‏📌 چکیده: بازده اوراق قرضه دولتی در کشورهای پیشرفته در چند ماه اخیر به‌طور چشمگیری افزایش یافته و برای اولین بار از سال ۲۰۰۷ میانگین ۱۰‑سالهٔ G7 از ۴٪ فراتر رفته است؛ در ایالات متحده، بریتانیا، ژاپن، فرانسه، کره‌جنوبی و ایتالیا این افزایش بیش از ۱۰۰ پایه‌نقطه و در استرالیا، آلمان و منطقهٔ یورو بیش از ۶۰ پایه‌نقطه بوده. سازمان همکاری و توسعهٔ اقتصادی این سطوح را بالاترین در ۱۵ سال یا بیشتر می‌داند و عوامل متعددی از جمله تورم چسبنده، شوک‌های ژئوپولیتیکی و رونق سرمایه‌گذاری در هوش مصنوعی را به‌عنوان دلایل مطرح می‌کند. این افزایش بازده‌ها بار بدهی کشورهای بدهکار را افزون می‌کند و نگرانی‌ها دربارهٔ بحران‌های مالی کوتاه‌مدت در فرانسه و ایتالیا و خطر سرایت بحران‌ها به سیستم مالی جهانی را برانگیخته است. در بلندمدت، نسبت بدهی به تولید ناخالص داخلی در گروه هفت بیش از ۱۲۰ ٪ است و ادامهٔ رشد بازده‌ها می‌تواند فشار مالی جدی بر اقتصادهای پیشرفته ایجاد کند. بازارهای اوراق قرضه شاید کم‌هیجان‌ترین بخش اقتصاد جهانی باشند. این بازارها شامل اوراق با درآمد ثابت هستند که به‌عنوان سرمایه‌گذاری ایمن‌تر محسوب می‌شوند، اما به‌مراتب کمتر سودآور مالی‌اند. اوراق قرضه دولتی حتی کم‌جذاب‌ترند؛ ابزارهای بدهی رسمی که توسط کشورها برای پر کردن فاصله بین درآمد و هزینه‌هایشان صادر می‌شوند. اما عدم جذابیت در اینجا نکته‌ای مثبت است. یک بازار اوراق قرضه کسل‌کننده نشانه‌ای از سلامت اقتصادی و مالی خوب است. مسئله این است که در چند ماه گذشته بازارهای اوراق قرضه جهانی دیگر «کسل‌کننده» نیستند. ما در میانه یک فروش گسترده اوراق قرضه جهانی قرار داریم که منجر به افزایش شدیدی در بازده اوراق قرضه دولتی در سراسر کشورهای پیشرفته شده است. نسبت به یک سال پیش، بازده اوراق قرضه دولتی ۱۰‑ساله در ایالات متحده، بریتانیا، ژاپن، فرانسه، کره‌جنوبی و ایتالیا بیش از ۱۰۰ پایه‌نقطه افزایش یافته است. در همان دوره، در استرالیا، آلمان و منطقهٔ یورو نیز بیش از ۶۰ پایه‌نقطه رشد مشاهده شده است. برای مقایسه، این اولین بار از سال ۲۰۰۷ است که متوسط بازده اوراق قرضه ۱۰‑ساله کشورهای G7 از ۴٪ فراتر رفته است. دورهٔ بعدی می‌تواند سیستم اقتصادی و مالی جهانی را به‌هم بزند. همان‌طور که انتظار می‌رفت، این وضعیت با درجه‌ای از اضطراب مواجه شده است. «بازده‌های اوراق قرضه دولتی بلندمدت هم‌اکنون در اکثر اقتصادهای پیشرفتهٔ اصلی، بالاترین سطوح خود را در ۱۵ سال یا بیشتر دارند»، گزارش میان‌دوره‌ای اخیر سازمان همکاری و توسعهٔ اقتصادی (OECD) اشاره می‌کند. دلایل متعددی وجود دارد که می‌توانند افزایش بازده‌ها را توجیه کنند. اول، انتقال به محیطی با تورم بالا و چسبنده به‌دلیل شوک‌های مداوم ژئوپولیتیکی و زنجیره‌های تأمین. دوم، رونق سرمایه‌گذاری متمرکز بر هوش مصنوعی نسل‌ جدید، به‌ویژه در کشورهایی چون ایالات متحده و کره‌جنوبی. سوم، رشد مستمر بالا در ایالات متحده که منجر به افزایش بازده می‌شود — به‌ویژه چون اوراق قرضهٔ آمریکا (Treasuries) بزرگ‌ترین بخش بازار اوراق قرضهٔ جهانی را تشکیل می‌دهند. به‌ظاهر، این عوامل لزوماً نشانهٔ بحران نیستند. در بیش‌ترین حالت، نشان‌دهندهٔ انتقال اقتصاد جهانی به دوره‌ای جدید و دوری از دورهٔ «کاهش سکولار» است که با تورم کم، رشد کم و نرخ بهرهٔ پایین شناخته می‌شد. با این حال، دورهٔ بعدی می‌تواند سیستم اقتصادی و مالی جهانی را به‌هم بزند. در میان شرکت‌کنندگان بازارهای مالی، اضطراب فزاینده‌ای نسبت به این ایده وجود دارد که سطوح سرسام‌آور بدهی در کشورهای پیشرفته ممکن است عامل افزایش بازده‌ها نیز باشد. اگرچه توافق نظر در مورد میزان تأثیر انبوه بدهی‌های فراوان بر بازده‌ها وجود ندارد، اما واقعیت شناخته‌شده این است که افزایش بازده‌ها بار بدهی این کشورها را افزون می‌کند. امروز، دولت ایالات متحده سالانه بیش از هزینه‌های دفاعی خود، برای پرداخت بهرهٔ بدهی‌های معوق خود هزینه می‌کند. هر چه بازده‌ها بالاتر بروند، بار بدهی نیز بیشتر می‌شود. در این مقطع، شاید نیاز باشد یک گام به عقب برداریم و پیامدهای کوتاه‌مدت و بلندمدت افزایش بازده‌های اوراق قرضه را بررسی کنیم.

