا گرفته بود و سینه‌ها چنان به تنگ آمده بود که گریزی نداشت جز فرار از چهار دیواری‌های خانه، و پناه بردن به خیابانِ بدون سقف و دیوار، تا از حس خفگی این بغض گلوگیر بکاهد. ▫️در برابر دشمن سفاک آمریکایی‌صهیونی، ایران در دو جبهه وارد جنگ شد؛ جنگ در میدان و جنگ نمادین در خیابان. «مردم به‌مثابه رزمندگان»، سراسر خیابان‌ها و میادین را پر کردند و اینگونه بود که معنای «جنگ در سپهر شهر» تولید شد و جنگ، شهری شد. ▫️مردم در خیابان به‌مثابه سرداران میدان نبرد نظامی بودند. این سینه‌های غم آلود دیگر در خانه قرار و آرامش نداشت و از میدان خیابان، آشیانه‌ای برای کاهش آلام خود در فقدان رهبر شهید پیدا کرده بود. اینگونه «بعثت اجتماعی» در وضعیت جنگی شکل گرفت. مردمِ آمادۀ نبرد، خیابان را چون «مکمل میدان» می‌دیدند، آن را ترک نمی‌کردند. جنگ از میدان نبرد نظامی به خیابان‌ها «امتداد» یافته بود. ▫️این حضورهای شبانه نوعی «بازتولید مقاومت اجتماعی» شده و در این اجتماعات شبانه مقاومت، تعیّن یافته است. باور به جنگ تمدّنی، مقاومت مردمی را تشدید و به عرصۀ ظهور گذاشته است‌. جنگ تمدّنی نیازمند مقاومت مردمی در چشم‌ها و قلب‌هاست؛ و خیابان امروز، به جغرافیای جنگ تمدّنی مبدّل شده است. ▫️چشم‌های ایرانیان امروز بر تجربه‌های دو دهۀ اخیر باز شده و تازه مفهوم «عبرت» را از کلام رهبر شهید دریافته است، و همین ادراک موجب شده حضور در میدانِ خیابان را تکلیف الهی ببینند و شجاعانه و به دور از هراس، پشتیبان میدان تا تحقّق انتقام رهبر شهید و زوال تهدید دشمن باشند. #خیابان @AzadeMahmoudian

۱. در مسئله حجاب، رهبر شهید تفکیک روشنی میان کم‌حجاب و‌ کشف‌حجاب داشتند؛ درباره اولی قائل به تسامح و دربارۀ دومی قائل به تنبّه بودند. تمام افرادی که با توجیه حفظ انسجام، کشف حجاب را نادیده می‌گیرند، در کلام خود این دو گروه را یکی معرفی می‌کنند؛ چون راه گریز از نص شریعت و رأی رهبر شهید است. ۲. حضور کشف‌حجابی‌ها در تجمعات مؤمنانۀ شبانه، یک معنای بدیهی دارد: نهادهای قدرت در تشخیص خود در اینکه «جامعه ظرفیت اجرای قانون حجاب را نداشته» دچار رعب و اشتباه شده بودند. ۳. حضور این افراد، یعنی اگر مسئولین تکلیف خود را در هدایت اجتماعی و تبیین‌گری از طریق اجرای قانون و کار فرهنگی، انجام می‌دادند، جان‌های زیادی آمادۀ پذیرش بودند و جامعه از پسِ این حجم از ولنگاری، دچار ناامنی اجتماعی و سیاسی نمی‌شد. ۴. مسئولین با زیرپا گذاشتن وظیفۀ قانونی و تکلیف الهی خود، موجب شدند تا ایجاد این فهم در جامعۀ ایرانی، هزینه‌ای به قیمت خون رهبر شهید و هزاران ایرانی داشته باشد؛ هزینه‌ای که شورای‌عالی انقلاب فرهنگی با فقدان کار فرهنگی و دولت با سرپیچی از اجرای قانون و مجلس با عدم ابلاغ، بر دوش ملت و کشور و اسلام گذاشتند. ۵. اکنون نیز امت انقلابی اگرچه حمایت از نظام اسلامی و کشور را قدر می‌نهد و به همه حامیان این نظام الهی احترام می‌گذارد، اما حرمت دین الهی را حفظ کرده و فرصت تجمعات شبانه را برای تبیین مسئله حجاب غنیمت می‌شمارد؛ به‌ویژه، تبیین ضرورت آن در شرایطی که طبق شواهد و اسناد، آمار کشف‌حجاب‌، از جمله عوامل اشتباه محاسباتی دشمن در حمله به وطن بوده است. @AzadeMahmoudian

