سلام به همه عزیزان در ادامه سلسله جلسات دوره زنان با عنوان پیچک زندگی و با توجه به کنسلی جلسات گذشته جلسه سوم سه شنبه در تاریخ ۱۹ بهمن ماه ساعت ۲۲ برگزار میشود منتظر حضور شما هستیم لینک جلسه: https://www.skyroom.online/ch/qmasaf/aslesabet

🔺«غزل، نام یک مادر نوجوان ایرانی است.» 🔹بانو نگار برگزار می کند: سلسله جلساتی با هدف واکاوی قتل اخیر بانوی اهوازی از منظر: • جایگاه فقه • جایگاه قانون • بررسی نقش رسانه • تحلیل نقش عرف و خرده فرهنگ‌های موجود • تحلیل روان شناختی موضوع 🕖 زمان: یکشنبه ۲۴ بهمن ساعت ۱۹ تا ۲۱ 👤 سکینه‌السادات پاد: وکیل پایه یک دادگستری دانش‌پژوه دکترای حقوق عمومی فعال حوزه زن و خانواده 👤 زهرا عباسپور: ارشد تاریخ تشیع دانشجوی ارشد مطالعات زنان مدیر موسسه مهربانو 👤 الهام غفاری: دانشجوی ارشد روانشناسی دانشجوی دکتری مطالعات زنان مدیر موسسه مطالعاتی-تربیتی مهتدی 🆔 آدرس پیج اینستاگرام: https://www.instagram.com/zahraa_abaspoor/ #بانو_نگار_رسانه_گفتمان_انقلاب_اسلامی @Banounegar

حضرت زینب سلام الله علیها را باید با علمش به دنیا معرفی کنیم... #عقیله_العرب #خردورزی #بانو_نگار_رسانه_گفتمان_انقلاب_اسلامی @Banounegar

روشنفکری و مطالعات زنان! اینکه مقوله مطالعات زنان در افواه عمومی با روشنفکری قرین شده است، جای تعجب ندارد.. احتمالا از همین باب هم هست که مطالعات زنان، نه تنها مقبولیت عرفی نداشته بلکه از سوی سنتی اندیشان متحجر، تکفیر هم می‌شود.. گونه‌ای که اغلب فعالان این عرصه، به سرعت با عنوان #فمنیست نشان‌دار می‌شوند و اگر از صبغه‌ و سبقه‌ای مذهبی داشته باشند، عنوان پرطمطراق #فمنیست_چادری لقب خواهند گرفت.. همین رویکرد است که علاوه بر عدم غنای این رشته، در دهه‌های اخیر، مانع از پرداخت فارغ از سوگیری جناحی به مسائل زنان در جامعه ایرانی شده است.. جالب است رشته مطالعات زنان در ابتدای ورود فرمایشی خود به ایران، دارای سه گرایش بوده است که امروزه یکی از آنها نابود و دوتای دیگر فقط در مقطع ارشد ارائه شده و در نتیجه دوره دکتری مطالعات زنان در ایران، تنها دارای یک گرایش یعنی #حقوق زن در اسلام است. حال باید دید مقصر این اتفاق، روشنفکران و عمل‌کرد و برونداد فکری ایشان بوده است که این‌چنین بستر ظلم به مطالعات زنان را فراهم آورده و یا ایراد از قانون‌گذاران عرصه آموزش عالی است که بدون بسترسازی و بومی‌سازی و بدون توجه به نیاز واقعی کشور این رشته را وارد کرده‌اند و یا نقص کار از سوی فعالان و فارغ‌التحصیلان مطالعات زنان است که هنوز و علیرغم گذشت دو دهه از عمر این رشته در کشور نتوانسته‌اند جایگاه بایسته‌ای به آن بخشند. بایسته به این معنا که #مطالعات‌زنان عمیق باشد، دقیق باشد، جامع باشد و پویا، پراکنده و ایستا نباشد. به موقع باشد و به‌هنگام، دور و دیر نباشد. مناسب باشد و متناسب، عرف را دقیق شناخته باشد و فقه اسلام را اصیل فهم کرده باشد. واقع‌نگر باشد و عملیاتی، انتزاعی و موهوم و وام‌گیرنده از این طرف و آن طرف نباشد. طبیعی است که این همه، سخت است و باید برای رسیدن به آن تلاش کرد، برنامه داشت، هدف‌گذاری کرد و البته روشن‌فکر و جست‌وجوگر و پویا و حقیقت‌بین و واقع‌نگر بود... به امید آن روز. ✍الهام غفاری #مطالعات_زنان #گشت‌وگذار_روز_پدر #گردشی_در_فروشگاه_کتاب #پردیس_کتاب_مشهد #مطالعات‌زنان #مسائل_زنان https://www.instagram.com/p/CaCjeNOLJ2k/?utm_medium=share_sheet

♦️بانو نگار رسانه تخصصی اندیشه ورزی زنان پیج بانو نگار را دنبال کنید👇 🆔 https://www.instagram.com/p/CaFtU-eoAzu/?utm_medium=share_sheet @banou_negar