در کوتاه‌مدت، دو عامل اصلی نگرانی وجود دارد. نخست، کشورهای بسیار بدهکار ممکن است به دلیل بار بدهی افزوده‌شده توسط بازده‌های بالاتر با بحران واقعی مواجه شوند. برای مثال، فرانسه و ایتالیا ممکن است اگر بازده‌ها به صعود ادامه دهند، خود را در موقعیتی به‌طور استثنایی دشوار بیابند. دوم، با توجه به طبیعت بسیار به‌هم‌پیوستهٔ سیستم مالی جهانی، یک بحران در یک کشور می‌تواند به‌سرایت تبدیل شود و به کل سیستم سرایت کند. مسئله این است که پیامدهای بلندمدت حتی بیشتر از این، هراس‌زده‌کننده است. در حالی که سطح بدهی مطلق در برخی کشورها مانند ایالات متحده هنوز غیرقابل‌پایداری نیست، مسیر آن این‌گونه است. با توجه به اینکه متوسط نسبت بدهی به تولید ناخالص داخلی در کشورهای گروه هفت بیش از ۱۲۰ ٪ است و در حال افزایش است، افزایش بازده‌ها به این معناست که به‌مرور زمان بخش بزرگی از جهان توسعه‌یافته عملاً با آتش بازی می‌کند. راه جادویی برای رهایی از بدهی وجود ندارد. یا یک کشور می‌تواند به‌انداز کافی رشد کند و بدهی خود را پشت سر بگذارد، با کمک تورم مناسب، یا مالیات‌ها را افزایش داده و هزینه‌ها را کاهش دهد. در اینجا اختلاف بین کشورها به‌طور فزاینده‌ای آشکار می‌شود. در حالی که ایالات متحده با رشد سریع مواجه است، اروپا این‌گونه نیست. و حتی در ایالات متحده، خطر این وجود دارد که با گذشت زمان نرخ انباشت بدهی از رشد پیشی بگیرد. علاوه بر این، با توجه به اینکه اکثر کشورها اکنون پوپولیست‌ها را یا در دولت یا به‌عنوان مخالف اصلی دارند، افزایش مالیات‌ها عمدتاً از دستور کار خارج است. پس این وضعیت غرب جمعی و گزینه‌های بالقوهٔ آن در مدیریت مالی را به کجا می‌کشاند؟ متأسفانه، بیشتر آن‌ها به‌طور فزاینده‌ای به صرفه‌جویی مالی (آستریتی) نگاه می‌کنند. کاهش هزینه‌ها ممکن است تنها راه قابل‌اعتماد برای دولت‌ها باشد تا احتیاط مالی خود را نشان دهند. در سیاست، آستریتی کلمهٔ زشت‌تری محسوب می‌شود. به‌هرحال، صعود پوپولیسم یک دهه پیش می‌تواند به‌دلیل آستریتی زمان‌بندی‌نشدهٔ فاجعه‌بار پس از بحران مالی جهانی ۲۰۰۷–۰۸ نسبت داده شود – به‌عبارت دیگر، کنار گذاشتن تمام درس‌های آموخته‌شده پس از رکود بزرگ. نشانه‌های اضطراب سیاسی نسبت به افزایش بازده‌ها و بار بدهی در حال ظهور است. همان‌طور که فرانسه برای انتخابات ریاست‌جمهوری سال آینده آماده می‌شود، سیاستمداران جناح چپ افراطی پیشنهاد کرده‌اند که «بخشی» از بدهی کشور را «لغو» کنند. لغو یک اصطلاح نرم برای پیش‌فرض است و پیام واضح است: فرانسه ترجیح می‌دهد پیش‌فرض کند تا به‌صورت مالی معقول عمل کند. متأسفانه، فرانسه این آزادی را ندارد. امروزه کشورها آن‌قدر در سیستم مالی جهانی درهم‌تنیده‌اند و به آن برای تأمین بودجه‌های خود وابسته‌اند که گزینه‌های سیاستی آن‌ها عملاً غیرقابل‌وجود است. اگر بازارهای اوراق به سیاستمداران بگویند هزینه‌ها را کاهش دهند، آن‌ها مجبور خواهند شد در نهایت این کار را بپذیرند، وگرنه بازده‌ها بیشتر افزایش خواهند یافت. متأسفانه، «نگهبانان اوراق» به تقویت استروئیدی که آستریتی می‌تواند به یک پوپولیسم در حال صعود بدهد، اهمیتی نمی‌دهند. پرتال خبرهای مهم جهانی که توسط کارشناسان مؤسسه Lowy و مشارکت‌کنندگان جهانی توضیح داده می‌شود، هر پنج‌شنبه در صندوق ورودی شما.