🔻شاهنامه، رودخانۀ خروشان حکمت توحیدی (ریشه‌های معرفتی توجه رهبر معظم انقلاب به شاهنامه) آزاده محمودیان ۱. برخی در هر دو جبهۀ فکری انقلابی و روشنفکری سکولار، پیام رهبر معظّم انقلاب به مناسبت روز پاسداشت زبان فارسی و بزرگداشت حکیم ابوالقاسم فردوسی را نحوی اشارۀ صرف به ذخایر ملی تلقی کرده‌اند؛ و آن را نشانۀ غلبۀ گرایش به رویکردهای ملی در اندیشۀ رهبر جدید، و در برابر رویکردهای دینی دانسته‌اند؛ در حالی‌که معظّم‌له جان کلام را در عبارت «مفاهیم انسان‌ساز، سلحشورانه، و قرآنیِ شاهنامه» منتقل کرده‌اند. و این یعنی در اندیشۀ بلند رهبر انقلاب، همچون حکمای بزرگ عالم تشیّع، شاهنامۀ فردوسی از عمیق‌ترین گنجینه‌های حکمت توحیدی شیعی است. در تبیین گوشه‌ای از این اندیشۀ گرانقدر، به نگاه علامۀ ذوالفنون حسن‌زاده آملی به شاهنامۀ فردوسی اشاراتی خواهم داشت. ۲. حضرت علامه «هفت‌خوان رستم» و «هفت شهر عشق» عطار و مراحل سیر و سلوک سهروردی، در رساله‌های رمزی‌اش را در حال بیان یک حقیقت واحد می‌دانستند. ایشان بر این باور بودند که فردوسی با زبان حماسه، همانی را سروده که عطار در قالب شعر عرفانی و سهروردی با زبان تمثیل فلسفی بیان کرده‌اند. علامه حسن‌زاده(رحمه‌الله)، شاهنامه را نه صِرف یک اثر حماسی، بلکه منظومی با لایه‌های عمیق معرفتی دیده‌اند. ایشان در مواجهه با شاهنامه، از پوستۀ داستانی و حماسی به لایه‌های باطنی، حرکت کرده و آن را حماسه‌ای عرفانی در سیر و سلوک انسان در مسیر رسیدن به کمال و تحقّق توحید در کمون ذاتش یافته‌اند. از جمله ابیات شاهنامه که مورد توجه جدّی علامه بود این بیت است که: «خداوند بالا و پستی توئی / ندانم چه ای، هرچه هستی توئی». علامه حسن‌زاده این بیت را کلامی استوار در تبیین «توحید صمدی» می‌دانستند؛ که بازخوانی آیۀ «هوالاوّل والآخر و الظّاهر و الباطن» است. علامه به‌ویژه در شرح «نفس اسفار»، در نگاهی تأویلی و عرفانی به شاهنامه، هفت‌خوان رستم را با اطوار سبعۀ قلبیه (مراحل هفت‌گانۀ سیر و سلوک قلب) در عرفان مقایسه کرده‌اند. ۳. در نگاه علامه، رستم نماد «نفس ناطقه» یا همان حقیقت انسانی است که رهایی از بند مادّیات و حجاب‌ها را قصد کرده است. رستم برای نجات کیکاووس، که در نظر علامه، نماد «عقل» یا «روح» است و در چنگال نیروهای ظلمانی اسیر آمده، راهی سفر هفت‌خوان می‌شود. علامه، مازندران را اقلیم ناسوتی و نماد مرتبۀ سُفلیِ وجود و درگیری با قوای حیوانی معرفی کرده‌اند؛ که انسان را برای رسیدن به حقیقت، گریزی نیست مگر عبور از اقلیم عالم طبیعت و خواهش‌های نفسانی. ۴. علامه حسن‌زاده اشاره می‌کنند که هر یک از این خوان‌ها، نماد طی کردن یکی از مراحل سلوک و رسیدن به یکی از اطوار سبعۀ قلب، یعنی صدر، قلب، فؤاد، حبه‌القلب، شغاف، سویدا و مهجه است. اگرچه ایشان دقیقاً هر خوان را به یک طور نسبت نمی‌دهند، اما کلیت مسیر را چنین تحلیل می‌کنند: در خوان اول و سوم، نبرد با شیر و اژدها، نماد غلبۀ سالک بر قوای نفس امّاره یعنی، غضبیّه و شهویّه است. اژدها در نگاه علامه، همان نفس سرکش است که باید به دست سالکِ مجاهدِ راه حق کشته شود. در خوان چهارم، زنِ جادو نماد فریب‌های دنیوی و تزیین‌های عالم ماده است؛ که سالک باید عزم خود را از فریفته‌نشدن در ظاهر زیبا و پرهیز از آن جزم نماید. رستم، این سالک‌إلی‌الله، چنان که در متن شاهنامه آمده، با یاد و نام خدا، از مرتبۀ ظاهر گذر کرده و حقیقت زشتِ زنِ جادو را مشاهده می‌کند؛ و از این مجرا، می‌تواند او را از میان بردارد. در نگاه علامه، در خوان هفتم که دشوارترین مرحله است، دیو سپید نماد «انّیّت» (منیّت) و آخرین حجاب سالک است. تا زمانی که جگر دیو سپید دریده نشود، یعنی خودیّت سالک از میان نرود، چشم کیکاووس، یعنی عقل الهی، در وجود او بینا و حکمفرما نمی‌شود. ۵. همچنین علامه حسن‌زاده بر شیعه بودن فردوسی تأکید داشتند و به ابیات ولایی فردوسی، به‌ویژه بیتی که به حدیث «مدینة العلم» اشاره دارد، استناد می‌کردند: «که من شهر علمم، علیم دَر است / درست این سخن قول پیغمبر است». علامه معتقد بودند فردوسی در دورانی که ابراز ارادت به حضرت امیر(علیه‌السلام) دشوار بود، با شجاعت و تکیه بر حکمت و نبوغ هنری‌‌اش، عقیدۀ شیعی خود را به‌نحوی مانا در شاهنامه و تاریخ و جان ایرانیان ثبت کرده است. در اندیشۀ رهبر معظم انقلاب همچون رهبر شهید، وجوه ایرانی و اسلامی، چنان در هم تنیده و مماس است که در عمل تفکیک آن میسور نیست؛ چه اینکه ایران را کالبد و اسلام را روح این کالبد می‌پندارند. از این‌رو صادرات حکیمی چون رهبر انقلاب، همواره ریشه‌ای عمیق در معرفت اسلامی و شیعی دارد و فهم و تبیین آن بدون چنین نظرداشتی، ابتر و نارساست. @AzadeMahmoudian