بانونگار برگزار می کند: سلسله نشستهای واکاوی ابعاد جامعه شناختی قتل دختر اهوازی نشست دوم؛واکاوی ابعاد جامعه شناختی این قتل با حضور: دکتر غلامرضا حسنی جامعه شناس خانواده استاد دانشگاه فردوسی مشهد دکتر خدیجه برزگر هیئت علمی دانشگاه ادیان و مذاهب قم دکتری مطالعات زنان،؛ گرایش مطالعات نظری جنسیت فعال سابق سازمان دفاع از قربانیان خشونت کارشناس مجری زهرا عباس پور زمان: شنبه ۱ اسفند ساعت ۲۱ https://www.instagram.com/p/CaHo0Ruobcv/?utm_medium=share_sheet

🔺بانونگار برگزار می کند: سلسله نشستهای واکاوی ابعاد جامعه شناختی قتل دختر اهوازی نشست سوم؛ واکاوی ابعاد فقهی و قانونی این قتل با حضور: 📍حجت الاسلام مجید دهقان هیات علمی پژوهشکده زن و خانواده 📍سکینه السادات پاد وکیل پایه یک دادگستری دانش پژوه مقطع دکتری حقوق عمومی. 📍کارشناس مجری الهام غفاری زمان برگزاری لایو: یکشنبه ۱ اسفند ساعت ۲۱ 🆔https://www.instagram.com/p/CaJ3lgZLF2p/?utm_medium=copy_link

خود خصم خودیم ورنه گردون با خلق ضعیف کین ندارد اتفاقی که چندی پیش در اهواز افتاد و جامعه را به شوکی عظیم فرو برد، از جنبه های گوناگون واکاوی و بررسی شده است. روزهای بعد از قتل مونا، نشست در پی نشست بود که برگزار شد و ابعاد مختلف حادثه به بحث گذاشته شد. گاه به قانون تاخته شد که قدرت بازدارندگی ندارد، گاه به غیرت، که اشتباه فهم شده و تیغی شده در دست جلاد، گاه به فضای یله مجازی تاخته شد که اسباب غفلت دختر را فراهم کرده و گاه .. . نکته مغفول در این میان اما، پرداختن به این مساله بود که شرایط خانوادگی و محیطی زندگی این زوج و زوج های مشابه به لحاظ سنتی و فرهنگی به چه صورت بوده است که مقدمات رقم خوردن چنین حادثه ای را موجب شده است؟ مقام معظم رهبری در دیداری که در اسفند ۱۳۷۵ با زنان خوزستان داشتند، تاکید کردند: "در طول زمان برخی عادات جاهلی و غلط در جامعه اسلامی به وجود آمده است، اما این عادات جاهلی که متأسفانه در مناطقی از شهرهای مرکزی و خوزستان نیز وجود دارد، به احکام نورانی اسلام مربوط نمی‌شود. از نظر اسلام مجبور کردن دختر به ازدواج با پسر عموی خویش ...، یک امر غیراسلامی و خلاف شرع بین است." به نظر می رسد پیش از هر اقدام و تحلیلی، نیاز به اصلاح تفکر و سنت های غلط رایج در منطقه در زمینه ازدواج باشد تا چنین آسان به جان و آبروی مردم چوب حراج زده نشود. ✍️ دکتر مرضیه شعربافچی دکتری حقوق زن در اسلام و استاد دانشگاه تهران #بانو_نگار_رسانه_گفتمان_انقلاب_اسلامی #قتل_دختر_اهوازی #رسوم_جاهلی @Banou_negar

زنان در گردباد «تعصبات مدرن» 👇 https://www.isna.ir/news/1400121713297/

📍روزی به نام «زن» یادداشت(۱) خیلی مهم است چرا یک روز، به نام یک نوع از ابنای بشر نام می‌گیرد. در واقع نیت‌ها مهم هستند. حتی گاهی بیشتر از شکل‌ها و نتیجه‌ها.. 📌روز هشت مارس روز زن نام گرفت دلیلش هم این بود که روز یکشنبه بود و تعطیل! البته ریشه شکل گیری آن، بزرگداشت یادبود اعتصاب «اتحادیه جهانی زنان کارگر صنایع پوشاک» توسط حزب سوسیالیست آمریکا در سال ۱۹۰۸ بود. اعتصابی که در اعتراض علیه دستمزد نابرابر توسط کارگران زن امریکایی انجام گرفت و منجر به کشته شدن دردناک و فجیع چندین زن کارگر در کارخانه‌ای ریسندگی گردید. حالا و پس از گذشت سال‌ها در این روز توسط فعالان حوزه زنان به پاس ارج‌گذاری به جنبش‌های زنانه در دفاع از حقوق زنان جشن‌ها و یادبودهایی برگزار می‌گردد. برخی نیز از این فضا برای رساندن صدای اعتراض خود نسبت به خشونت علیه زنان استفاده می‌کنند. 🔻خلاصه اینکه هشتم مارس، که یک تاریخ قراردادی برای تلاش در جهت اجرای برابری جنسیتی نام گرفته است، در ذات خود دارای گزاره‌ای ناهمخوان با حقیقت دنیوی به نام «برابری» بوده که همین واقعیت، علیرغم تلاش‌های روزافزون، مانع از رسیدن به بهره‌ای حداقلی در باب ایجاد «برابری» در گستره‌ی تاریخ بشری است. 🔺در واقع در دنیایی که ساخت و بافتش نابرابر است و تصادم، تقابل و تعامل همین نابرابری ها، اصلِ آزادی و شکوفایی را رقم زده است، سخن از برابری، بدون توجه به حقیقت‌هایی هم‌چون مبدا، سنخ، نوع، قدر، اندازه، غایت و جهت بشری، سخنی اغواگرانه، فریبی سرگرم‌کننده و دروغی ضلالت‌بار است. اما چیزی که این میان مغفول از یادهاست، اصل رشد و بندگی است. در واقع نیاز بشر، نه به تأمین برابری و نه حتی عدالت، بلکه تأمین اصل آزادی از جبرهای درون و بیرون، برای شکوفایی و رشد و بهره های انسانی است. حقیقتی که در نهایت، بشر را به «انسان» برساند و حرکت او را در این دنیای رفتنی، سهل، ممکن و شکوفا سازد. ❗️مسأله‌ی مهم این میان، زمینه‌سازی برای رهایی از ظلم است. ظلم، در منظر دینی یعنی چیزی سر جای خودش نباشد. ظلم یعنی برای حرکت از بشر تا آدم، زمینه‌سازی نکنیم. ظلم یعنی اجازه ندهیم انسان ها، انسان باشند. ظلم یعنی عروسک بسازیم از بزرگ ترین مخلوق بشری و حرکتش بدهیم در هر جهتی که می‌خواهیم. در این معنا و منظر، ظلم هم به زن اتفاق می‌افتد و هم به مرد. هم به کودک و هم به جوان و هم به پیر... ✍ الهام غفاری_ دانشجوی دکترای مطالعات زنان #بانو_نگار_رسانه_گفتمان_انقلاب_اسلامی #هشت_مارس #روز_جهانی_زن @Banou_negar