‏🌍 شرق آسیا #شرق_آسیا 🧠 از مساجد تا موتورسیکلت‌ها: راید داكواھ آنك مدا کداه و مشارکت جوانان مسلمان ‏🏛 منبع: ISEAS – Yusof Ishak Institute (Fulcrum) ‏✍️ نویسنده: Lyd w ‏📄 عنوان اصلی: From Mosques to Motorbikes: Kedah’s Ride Dakwah Anak Muda and Muslim Youth Engagement #تحلیل_راهبردی #شرق_آسیا #ISEAS @Geopolis_ir

‏📌 چکیده: رویداد «راید دعوت‌گری نوجوانان» (RDAM) که در ۱۹ سپتامبر ۲۰۲۶ در کداه برگزار شد، هزاران موتورسوار و جوان مسلمان مالزی را در یک فضای ترکیبی از سخنرانی‌های دینی، نماز و مسابقات ورزشی گرد هم آورد؛ این برنامه توسط واعظ مستقل استاد وادی انور و شرکت ESR Motor سازماندهی شد و نشان داد که شبکه‌های غیررسمی موتورسیکلت و شخصیت‌های دیجیتال با میلیون‌ها دنبال‌کننده در اینستاگرام و تیک‌توک، به‌عنوان بسترهای جدید بسیج دینی جوانان عمل می‌کنند. پیشینه این رویکرد از برنامه‌های مشابه JAKIM، JAWI و حزب PAS که از سال ۲۰۱۵ از موتورسیکلت برای دعوت‌گری استفاده می‌کردند، ادامه می‌یابد و با ترکیب فضاهای زندگی روزمره و حضور آنلاین، مسیرهای جایگزین برای مشارکت دینی فراتر از مساجد سنتی فراهم می‌سازد. نمونه‌های مشابه در اندونزی و سنگاپور نیز نشان می‌دهند که بسیج مذهبی امروز به‌وسیله شخصیت‌های کاریزماتیک و شبکه‌های دیجیتال، مرزهای ملی را می‌پیماید و مؤسسات دینی را به بازنگری در روش‌های ارتباطی با جوانان مجبور می‌کند. رویداد اخیر دعوت‌گری جوانان در کداه نشان می‌دهد که موتور اصلی بسیج دینی به‌صورت آرامی از نهادهای رسمی به شبکه‌های غیررسمی و دیجیتال منتقل می‌شود. در ۱۹ سپتامبر ۲۰۲۶، هزاران موتورسواری در جاده‌های آلور سِتار، کداه، برای «راید دعوت‌گری نوجوانان» (Ride Dakwah Anak Muda یا RDAM) گرد هم آمدند. این رویداد دعوت‌گری (دعوای اسلامی) توسط واعظ مستقل استاد وادی انور و شرکت ESR Motor، یک کسب‌وکار عملکردی موتورسواری با شبکه‌ای مستقر از علاقه‌مندان به موتورسیکلت، سازماندهی شد. این برنامه که جوانان مسلمان مرد از سرتاسر مالزی را به‌هم پیوست، شامل سخنرانی‌های دینی، نماز و یک مسابقه دوستانه فوتبال بود. اهمیت RDAM نه در استفاده از موتورسیکلت‌ها، بلکه در قوت شبکه‌های پایه‌ای آن به‌عنوان مکان‌های نوظهور برای بسیج جوانان مسلمان نهفته است. این رویداد که در ابتدا قرار بود در مدرسه وادی انور، آکادمی دارالعلمی در سونگای پتانی برگزار شود، به استادیوم سلطان عبد‌الحلیم منتقل شد تا بتواند جمعیت پیش‌بینی نشده ۴۰,۰۰۰ نفره را میزبانی کند. مشارکت جوانان از سراسر مالزی نشان‌دهنده توانایی رو به رشد شبکه‌های جایگزین دعوت‌گری مانند جوامع موتورسیکلت برای بسیج مسلمانان جوان در مشارکت دینی است. در اینجا، مشارکت دینی به معنای نحوه شرکت جوانان مسلمان در زندگی دینی، همچنین نحوه دسترسی عوامل دینی به آن‌ها و فضاهای اجتماعی‌ای است که این مشارکت‌ها در آن رخ می‌دهد. مقامات دینی مالزی و احزاب سیاسی برای بیش از یک دهه به دعوت‌گری مبتنی بر موتورسیکلت پرداخته‌اند. در مه ۲۰۱۵، اداره توسعه اسلامی مالزی (JAKIM) همراه با دولت ایالت ترنگانو و کلوب تمام موتورسواران مالزی (ABCM) برنامهٔ سه‑روزهٔ «کمبارا دعوت‌گری موتورسیکلت و خدمات جامعه» (Kembara Dakwah Bermotosikal dan Khidmat Masyarakat) را برگزار کردند که ۱۲۰ داوطلب را در سفرهای خود با سوپربایک‌ها از کوالالامپور، پاهایان و ترنگانو عبور داد. JAKIM در طول سال‌ها رویدادهای مشابهی نیز برگزار کرده است. سه روز پیش از RDAM، ادارهٔ امور دینی اسلامی سرزمین‌های فدرال (JAWI) برنامهٔ «راید سانتای و کمبارا دعوت‌گری مرده‌کا مدنی» (Ride Santai dan Kembara Dakwah Merdeka Madani) را برای «تقویت پیوند میان مسئولان مساجد و جوامع محلی و ارتقای دعوت‌گری دینی در ماه استقلال» برگزار کرد. با وارد کردن دعوت‌گری به سبک زندگی و شبکه‌ای که برای مردم آشناست، این برنامه‌ها مسیرهای جدیدی برای مشارکت فراتر از محیط‌های سنتی متمرکز بر مسجد فراهم می‌آورند. حزب اسلام سمالیزیا (PAS) نیز برنامه‌های مشابهی برگزار کرده است. باشگاه سواران جایگزین (ARC) آن‌ها، که در سال ۲۰۰۷ توسط شاخهٔ جوانان حزب شکل گرفت، کاروان‌های موتورسیکلت را با مشارکت‌های اجتماعی و دعوت‌گری اسلامی ترکیب می‌کند. تکرار این برنامه‌ها نشان می‌دهد که استفاده از موتورسیکلت به‌عنوان واسطه‌ای برای دعوت‌گری مدتی است که بخشی از سبد ابزار دعوت‌گری اسلامی مالزی بوده است. با وارد کردن دعوت‌گری به سبک زندگی و شبکه‌ای که برای مردم آشناست، این برنامه‌ها مسیرهای جدیدی برای مشارکت فراتر از محیط‌های سنتی متمرکز بر مسجد فراهم می‌آورند.