هر زمان در دل گفتی کاش زودتر تکلیف جنگ روشن می‌شد، یا اندکی خسته شدی، یا در قدرت ملت تردید کردی، این قطعۀ «استثنایی» از روایت فتح را ببین! این قطعه، روایتگر «ریشه‌های قدرت» بلامنازع امروز ماست! این قطعه روایت می‌کند که چطور هشت‌سال دوام آوردیم، و چطور دشمنی، با حامیان جهانی را خسته و فرسوده و پشیمان کردیم. همین تصاویر ساده، عجیب‌ترین «اسرار ساکنان این سرزمین» را حکایت می‌کنند؛ میدانی کدام انگیزه، سرچشمۀ این‌همه امید و قدرت است؟! این ملّت آمده تا جور همۀ تاریخ تنهایی و بی‌یاریِ امامان مظلوم شیعه را به‌جان بکشد؛ و برای آخرینِ آنها یار باشد؛ آمده و تا برقراری حکومت حق او در سراسر عالم آرام نخواهد گرفت. این ملت برای چنین رسالت بزرگی مبعوث شده است و این بارِ تاریخ، تا پیروزی نهایی، مقاومت خواهد کرد... . @AzadeMahmoudian

⭕️✅ جهاد دانشگاهی واحد استان قم با همکاری دانشگاه های استان قم برگزار می کنند: 🔍 سلسله نشست های تخصصی #روایت_جنگ نشست دهم: " تجمعات مومنانه و نقش زنان در جهاد تبیین" 🎤 با ارائه: سرکار خانم دکتر محمودیان « پژوهشگر حوزه فرهنگ و ارتباطات ، استاد دانشگاه » ⏰ زمان: سه شنبه 29 اردیبهشت ماه 1405 ساعت 10 🎯 راه های ارتباطی با برگزار کنندگان نشست: 025-32104317 09369111718 🔗لینک مجازی شرکت در نشست: https://www.roytab.ir/w/d/1701 #جهاددانشگاهی_قم #جهاددانشگاهی_دانشجو_مهارت_آینده #نشست_تخصصی #روایت_جنگ #جنگ_رمضان