📍روزی به نام"زن" یادداشت(۲) تلاش برای رفع ظلم در این نگرش، احقاق حقوق بشری نیست بلکه زمینه‌سازی برای انتخاب‌های اساسی در جهت رشد بشری است. 🔺با این حساب ما نیازمند یک روز برای تلاش احقاق حقوق از دست رفته زنان نیستیم. بلکه هر روز و هر لحظه بایستی تلاش کنیم تا حقوق انسان، چه زن و چه مرد، شناخته شود، محترم شمرده شود، به او ظلم نشود، یعنی انسانیتش در جایگاه رفیع خودش بنشیند. راستی که حق انسان، متناسب با قدرها و داشته های او تبیین می شود. ❗️اصل مهمی که جنسیت بردار نیست. انسان به ما هو انسان، ورا و فرای جنسیتش، محترم است. قدر و اندازه ای بزرگ تر از این عالم دارد که باید شناسایی و به راه اندازی شود. این باید را هم خود فرد و هم جامعه و هم دولت و هم حکومت ها، عهده دارش هستند. 🔻طبیعی است این میان اگر به شخصی از اعضای انسانی، فارغ از جنسیتش و یا به دلیل جنسیتش، ظلم علیحده شود، محتاج مراقبت، دقت نظر و اصلاح و برخورد عمیق است. ❗️قانون، همان بازوی نظارتی و اصلاحی است. لذا ضمن محترم شمردن حقوق زنان، دقت شود که تا زمانی که در این زمین، حقوق انسان ها شناخته و محترم شمرده نشود، حقوق زنان محلی از اعراب نخواهد داشت. 🍂 وقتی از حقوق زنان حرف می زنیم، منظور دقت در زمینه‌هایی است که از حقوق انسانی او دفاع شود. این حقوق انسانی را خداوند به انسان اعطاء کرده است و قوانین بشری، در حداقلی‌ترین رسالت خویش، جایگاه مراقبت از احیای این حقوق دارند. ❗️نگرانی آنجاست که این قوانین بشری، در طول تاریخ بشریت، هرگاه از اصول الهی خارج شدند، به پشتوانه دنیا و گاه به دلیل خوانشی نارسا و ناصحیح، سلیقه‌ای و دگم از دین، خودشان ابزاری برای نابودی حقوق الهی انسان در دو جنس زن و مرد شدند. 🔹گفتمان انقلاب اسلامی، تلاش دارد، با رویکردی الهی به موضع و موضوع زنان به عنوان انسانِ امانتِ الهی بپردازد و شأن و جایگاه حقیقی او را که گاه زیر یوغ دنیاپرستی و گاه زیر چماق جهالت سنتی و مدرن و گاه زیر فشار عدم دقت و بصیرت دینی، به بیراهه رفته است، به او بازگرداند. 🔸این نگرش، انسان را، چه زن و چه مرد را عظیم‌تر از این دنیا و این لحظه می‌داند و برای او ادامه‌هایی قائل است و او را در بی‌شمار رابطه می‌پندارد. لذا او را بزرگ‌تر از این می‌داند که خرج خودش، دنیا و جلوه‌هایش و شیطان و وسوسه‌هایش شود. 🔹 همچنین این نگرش، جنسیت را عامل ظلم ندانسته و به کسی حق نمی‌دهد که به دلیل جنسیت، یک جنس را به یوغ جنس دیگر بکشد؛ لذا هر خوانش به ظاهر دینی که تلاش در وابسته کردن یک جنس به دیگری برای خرج شدن او در راه خودش باشد، خارج از حیثیت اعتباری دینی است. به امید آنکه نیت‌ها، نگاه‌ها و اقدام‌های ما از سطح بشری کمی بالاتر آید تا روزی که همه‌اش الهی شود... ✍الهام غفاری- دانشجوی دکترای مطالعات زنان، حقوق زن در اسلام #بانو_نگار_رسانه_گفتمان_انقلاب_اسلامی #هشت_مارس #روز_جهانی_زن @Banou_negar