بر خلاف رویدادهای پیشین، RDAM شبکه‌های دیجیتال، شخصیت‌های محبوب و زیرفرهنگ جوانان را گرد هم می‌آورد — ویژگی‌های مهم مشارکت معاصر جوانان مسلمان. استاد احمد یوسف، خطیب که به وادی انوار برای سازماندهی RDAM مراجعه کرد، گفت می‌خواهد این رویداد به‌طور خاص برای «مات موتور، مات رمپیت» (سواران و علاقه‌مندان به موتورسیکلت) باشد و به زیرفرهنگ موتورسیکلت‌محور جوانان اشاره کرد که بر پایهٔ علایق مشترک، هویت گروهی، شبکه‌های اجتماعی و فعالیت‌های موتورسیکلت‌محور شکل گرفته است. موتورسیکلت‌سواری بیش از یک وسیلهٔ حمل‌ونقل است؛ شبکه‌های اجتماعی مستقر آن هویت مشترکی فراهم می‌کند که می‌توان اطراف آن اشکال دیگر مشارکت را سازماندهی کرد و بدین‌سان آن را به وسیله‌ای مناسب برای دعوت‌گری تبدیل می‌سازد. به‌جای این‌که انتظار داشته باشند جوانان مسلمان به محیط‌های مذهبی سنتی وارد شوند، RDAM فعالیت دینی را به فضایی اجتماعی می‌آورد که پیشاپیش با آن شناخته می‌شوند. علاوه بر این، متمرکز کردن رویداد بر وادی انوار — که ۱٫۳ میلیون دنبال‌کننده در اینستاگرام و ۳٫۴ میلیون در تیک‌توک دارد (مقابل ۱٫۸ میلیون و ۳٫۱ میلیون دنبال‌کنندهٔ خطیب جوان‌محور ازهر ادروس) — شخصیت آنلاین قابل‌شناسی به‌وجود می‌آورد که شرکت‌کنندگان جوان می‌توانند به‌سوی آن هم‌پیمان شوند. عابد ESR (از ESR Motor)، چهره‌ای شناخته‌شده در حلقه‌های موتورسیکلت مالزی، نیز به‌عنوان سخنران درگیر بود و به‌طرز محتملی جذب سواران جوان بیشتری به رویداد می‌کرد. این الگو منحصراً مالزی نیست. در اندونزی، جنبش‌های جوان‌محور مانند پموده هیجره که در سال ۲۰۱۵ توسط خطیب حنان اتاکی تأسیس شد، سعی در بسیج جوانان مسلمان که از فضاهای مذهبی سنتی جدا شده‌اند، دارند و به آن‌ها جامعه‌ای فراگیر ارائه می‌دهند. همانند RDAM، این جنبش‌ها از طریق فضاها و هویت‌های جایگزین مستقر جذب جوانان می‌شوند، نه از طریق مؤسسات مذهبی رسمی. اشکال مشابهی از بسیج مذهبی در سنگاپور نیز رخ داده است، هرچند نه حول یک سبک زندگی یا جامعه خاص. مورد سنگاپور همان مکانیزم گستردهٔ بسیج مذهبی از طریق شخصیت‌های کاریزماتیک و شبکه‌های دیجیتال را نشان می‌دهد. در دسامبر ۲۰۲۳، سلبریتی مالزیایی علیف سطر کمپین «گنگ صبح مثل جمعه» را راه‌اندازی کرد و مسلمانان مالزی را تشویق به حضور در نماز صبح جماعت در مسجد، همانند نماز جمعهٔ جماعت، کرد. این کمپین به سنگاپور نیز رسید و شخصیت‌های محبوبی چون دونجانی و توفیک باتیسا رهبری آن را بر عهده گرفتند. مشارکت آن‌ها جذابیت کمپین را افزایش داد و تقریباً ۴۰۰۰ عابد در تاریخ ۶ ژانویهٔ ۲۰۲۴ مسجد یوسف اسحاک را پر کردند. این مثال‌ها به تغییر در شیوه‌های مشارکت مذهبی اشاره دارند. جوانان مسلمان دین را از طریق جنبش‌های آنلاین که حس تعلق و مشارکت در شبکه‌های اجتماعی‌ای که پیشاپیش با آن‌ها شناخته می‌شوند، تجربه می‌کنند، نه از طریق آموزش مذهبی رسمی. مورد «گنگ صبح مثل جمعه» نیز نشان می‌دهد که چگونه بسیج مذهبی و نمایش آنلاین می‌تواند به‌راحتی از مرزهای ملی و دیجیتال عبور کرده و به جنبش‌های آفلاین بدون مؤسسات مذهبی رسمی تبدیل شود. همان‌طور که زندگی مذهبی جوانان مسلمان به‌تدریج توسط مسیرهای جایگزین شکل می‌گیرد، مؤسسات سنتی دیگر انحصار مشارکت مذهبی را که پیشتر داشتند، ندارند. این تغییر لزوماً به این معنا نیست که مؤسسات مذهبی رسمی منسوخ شده‌اند. بلکه جوانان مسلمان در جنوب‌شرق آسیا به‌طور پیوسته تحت تأثیر ایده‌ها و جنبش‌های مذهبی از طریق شبکه‌های اجتماعی، زیرفرهنگ‌ها و بسترهای دیجیتال قرار می‌گیرند. درک تغییرات در مشارکت جوانان مسلمان نیازمند توجه نه تنها به فضاها و روش‌های سنتی مذهبی، بلکه به توانایی جنبش‌های جایگزین آنلاین برای تبدیل شدن به مشارکت‌های آفلاین است. این شبکه‌ها ممکن است برای مؤسسات مذهبی عنصر عدم پیش‌بینی‌پذیری به ارمغان آورند، اما شناخت مکان و شیوه‌ای که در آن مشارکت جوانان مسلمان آغاز می‌شود می‌تواند برای این مؤسسات درس‌های حیاتی دربارهٔ چگونگی حفظ ارتباط با جوانان مسلمان در این منطقه فراهم کند. 2026/267 شارفه افرا آلتاس (Sharifah Afra Alatas) افسر ارشد پژوهشی در برنامه مطالعات اجتماعی و فرهنگی منطقه‌ای، مؤسسه ISEAS – یوسف ایشاک است.