به همت پژوهشگاه علوم و معارف انقلاب اسلامی نشست علمی با موضوع «حکمرانی اینترنت در شرایط جنگی؛ تحلیل تلاقی امنیت، اقتصاد و فرهنگ» برگزار می‌شود مهمانان: ۱. دکتر محمدعلی شکوهیان‌راد، پژوهشگر ارشد آزمایشگاه پژوهشی فضای سایبر دانشگاه تهران ۲. دکتر سیدعلی لاجوردی، هیئت علمی دانشگاه جامع انقلاب اسلامی ۳. دکتر عزیز نجف پور آقابیگلو، عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی 4. دکتر آزاده محمودیان، پژوهشگر ارتباطات 5. دبیر علمی نشست: دکتر محمدحسین ضمیریان زمان و مکان: سه‌شنبه ۲۹ اردیبهشت، ساعت ۱۵.۳۰ خبرگزاری آنا 🏢 پژوهشگاه علوم و معارف انقلاب اسلامی 📲 @irseri_ir 💻 آدرس تارنمای اینترنتی 🌐 www.irseri.ac.ir

گزارشی از محتوای ارائه‌شده در جلسۀ جهاد دانشگاهی قم: isna.ir/xdWqVf

همچنان دشمن، «روایت اول» را برای افکار عمومیِ ایرانیان می‌پردازد! همچنان دستگاه دیپلماسی، مردم را «نامحرم» می‌داند! هیچ ادراکی از «ضربۀ روانیِ» روایت اول ندارند. مسئله، «هراس از واکنش خیابان» پیش از امضای توافق‌ با «دشمن» است. رهبر شهید فرمود: مسئولان باید مردم را از جزئیات باخبر کنند؛ ما چیز محرمانه نداریم... @AzadeMahmoudian

باید نهادی باشد تا خطاکار و اهل قصور را از مقام «طلبکاری» به «پاسخ‌گویی» بکشاند! تصمیم‌گیران فضای مجازی و قوۀ عاقلۀ نظام(!)، دربارۀ نقش آشکار «اینستاگرام» در مدیریت «کودتای خونین» دی‌ماه ۱۴۰۴ چه پاسخی دارند؟! دربارۀ رفع فیلتر از «پلتفرم جاسوسی واتساپ» چطور؟! که کنگره آمریکا نیز به جاسوس بودن آن اذعان دارد. https://virasty.com/AzMahmoudian/1779699469589224345 @AzadeMahmoudian

این نص «بسیار صریح» بیان خمینی کبیر است: «بعد از اینکه قانون، وظایف را مشخص کرد، هرکس بخواهد بر خلاف آن عمل کند این یک دیکتاتوری است که الان به‌صورت مظلومانه پیش‌آمده و بعد به‌صورت قاهرانه پیش خواهد آمد و بعد این کشور را به تباهی خواهد کشاند... .» ۱. فهم بیان آن‌روزِ امام، از روایتی تلخ از زنجیرۀ دیکتاتوری و قانون‌گریزی در امروز ما حکایت دارد. ۲. مجلس شورای اسلامی، به‌عنوان نماد جمهوریت نظام، به‌طور غیرقانونی تعطیل شده! در هیچ‌کجای قانون‌ گزاره‌ای بر تعطیلی مجلس در زیر آتش جنگ هم وجود ندارد، چه‌رسد به امروز که دستگاه‌های دو قوۀ دیگر مشغول کارند. مظهر جمهوریت نظام و مجرای اعمال ارادۀ مردم «به‌فرموده»، از کار افتاده است. ۳. دولتِ مجریِ قانون، که در تصمیم‌گیری برای انسداد اینترنت در شعام حضور داشته و در اکثریت هم بوده، در نهادی موازی و برخلاف نص قانون، خودسرانه تصمیم به رفع انسداد گرفته است؛ درحالیکه قانون، تصمیم در این حوزه را به شعام و شورای‌عالی فضای مجازی سپرده است. ۴. زیرپا نهادن قانون البته امر بی‌سابقه‌ای در این دولت نیست، در مسئلۀ حجاب نیز دولت، آشکارا گفت که قانون را اجرا نخواهد کرد و هیچ نهاد نظارتی هم متعرّض به او نشد. ۵. مجلسی هم در کار نیست که پرسش و مؤاخذه‌ای کند! البته این مجلس در برابر کودتای خونین اینستاگرامی در دی‌ماه ۱۴۰۴ هم با وظیفۀ قانونی و الهی خود بیگانه بود. @AzadeMahmoudian