فمنیسم و مدل حکمرانی زنانه یادداشت(۱) ♦️فمنیسم مفهومی است که درجهان بر بسیاری از مسائل حوزه زنان سیطره انداخته است. می توان گفت «برابری جنسیتی » که همان«تشابه جنسیتی» و تقابل با «جنسیت» است، راهبرد این جریان جهت حل مسائل زنان درجهان است. بر این اساس در عرصه سیاست عمده زنانی که وارد امر حکومت داری شدند زمانی توانستند در این عرصه تبدیل به یک سیاستمدار موفق شوند، که دارای خلق و خوی مردانه باشند از این رو زنان سیاستمداری همچون مارگارت تاچر، آنگلا مرکل، ترزا می و.. به لقب «بانوی آهنین» و «بانوی مرد سیاست» نامیده شدند. در بریتانیا مارگارت تاچر همانند یک مرد در کالبد زن رفتار می‌کرد به گونه‌ای که به او لقب بانوی آهنین دادند. او اقتصاد نئولیبرال را در بریتانیا، همزمان با دونالد ریگان در آمریکا اعاده کرد که موجب افزایش فشار بر طبقات متوسط و فرودست جامعه گردید، سیاستی که خیلی از مردان جسارت اجرای آن را نداشتند. آنچه این زنان از خود نشان دادند « مردانگی» بود حتی بیش از دیگر مردان سیاستمدار. بر این اساس که از ظاهر تا باطن سعی کردند خود را با آن نمایش دهند بر این اساس حتی بر روی لباس و صدای خود نیز تغییراتی دادند. تاکید بر «قدرت لباس» (Power dressing ) در به رسمیت شناخته شدن در دنیای سیاست، باعث گردید این زنان در پوشش خود از کت با اِپُل¬های بزرگ و شانه‌های پهن که نشانی از پوشش مردانه بود استفاده نمایند. نمونۀ این تاثیرگذاری را در پوشش هیلاری کلینتون هم می‌¬توان دید، ظاهر او در مقام بانوی اول آمریکا در مقایسه با زمانی¬که مقام مستقل سیاسی از همسرش یعنی سناتوری و وزارت خارجه را کسب کرد چرخش کاملا محسوسی داشت و از الگویی شبیه به پوشش مارگارت تاچر استفاده می‌کرد. شاید هیچ گاه این سیاستمداران زن خود را فمنیسم نخوانند اما این زنان نشان دادند با تبعیت از راهبردهای فمنیسم زمانی سیاستمدار موفقی هستند که سرتا پا مردانه تغییر و به دنیای سیاست ورود نمایند. بر خلاف آنچه فمنیست های غربی در رویکردی پسا مدرن، مرد سالاری غربی را مورد اعتراض قرار دادند و ادبیات مرد سالارانه تورات و انجیل را در خلقت زن مقدمه ادبیات مردسالارانه و حذف زنان از تصمیم گیری های کلان دانستند، خودشان در این نظام مردسالاری مورد انتقاد هضم گردیدند. ✍ زهرا عباس پور #بانو_نگار_رسانه_گفتمان_انقلاب_اسلامی #حکمرانی_زنانه #فمنیسم_پسا_مدرن #برابری_جنسیتی https://www.instagram.com/p/Ca7OnTbosyR/?utm_medium=share_sheet @Banou_negar