‏🌍 شرق آسیا #شرق_آسیا 🧠 پایگاه آرام پیونگ‌یانگ در ژاپن ‏🏛 منبع: Lowy Institute ‏✍️ نویسنده: Gabriela Bernal ‏📄 عنوان اصلی: Pyongyang’s quiet foothold in Japan #تحلیل_راهبردی #شرق_آسیا #Lowy @Geopolis_ir

‏📌 چکیده: اکثریت فعالیت‌های چونگریون در حوزه‌های فرهنگی و آموزشی باقی مانده و نمادین بوده‌اند، اما مؤسسات وابسته به آن همچنان برای کرهٔ شمالی در ژاپن ارزشمندند. در ماه فوریه وب‌سایتی ژاپنی که توسط گروهی متشکل از کارمندان شوسون سینبو و اساتید دانشگاه کره‌ای وابسته به چونگریون اداره می‌شود، ترجمه‌های کامل سخنرانی‌های کیم و کیم یو جونگ را منتشر می‌کند و از لاین و X برای به‌روزرسانی استفاده می‌کند. کیم می‌تواند با ارسال دانشجویان زائینیچی به کرهٔ شمالی و آموزش‌های تخصصی، به‌ویژه در حوزهٔ سایبری، نفوذ خود را گسترش دهد؛ این امر در زمینهٔ انتقادات پیونگ‌یانگ از «نظامی‌سازی» ژاپن و حمایت از موضع پکن می‌تواند منجر به عملیات سایبری، جاسوسی یا تبادل هیئت‌های نمایندگی شود. روابط توکیو‑پیونگ‌یانگ به‌نظر می‌رسد در آینده نزدیک ضعیف بماند، در حالی که سازمان چونگریون به‌عنوان یک پایگاه کوچک اما پیوسته در ژاپن باقی می‌ماند. اکثریت فعالیت‌های چونگریون در حوزه‌های فرهنگی یا آموزشی باقی مانده‌اند و برای دهه‌ها عمدتاً نمادین بوده‌اند. اما مؤسسات وابسته به آن همچنان برای کرهٔ شمالی پایه‌ای ارزشمند در ژاپن فراهم می‌کنند. در آینده، مأموریت چونگریون ممکن است برای پیونگ‌یانگ اهمیت بیشتری پیدا کند، چرا که کرهٔ شمالی سعی دارد نفوذ خود را در خارج از مرزها گسترش دهد، منابع درآمدی خود را حداکثر کند و اهرم خود را بر مخالفان افزایش دهد. نشانه‌هایی وجود دارد که این روند پیشاپیش در فضای اطلاعاتی در حال وقوع است. در ماه فوریه، یک وب‌سایت جدید به زبان ژاپنی (باز می‌شود در پنجرهٔ جدید) که خطوط سیاستی کرهٔ شمالی را ترویج می‌دهد، راه‌اندازی شد. طبق گزارش، این وب‌سایت توسط یک گروه پژوهشی متشکل از کارکنان شوسون سینبو و اساتید دانشگاه کره‌ای وابسته به چونگریون اداره می‌شود و ترجمه‌های کامل به زبان ژاپنی از سخنرانی‌های سیاستی کیم و بیانیه‌های خواهر او، کیم یو جونگ، را منتشر می‌کند. این سایت حتی امکان دریافت به‌روزرسانی‌ها از طریق لاین را برای کاربران فراهم می‌کند و حسابی در X دارد که تا سپتامبر ۲۰۲۶ فعال است. کیم راه‌های دیگری برای گسترش نقش این سازمان دارد. او می‌تواند دانشجویان زائینیچی بیشتری را به کرهٔ شمالی بفرستد یا پیش از بازگشت آن‌ها به ژاپن، آموزش‌های تخصصی از جمله در حوزهٔ سایبری به آن‌ها بدهد. هکرهای کرهٔ شمالی پیش از این در سرتاسر جهان فعالیت می‌کنند، بنابراین تصور یک تلاش مشابه هدفمند به مؤسسات ژاپنی یا حتی دولت ژاپن آسان است. زمان‌بندی نیز قابل توجه است. پیونگ‌یانگ به‌طور شدید به آنچه را که به‌نظر خود نظامی‌سازی ژاپن می‌داند، انتقاد کرده و به‌طور مستمر موضع پکن در این زمینه را حمایت کرده است. اگر هم چین و هم کرهٔ شمالی تهدید ژاپن را در حال رشد ببینند، کیم ممکن است تصمیم بگیرد که این به‌تنهایی دلیل کافی برای گسترش ردپای کرهٔ شمالی در آنجا باشد. این می‌تواند به معنای عملیات سایبری، جاسوسی یا تبادل بیشتر هیئت‌های نمایندگی در حوزه‌های مختلف باشد. با این که کرهٔ شمالی همچنان از کمک به حل مسألهٔ ربوده شدن‌های چنددهه‌ای خودداری می‌کند و گفت‌وگوی ژاپنی دربارهٔ برگزاری یک اجلاس محتمل را رد می‌کند، روابط بین توکیو و پیونگ‌یانگ احتمالاً در آیندهٔ قابل پیش‌بینی ضعیف باقی خواهد ماند. اگرچه ورزشکاران کرهٔ شمالی پس از پایان بازی‌ها به خانه باز می‌گردند، سازمان چونگریون و اعضای آن در ژاپن باقی می‌مانند. کاهش تعداد اعضا ممکن است توکیو را ترغیب کند تا آن را به‌عنوان یک بقایای قدیمی که به‌سکوت در حال ناپدید شدن است، ببیند. با این حال، هزینه‌های پیونگ‌یانگ و گفتمان کیم نشان می‌دهد که او چیزی متفاوت می‌بیند: یک پایگاه کوچک اما به‌تدریج مرتبط‌تر.