فمنیسم هراسی یادداشت(۲) در یادداشت قبل سعی کردم نشان دهم فمنیسم در حوزه های متعددی در جهان غرب اثر گذار بوده است از جمله حکمرانی زنان. در این یادداشت قصد دارم از "فمنیسم هراسی" درجامعه ایران به عنوان عاملی که مانع از دیدن عمیق و دقیق مسائل زنان در کشور گردیده است بگویم. در جهان معاصر مملو از "ایسم ها"شکی نیست مکتبی می تواند اثر گذار باشد که برای زندگی افراد و سوالات پیرامون مسائل زندگی او پاسخ های کافی و وافی داشته باشد. «جنسیت» پس از ظهور مدرنیته به عنوان یکی از مباحث دارای قدرت استراتژیک در جهان مطرح گردید جریان فمنیسم با اشکال و انحای مختلف در دل نحله ها و جریانات متعدد خود سعی نمود به این مفهوم مبتنی بر پارادایم اومانیستی خود پاسخ دهد. از این منظر در حوزه زنان ادبیات گفتمانی و نظری بسیاری تولید نمود. پس از انقلاب اسلامی در کشور ما مسائل زنان توسط رهبران و نظریه پردازان انقلاب به رسمیت شناخته شدند اما سیطره فکری و نظری فمنیسم همواره از دو دیدگاه دارای اهمیت بود: 1- عده ای آن را به عنوان جریانی که پاسخی برای مسائل روز زنان به لحاظ نظری و برنامه ای دارد و بدون هیچ ویرایش و نگاه نقادانه ای مبتنی بر مدل های بومی و دینی از مدلهای آماده جهانی این جریان در همه عرصه های خصوصا مباحث توسعه استفاده نمودند. 2- عده دیگری آن را به عنوان مکتبی که در تقابل با آموزه های اسلام قرار دارد و باید از صدر تا ذیل از آن دوری کرد معرفی نمودند. و از این منظر مساله زنان را به رسمیت شناختند. اگر نگاه اول را وامداری فکری و برنامه ای فمنیسم بدانیم که سعی در همراهی و هماهنگی با برنامه های جهانی پیرامون این مکتب، باوجود تقابل با مبانی دینی بود و منجر گردید جامعه متعارضی را در حوزه جنسیت با خود به همراه آورد، می توان گفت نگاه دوم نیز "فمنیسم هراسی" را بیش از "فمنیسم شناختی" با خود به همراه آورد چرا که اساس مبارزه با هر جریان فکری متعارضی شناخت دقیق آن است. سیطره فمنیسم از منظر "فمنیسم هراسان" آنقدر بزرگ به جامعه معرفی گردید که گریزی از آن تصور نمی شد از این منظر هر فرد و جریانی معتقد به مسائل زنان باشد، ناگریز از غوطه ور شدن در آن نیست! بر این اساس تلاشی برای فهم مسائل زنان در کشور به صورت همه جانبه صورت نمی گیرد و از اولویت کارکردی بسیاری از نهاد های فرهنگی خارج می شود و صرفا از منظر "فمنیسم هراسی" به مسائل زنان نگریسته می شود. غافل از آنکه در واقعیت جامعه این رویکرد باعث گردید صرفا فضایی برای استفاده از مدل های وارداتی حل مسائل زنان در کشور باز گردد چرا که زنان و مسائلشان قابل پاک شدن نیستند بلکه ناظر به نیازهایشان از پاسخ های آماده تر عرضه شده در جامعه استفاده می نمایند. سخن پایانی آنکه هرگاه در جامعه: "فمنیسم شناسی" بیش از "فمنیسم هراسی" اگر اتفاق بیفتد، "نظریه سازی دینی" در حوزه جنسیت اگر بیش از "نظریه هراسی" فمنیسمی اتفاق بیفتد، برنامه سازی جهت ارایه پاسخ به مسائل و نیازهای زنان مبتنی بر الگوی بومی، اگر بیش از مدل فمنیسم هراسی اتفاق بیفتد، می توان امیدوار بود در گام دوم انقلاب از "فمنیسم هراسی" عبور کنیم و به مدل سازی نظری، گفتمانی و برنامه ای مبتنی بر الگوی دینی جنسیت نزدیک شویم. ✍ زهرا عباس پور #بانو_نگار_رسانه_گفتمان_انقلاب_اسلامی #فمنیسم_پرستی #فمنیسم_هراسی @Banou_negar

قرنِ مادر! ✍️یاسر عرب ✅بسیاری از اندیشمندان ایرانی جنبش تحول‌خواهانه‌ای که امروز زیر و روی پوست کشور شاهدش هستیم را «انقلابی زنانه» می‌دانند. آنها معتقدند در نتیجه‌ی رشد جریان‌های افراطی، دست راستی، و اقتدار گرا، تمامیت خواهی ساختاری به فرمی مردانه / نرینه ظهور کرده است. رهبرانی چون ترامپ، بن سلمان، هبت‌الله آخندزاده، ...، و پوتین، نمونه‌هایی از این سرکردگان هستند. ایشان معتقدند ساختارهای «ضد جمهوری» (دیکتاتوری، مافیای اقتصادی، مافیای ایدئولوژیک، مافیای ترکیبی) که اداره کشورها را به دست گرفته اند همچنان، فرایندهای زندگی بشر را هر چه بیشتر متصلب می‌نمایند. نتیجه‌ی این اقتدارگرایی مردانه (و حتی عبور از پدرسالاری به نر سالاری) غریزی شدن بیش از پیش سیاستمدارن و سیاستگذارن است و رشد قتل‌های زنجیره‌ای داخلی (قتل 81 شهروند عربستان همین دیروز) و یا جنگهای خونین خارجی (اوکراین) است... اینجاست که ایشان از «جنبش زنان» دعوت می‌نمایند تا خود را هر چه بیش از پیش به ظهور اجتماعی رسانده و با طرح مطالباتِ به حق خود، جریان اقتدار گرایی مردانه را کند یا تلطیف نمایند. ✅به باور حقیر اما این فراخوان که نمونه‌ی دیگری از «زیست واکنشی» است، نه تنها راه به جایی نمی‌برد بلکه از دل این مقاومت/ جنبش زنانه می تواند نوع دیگری از تمامیت خواهی در ورژن زنانه‌ی آن ایجاد کند. قبل از پرداخت به ادامه متن بهتر است یادآوری شود، وضعیت کنونی توسعه نیافتگی ما در ایران نیز دقیقا در همین زمین (توسعه واکنشی) رقم خورد. جامعه‌ی ایرانی (به مثابه اقلیت شیعی) که قبل از مشروطه خود را در آیینه اهل سنت برانداز کرده و از ایشان «دیگری» ساخته بود، پس از مشروطه ناگهان آیینه را چرخاند و غرب را دیگری خود برساخت کرد و با سرعت نور رسید به این پرسش که «چرا عقب مانده‌ایم؟» حالا جامعه‌ای که در زیر ساختهای معرفتی، در بنیان‌های اجتماعی، در خلقیات اجتماعی، تمرین راه رفتن در زمین توسعه را نیز نداشت به شکل «واکنشی» و «شتابان» سعی کرد تا به سرعت دوی صد متر فرایند «مدرنیزم» را طی کند و ره چهارصد ساله غرب را چهل ساله طی نماید. این احساس عقب ماندگی و توسعه‌ی واکنشی به چنان شتابی دامن زد که تاکنون با هزینه‌های بسیار، سه حکومت و ده‌‌ها دولت عوض کرده اما متاسفانه به رضایت‌مندی نسبی نیز دست پیدا نکرده و اینک حتی در فکر «ترک زمین توسعه» (مهاجرت) است. ✅به میدان آوردن امر زنانه در تقابل با اقتدارگرایی مردانه دقیقا تکرار همین روند واکنشی و افتادن درون لوپ تاریخی خطای روش شناختی است. به باور حقیر در روزهای پایانی قرن گذشته و در آستانه‌ی ورود به قرن تازه، مفهومی که «ایرانِ صد سال آینده» نیازمند توجه خاص و دست یابی به آن است کلان پروسه‌ی «توسعه‌ی مادرانه» است. و مادر در اینجا نه شانی بیولوژیک یا ژنتیکی و نه زایشی زیستی بلکه «مقام معنوی» و «توسعه روانی» است که پدر نیز با تحمل سختی و رنج و تربیت کودک خویش و رسیدن به مقامِ حلم، پرورش دهندگی و ربوبیت به آن دست پیدا می‌کند. ✅پاسخ اقتدارگرایی مردانه تبرج و فریاد «سهم خواهی» زنانه نیست، چه، این هر دو جریانی هایی هستند برخاسته از منیت افسار گسیخته که نه به عدالتخواهی رسیده (حداکثر فساد ستیز میمانند) نه فضیلت خواه می شوند و نه رهایی بخشی از این واکنش‌ها حاصل میآید. پس تا درون وضعیت و زیست واکنشی مانده‌ایم بعید است افق گشایی، درون معرفتِ جمعیِ جامعه‌ی ما رخ دهد! ✅روح کلی حاکم بر سه کلمه‌ی «ام»، «امام» و «امت» روحِ پرورش دهندگی مادرانه است و در این خوانش امام «مادر جامعه» است نه پدر آن! علی (ع) که مردم را چون «پاره‌های جگر خویش» تصور می‌کند، چون مادر در نیمه شب نیز از خواب راحت زده و دغدغه‌مند فقرای جامعه‌ی خود است. و «امت» به مثابه کلان جامعه‌ی توحیدی «بستر رشدی مهربانانه و دلسوزانه» برای فرد باید باشد. ✅ما ایرانیان برای عبور از «پدر سالاری آمرانه» و «نر‌سالاری تمامیت خواهانه» نیازمند «فهم مادرانه»، «روایت مادرانه»، «کلام مادرانه»، «زیست مادرانه»، «سیاست‌گذاری مادرانه» و «توسعه‌ی عشق ورزانه» هستیم. اینچنین جامعه‌ای عاشقانه چقدر شبیه «بهشت» می‌شود و حالا می‌توان درک کرد چرا گفته‌اند «بهشت زیر پای مادران است!» @yaser_arab57 #بانو_نگار_رسانه_گفتمان_انقلاب_اسلامی https://eitaa.com/Banou_negar

حسین نژاد استاندار خراسان شمالی در جلسه صبح امروز: به این زن‌ها رو بدیم کل کشور رو هم تصرف می‌کنند!