‏🌍 فلسطین #فلسطین 🧠 تحول مشارکت بین‌المللی PAS: از اسلام‌گرایی به دیپلماسی توسعه؟ ‏🏛 منبع: ISEAS – Yusof Ishak Institute (Fulcrum) ‏✍️ نویسنده: yeosiewhan ‏📄 عنوان اصلی: PAS’s Evolving International Engagement: From Islamism to Development Diplomacy? #تحلیل_راهبردی #فلسطین #شرق_آسیا #اقتصاد #انرژی #ISEAS @Geopolis_ir

‏📌 چکیده: در مالزی حزب اسلام س‑مالزی (PAS) از دههٔ ۹۰ به‌سرعت قدرت انتخاباتی کسب کرده و پس از انتخابات ۲۰۲۲ بیشترین کرسی‌ها را در پارلمان فدرال در اختیار دارد و سه ایالت کداه، کلانتان و ترنگگانو را کنترل می‌کند. رهبری حزب از سال ۱۹۸۷ تحت سلطهٔ علمای دینی قرار گرفت و گفتمان خارجی آن بر محور همبستگی مسلمانان، حمایت از فلسطین و مخالفت با اسرائیل و هژمونی غرب متمرکز است؛ این موضع‌گیری‌ها در اسناد رسمی، سخنرانی‌ها و فعالیت‌های کمیتهٔ امور بین‌المللی حزب که توسط محمد خلیل عبدالحادی رهبری می‌شود، مشهود است. با حضور PAS در دولت فدرال (۲۰۲۰‑۲۲) و انتصاب عبدالحادی به عنوان نماینده ویژه خاورمیانه، حزب فرصتی برای تبدیل شبکه‌های ایدئولوژیک به دیپلماسی عملی یافت؛ اگرچه این نقش با انتقادات دربارهٔ همپوشانی وظایف و محدودیت‌های تأثیرگذاری مواجه شد. مقدمه در مالزی، عملکرد انتخاباتی حزب اسلام س-مالزی (PAS) از دههٔ ۱۹۹۰ به‌طور قابل‌توجهی شتاب گرفته است. از انتخابات عمومی ۲۰۲۲، این حزب بیشترین تعداد کرسی‌ها را در پارلمان فدرال در اختیار دارد. هم‌اکنون سه ایالت کداه، کلانتان و ترنگگانو را نیز کنترل می‌کند. به‌جای این‌که PAS را صرفاً یک حزب منطقه‌ای ببینند، سیاست‌گذاران داخل و خارج مالزی در حال آماده‌سازی برای احتمال تشکیل دولت فدرال تحت رهبری PAS یا حداقل تحت تسلط این حزب هستند. PAS در دو دوره گذشته جزئی از دولت فدرال بود: در باریسان ناسیونال (BN، ۱۹۷۴–۱۹۷۷) و در پریکاتان ناسیونال (PN، ۲۰۲۰–۲۰۲۲)، اما به‌عنوان یک حزب کوچک در ائتلاف‌ها حضور داشت. در حال حاضر، پیمان انتخاباتی بین BN و PN وجود دارد که در انتخابات ایالتی اوت ۲۰۲۶ نگری سِمبیلان، Pakatan Harapan (PH) را شکست داده و دولت جدید ایالتی را تشکیل داده است. بنابراین، پرسش دربارهٔ جهت‌گیری سیاستی مالزی در صورت تشکیل دولت فدرال توسط PAS دیگر صرفاً یک تمرین آکادمیک نیست. این مقاله فراتر از سیاست داخلی PAS می‌رود تا بررسی کند که اگر این حزب به قدرت برسد، دیدگاه آن نسبت به مشارکت بین‌المللی چگونه خواهد بود. برای این منظور، نظرات رهبری PAS را از دههٔ ۱۹۸۰ پیگیری می‌کنیم، زمانی که حزب ترکیبی از جنبش مردمی اخوان‌المسلمین مصری و انقلاب اسلامی ۱۹۷۹ ایران را به‌عنوان یک مدل جایگزین حکمرانی می‌دید. PAS در آن دوره به‌طور قاطع در مخالف بود و تحت کنترل علما (ulama) قرار داشت. این تأثیرات، گفتمان دیدگاه خارجی PAS را شکل داد، نه یک نقشهٔ راه ملموس برای سیاست خارجی. در اینجا، دیدگاه خارجی به جهان‌بینی حزب نسبت به امور بین‌الملل اشاره دارد، در حالی که سیاست خارجی به سیاست‌ها و اقدامات رسمی دولت مالزی اشاره می‌کند. اگرچه PAS در دولت فدرال حضور داشته، هرگز پرتفوی امور خارجه را در اختیار نداشته و نه محرک اصلی سیاست خارجی مالزی بوده است. بنابراین سؤال این است که این دیدگاه خارجی چگونه به‌ظاهر می‌شود وقتی PAS از فعالیت‌های مخالفانه به حکومت می‌پیوندد و این می‌تواند دربارهٔ سیاست خارجی مالزی تحت یک دولت آیندهٔ تحت رهبری PAS چه چیزی بگوید؟ PAS نه تنها تجربهٔ قدرت فدرال را داشته، بلکه از سال ۱۹۹۰ به‌طور مستمر کلانتان و از سال ۱۹۹۹ به‌طور متناوب ترنگگانو را، از جمله تسلط کامل فعلی بر مجلس ایالتی، اداره می‌کند. همچنین کداه را حکومت می‌کند و در پرلیس تسلط دارد. این تجارب به ما امکان می‌دهد تا پیگیری کنیم که PAS چگونه repertوار دیپلماتیک خود را گسترش داده است. به‌طور قطع، توانایی PAS در جداسازی نارضایتی دکترینال از همکاری سیاسی، توضیح‌دهندهٔ عمل‌گرایی آن در تعامل با کشورهای سنی و شیعی (به‌ویژه ایران) و در پرداختن به مسایل متنوع جهانی مرتبط با جهان اسلام است. دیدگاه سیاست خارجی PAS در دوران تجدید حیات اسلامی