مردساختگی وضعیت روزگاری است که مردان تدارک دهنده‌های ساختارها، نهادها، ایجادکننده‌ی ارزش‌ها و به‌طورکلی فرهنگ‌ها هستند. جنسیت آنان در پیکره‌ی این وضعیت نمایان و قابل موشکافی است. به عبارتی مردساختگی از سرریز اوصاف جنسیتی در قامت یک جامعه صحبت می‌کند. مردساختگی زیربنای جامعه و تعیین‌کننده شکل و شمایل روبنایی آن است. تا زیربنای مردساخته با خالقیت و عاملیت انتقادی و فعالانه زنان تعدیل نشود، در روبنای زندگی روزمره، همواره زندگی زنان با دردسر و چالش‌های ساختاری و فرهنگی مواجه است. در تجربه‌ی تاریخی، مردساختگی زیربنایی دو سنخ از روبنای جامعه را پدید آورده است: پدرسالاری و مردسالاری. هر دو به‌واسطه خاستگاه مردساخته‌شان، مرد را اصل و زن را طفیلی در نظر می‌گیرند. در هر دو هرچند به شکلی متفاوت زن انسانی ثانوی و جنس دوم است. در ساخت جامعه پدرسالار شخص مردان دارای اقتدارند و در جامعه مردسالار این مردانگی است که پیشران و منبع تغذیه سلطه است. جامعه پدرسالار استبدادی است و شاه در سرزمین، کدخدا در ده و پدر در خانواده حاکم است و در جامعه مردسالار علی‌رغم ظاهر دموکراتیکش، مردانگی تعیین‌کننده است. زنان در جامعه پدرسالار فاقد هرگونه فاعلیت اجتماعی و تاریخی هستند اما در سنخ مردسالار، فقط عاملیت زنان به رسمیت شمرده می‌شود و نه خالقیت آنان. زن پدرسالاری فاقد اراده و استقلال است اما زن مردسالاری اراده دارد اما از استقلال بی‌بهره است؛ به هر ترتیب جوامع مردساخته با خالقیت زنان میانه‌ی خوبی ندارند. در جامعه پدرسالار زن و در جامعه مردسالار زنانگی غایب است. «کنش و میدان» در این جوامع این‌گونه توزیع می‌شود: زنان جامعه پدرسالار بی نقش هستند و زنان جامعه مردسالار تنها در دیالوگ‌های از پیش‌نوشته‌شده، بازیگرند درحالی‌که در هر دو کارگردان و خالق میدان عنصر دیگری است. در هر دوی این جوامع مردان صاحبان قدرت‌اند اما نحوه اعمال قدرت آنان متفاوت است. اعمال قدرت در جامعه پدرسالار عیان، استبدادی و سیاسی است اما در جامعه مردسالار، قدرت به نحو مزوّرانه و منافقانه‌ای به‌صورت پنهانی و از طریق دستگاه فرهنگ جاری می‌گردد. درحالی‌که زن در جامعه متعادل، به‌اندازه‌ی مرد دارای هویت و کاراکتر اول‌شخص متکلم است، زن پدرسالار نقش سوم‌شخص غایب و زن مردسالار نقش دوم شخص مخاطب را به عهده می‌گیرد. جامعه پدرسالاری با انگاره‌ی ناقص‌العقلی برای زن، عقلانیت را در مردان منحصر کرده و احساساتی بودن را برای زن به‌مثابه یک نقطه‌ضعف برجسته می‌کند. جامعه مردسالار قدرت عقلی زن را به رسمیت می‌شناسد، اما قدرت عاطفی و روحی او را به هیچ می‌انگارد. برداشت من این است که به نحو ناخودآگاهی جوامع پدرسالار و مردسالار در پشت پرده بده‌بستان دارند - چرا که از یک آبشخور تغذیه می‌کنند - هرچند که در روی صحنه جامعه مردسالار در مدیریت تأثیرگذاری بسیار قوی‌تر عمل می‌کند. جامعه پدرسالار خیلی رک و بی خجالت زن را تحقیر می‌کند (رک نظر محمدرضا پهلوی در مورد زنان)، اما جامعه مردسالار همین تحقیر را با اغوا و فریب (مدگرایی و پورنوگرافی) انجام می‌دهد؛ بنابراین سنخ نمونه جامعه پدرسالار، شیران ماکیاولی و جامعه مردسالار، روباهان اوست. بدن زنان نیز از میدان نظارت جوامع مردساخته مصون نیست. فیزیک زنانه در جامعه پدرسالار مایه شرم پدر و فساد جامعه است و این تصور در نگاه آنها ذات زن مربوط است؛ لذا زن باید مستور و پرده‌نشین باشد. در مقابل جامعه مردسالار اتفاقاً زن را به‌واسطه همین ویژگی ذاتی به منتهی‌الیه نمایش و تماشا کشانده و او را زینت‌المجالس قرار می‌دهد (رسانه، هنر و حتی سیاست). به هر صورت در جامعه‌ای که ارزش‌های مردساخته، یک‌جانبه و غیر متعادل بر آن حاکم است، زن در حاشیه‌ی مرد است، چه پنهانش کند و چه او را در ویترین بگذارد. در هر دو، زن موجودی ذاتاً جنسی است، با این تفاوت که بدن او در جامعه پدرسالار مایه عقب‌ماندگی و دردسر (برخلاف بدن مرد که مایه ترقی خانواده و کشور است) و در جامعه مردسالار سودآورترین سرمایه و مرغوب‌ترین کالای بازار است؛ لذا اجازه بدهید به وضعیت تعادل اجتماعی جنسیت به چشم یک آرمان دلچسب نگاه کنم ... مهدی تکلّو @Mahdi_Takallou بانو نگار رسانه بانوان انقلاب اسلامی https://eitaa.com/Banou_negar https://t.me/Banou_negar

بسم الله ______________ روی این سخن اول خودم، که هیچ مسئولیت رسمی در جمهوری اسلامی ندارم ولی انبوهی از مسئولیت غیر رسمی در قبال جمهوری اسلامی بر دوشم سنگینی می کند ... و سپس تک تک مسئولینی که ولو یک صندلی کوچک اداری را در عرصه حاکمیتی تصاحب کردند و تک تک شما عزیزان... ان شاالله این یادآوری باری را از شانه مردم کم کند، سرمایه اعتماد مردم را لگد نکند و یادمان بیاندازد معنای حقیقی جایگاه مسئولیت پذیری در این انقلاب یعنی چه؟!!! نکته: هر بار که به حاشیه شهر می روم، میبینم فشار اقتصادی چه با باورهای مردم کرده است... بدتر از آن را وقتی میبینم که مسئولی فسادش بر ملا شده یا سبک زندگی خانواده اش نفاق‌‌حرف و عملش را عریان کرده.. پناه بر خدا از دزدیده شدن اعتماد و همدلی این مردم با انقلاب مستضعفین... #انقلاب_اسلامی_انقلاب_مستضعفین_سبک_زندگی_مسئولین_ژن_خوب_سفرترکیه_ساده_زیستی_صداقت_مسئولین_بترسید_از_مردم ✍زهرا عباس پور #بانو_نگار_رسانه_گفتمان_انقلاب_اسلامی

آسیب شناسی الگوی سوم زن نزدیک به ده سال از پیام رهبر انقلاب که به مفهوم «الگوی سوم زن» اشاره داشته اند می گذرد. مفهومی که بیشتر در حد یک ویترین تشریفاتی جهت سند نویسی و زینت المجالس همایش ها و کنفرانس ها و.. کاربرد داشت و کمتر اثرات مدل برنامه ای این مفهوم ،به طبقه میانی زنان و مردان جامعه رسیده است. حتی فراتر از آن، این مفهوم در میان طیف دینی، مخصوصا عالمان دین مدار کمتر محل بحث و نظر بوده است. یکی از عمده آسیب های پیرامون این مفهوم آن است که بدون آسیب شناسی الگوهای دیگر تمرکز را بر الگوی سوم بگذاریم و آنقدر کلی گویی کنیم که نه سیخ بسوزد و نه کباب! آسیب بعدی آن است که فارغ از پاسخ به این سئوال؛ که چرا این الگو صرفا برای زنان مطرح شده است؟ باز به تبیین این مفهوم بپردازیم! سوال دیگری که در آسیب شناسی الگوی سوم مطرح می شود آن است که چرا رهبر انقلاب، انقلاب اسلامی را مبدع ایده الگوی سوم می دانند؟ اگر الگوی سوم یک الگوی صرفا دینی و اسلامی است می بایست نشانه های آن را در کشوری که بیش از هزار سال از اسلام آوردنش می گذرد در میان علما و زعمای آن دید. اما وقتی برخی متون دینی و گفتار و منش برخی علما را بررسی می کنیم نشانه هایی خلاف الگوی سوم را هم میبینم. به زعم نگارنده و با تفقه تاریخی می توان گفت پس از رحلت پیامبر(ص) و وقوع سقیفه و تصمیمات نابخردانه حاکمان اسلامی تا وقوع انقلاب اسلامی متاثر از فهم جلوتر از زمان امام خمینی از زن، شاهد آن هستیم عمده نگاه به زن در میان بسیاری از عالمان دینی و برخی متون تفسیری و روایی به زن متاثر از الگوی اول زن(زن شرقی) است. در کنار نگاه کاملا کرامت بخش قران نسبت به زن و سیره و گفتار منطبق ائمه معصومین که معتقدم الگوی سوم نشات گرفته از این نگاه عمیق به منظومه دین است، نمی توان از خیل زیادی از روایات شیعه و سنی مذمت زنان که زنان را ؛ کم خرد، ناقص در عقل، ناقص در ایمان، اهل فتنه و شر بودن، عدم قابلیت رشد معنوی ، توصیه به خانه نشینی و منع زنان از رفتن به مساجد و ... معرفی می نماید، چشم پوشی نمود و اثرات این روایات که بدون توجه به سند و وقایع تاریخی خاصی که منجر به رواج این روایات گردیده را بر روی مردم خصوصا عالمان دینی نادیده گرفت. این نگرش نزدیک به 1400 سال نگرش سنتی و حاکم بر زنان در جهان اسلام تاقبل از وقوع انقلاب اسلامی بود. نگرشی که غزالی را این گونه متاثر ساخته که ویژگی های جنسی زن را عقوبت الهی می نامد و ملا هادی سبزواری را مجبور می کند شرحی بر چگونگی قرار گرفتن زنان در گروه حیوانات بنویسد. نگرشی که شهید مدرس را هم در انقیاد خود در آورده تا زنان را در زمره دیوانگان و سفها بداند از این روی معتقد باشد که خداوند قابلیت انتخاب در زنان قرار نداده است. نگرشی که علمایی را مجبور می کند پیش حضرت امام بیایند و در خواست کنند زنان در راهپیمایی هایی های اول انقلاب حضور نداشته باشند. نگرشی که حتی تا بعد از انقلاب اسلامی هم در بخش زیادی از مراکز مطالعاتی و دینی مربوط به زنان حضور دارد. ساده اندیشی است اگر فکر کنیم این نگرش سنتی هزار و چهارصد ساله نسبت به زن که من آن را در دسته «الگوی زن شرقی» در نسبت با «الگوی سوم »تعریف می کنم به راحتی از اذهان جامعه دینی رخت بر بسته و میشود به راحتی به تعریف مورد اجماع در خصوص الگوی سوم رسید. الگویی که معتقد است قرآن انسان ساز است و زن نیز انسان ساز. ادامه دارد... ✍ زهرا عباس پور https://www.instagram.com/p/Ccpr2jqIddk/?igshid=YmMyMTA2M2Y=

پیج بانو نگار را دنبال کنید👇 https://instagram.com/banou_negar?igshid=YmMyMTA2M2Y=