علمای دینی رسماً رهبری PAS را در سال ۱۹۸۷ به عهده گرفتند. در ۲۸مین مکتمر، حزب تغییرات قانون اساسی را تأیید کرد و ایدئولوژی «رهبری علمای دینی» را عملی کرد. در سال ۱۹۸۷، حزب به‌صورت رسمی سمت مرشد علم (راهنمای کلی) را ایجاد کرد که توسط علمای ارشد، که همچنین شورای شورا را رهبری می‌کردند، اداره می‌شد و از سمت رئیس‌جمهور جدا بود. نفوذ علمای دینی در حزب اکنون مطلق شد؛ هرچند بیشتر گفتمان آن‌ها به سیاست داخلی معطوف بود، چرا که PAS نقش مخالف را ایفا می‌کرد. پس از تصاحب حزب توسط علمای دینی در دههٔ ۱۹۸۰ تا دو هزار‌ها، PAS روابطی با جنبش‌ها و احزاب اسلامی در سایر نقاط جهان برقرار کرد. PAS از تبادل رهبر به رهبر با جماعت اسلامی مستقر در پاکستان، حزب انهدی مستقر در تونس و اخوان‌المسلمین مصر استفاده کرد، هرچند روشن نیست که آیا تفاهم‌نامه‌ای بین این احزاب تنظیم شده است یا صرفاً با حضور در همایش‌های یکدیگر ایده‌ها را مبادله می‌کردند. با این حال، چشم‌انداز سیاست خارجی PAS — شامل درک آن از نقش مالزی در جهان اسلام، مواضعش نسبت به درگیری‌های بین‌المللی عمده، نگرش‌ها به قدرت‌های بزرگ، شرکای بین‌المللی مورد ترجیح و رویکردهای دیپلماسی و مشارکت اقتصادی — می‌تواند به انتشارات و خطبه‌های علمای دینی و اسناد رسمی حزب نسبت داده شود. در سال ۲۰۰۳، PAS سند دولت اسلامی خود را ارائه داد که رهبر معنوی نیک عبدالعزیز نیک مات آن را مبتنی بر قرآن و سنت اعلام کرد. این سند در اصل استدلال می‌کرد که اولین قانون اساسی اسلامی، قانون اساسی مدینه است که بر باور به خدا و بر پایه شریعت استوار بوده است. به‌زودی پس از آن، رئیس‌جمهور PAS، عبدالهادی آوانگ، چندین کتاب منتشر کرد که سعی داشت اسلام را از ایدئولوژی‌های غربی چون سرمایه‌داری، کمونیسم، سوسیالیسم و فراماسونی جدا کند. عبدالهادی همچنین کشورها را به سه دستهٔ کلی تقسیم کرد: دولت‌های اسلامی (دارالاسلام)، دارالاحدی (دولت‌های غیرمسلم که روابطی با دولت‌های مسلمانی برقرار می‌کنند) و دارالحربی (دولت‌های غیرمسلم مخالف). هارون دین، که پس از نیک عزیز مرشد علم PAS بود، نیز دربارهٔ ضرورت دفاع مسلمانان از سرزمین خود از طریق جهاد در صورتی که دین اسلام تهدید شود، سخن گفت. فلسطین همچنان محور اصلی باقی می‌ماند، کشورهای با اکثریت مسلمانی به‌طور مکرر به عمل جمعی تشویق می‌شوند و سیاست بین‌المللی اغلب از طریق مخالفت با غرب، به‌ویژه هژمونی ایالات متحده، تفسیر می‌شود. علاوه بر تقسیم سیاست جهانی به ملل مسلمان و تمایز ملل غیرمسلم به دو دستهٔ دوستدار اسلام یا غیردوستدار، رهبران PAS همچنین بر این باور بودند که یک دولت اسلامی باید دیامی‌ها (اقلیت‌ها) را بر پایهٔ قانون مدینه محافظت کند. دیامی‌ها حقوقی دریافت می‌کنند اما ملزم به پرداخت جزیه یا مالیات به حاکمان مسلمان هستند. در نهایت، تفکر اساسی علمای PAS بر تقسیم‌بندی تعامل با مسلمانان در مقابل غیرمسلمانان استوار بود. ایمان به‌عنوان پایهٔ تعاملات مطرح شد، نه شهروندی برابر یا، در اصطلاح روابط بین‌الملل، مساوات حقوقی دولت‌ها تحت حقوق بین‌الملل. در زمینهٔ چشم‌انداز سیاست خارجی، نیک عزیز به عنوان مرشد الام به‌صراحت اعلام کرد که مالزی نباید دولت اسرائیل را به رسمیت بشناسد. در سال ۲۰۱۲، او به‌طور آشکار آنور ابراهیم را به‌خاطر گزارشی در وال استریت ژورنال که ادعا می‌کرد آنور، آن زمان رهبر مخالفین، خواستار احترام به امنیت اسرائیل شده بود، سرزنش کرد. نیک عزیز همچنین هرگونه رابطهٔ اقتصادی بین مالزی و اسرائیل را رد کرد، حتی با این‌که هرگز روابط دیپلماتیک برقرار نشده بود. او به‌وضوح از مقاومت فلسطینیان و بازگرداندن حقوق فلسطینیان حمایت کرد. تجربهٔ حکمرانی

در سال ۲۰۲۰، پس از حرکت شرتون و سقوط دولت ائتلاف مردم (PH)، حزب PAS به دولت پیوست. این لحظهٔ سیاسی قابل‌توجه بود زیرا PAS و بلوک ملی (BN)، به‌ویژه UMNO، برای دهه‌ها رقیب‌های سیاسی سرسختی بودند. در یک دوره، رهبران PAS اعضای UMNO را کافر (کافر) خواندند زیرا از نظام سیاسی سکولار حمایت می‌کردند؛ این امر منجر به تقسیمات عمیق اجتماعی شد، به‌طوری‌که برخی از حامیان از نماز مشترک یا شرکت در مراسم دینی یکدیگر خودداری می‌کردند. با این حال، ضرورت سیاسی سرانجام این اختلافات را پشت سر گذاشت. پس از شکست BN در انتخابات عمومی ۲۰۱۸، UMNO و PAS دشمنی‌های چنددهه‌ای خود را کنار گذاشتند و پیمان سیاسی سست‌سختی به نام موافقت‌نامهٔ ملی (Muafakat Nasional) شکل گرفت. این همکاری راه را برای ورود PAS به دولت فدرال همراه با برساتو و BN تحت ادارهٔ ائتلاف PN هموار کرد. جالب است که رئیس‌جمهور PAS، عبدالحادی، که در سال ۱۹۸۱ به‌دلیل مخالفتش با کار مسلمانان با UMNO در «امانت حاجی هادی» جنجال ایجاد کرده بود، در سال ۲۰۲۰ کتابی تحت عنوان «اسلام و ملیت» منتشر کرد که بر ارتباط میان اسلام، ملت و نژاد تأکید می‌کرد. این کتاب همچنین بر اهمیت احترام به سایر نژادها و ادیان، همان‌گونه که تمدن‌های اسلامی در گذشته داشته‌اند، تأکید می‌نمود. انتشار این کتاب در سال ۲۰۲۰ نشان می‌دهد که عبدالحادی گفتمان ۱۹۸۱ خود دربارهٔ همکاری مسلمانان با غیرمسلمانان را ملایم‌تر کرده و امروز حتی از ایجاد ائتلاف‌های PAS با UMNO حمایت می‌کند. یک‌بار که در دولت حضور یافت، دیگر کافی نبود که PAS صرفاً بر اهداف ایدئولوژیک دیرینه‌اش مانند گسترش صلاحیت دادگاه‌های شریعت از طریق اصلاحات پیشنهادی قانون ۳۵۵، که به‌طور عام «لایحه حدود» نامیده می‌شود، تمرکز کند. حکومت به‌طور اساسی انگیزه‌های حزب را برای نشان دادن توانایی در ارائه نتایج مادی و توسعه‌ای تغییر داد. رهبران PAS مجبور شدند با سؤالات عملی حکمرانی مقابله کنند: چگونه شغل ایجاد شود، سرمایه‌گذاری جذب شود، توسعه تأمین مالی شود و در دوران همه‌گیری کووید‑۱۹، سلامت عمومی حفظ شود در حالی که اقتصاد پایدار بماند. بنابراین PAS مسئولیت چندین پرتفوی مهم وزارتی را بر عهده گرفت. توان ابراهیم توان‌من به‌عنوان وزیر محیط‌زیست و آب خدمت کرد، تکی‌الدین حسن پیش از آن به‌عنوان وزیر در بخش نخست‌وزیر (پارلمان و قانون) فعالیت می‌کرد و سپس وزیر انرژی و منابع طبیعی شد، محمد خیرالدین آمان رضالی وزیر صنایع و کالاهای کشاورزی شد، در حالی که ادریس احمد به‌عنوان وزیر در بخش نخست‌وزیر (امور دینی) منصوب شد. علاوه بر کابینه، رئیس‌جمهور PAS، عبدالحادی، توسط نخست‌وزیر محیّدین یاسین به‌عنوان نماینده ویژه خاورمیانه با وضعیت وزارتی منصوب شد. این انتصابات برای PAS اولین فرصت مستمر را فراهم کرد تا فراتر از سیاست مخالفانه حرکت کند و مستقیماً در مسئولیت‌های حکمرانی در شرایط استثنایی همه‌گیری کووید‑۱۹ مشارکت نماید. با این حال، عملکرد آن‌ها سؤالاتی درباره آمادگی حزب برای حکومت فدرال برانگیخت. به‌ویژه، نحوهٔ مدیریت تکی‌الدین در لغو احکام اضطراری در سال ۲۰۲۱ منجر به انتقاد عمومی نادر از سوی کاخ شد. کمیتهٔ امور بین‌المللی و روابط خارجی (Lajnah Hal Ehwal Antarabangsa dan Hubungan Luar)

چشم‌انداز سیاست خارجی PAS به‌صورت نهادی از طریق کمیتهٔ امور بین‌المللی و روابط خارجی (Lajnah Hal Ehwal Antarabangsa dan Hubungan Luar) که در حال حاضر توسط محمد خلیل عبدالحادی، بزرگ‌ترین پسر رئیس‌جمهور PAS، ریاست می‌شود، بیان می‌شود. بیانیه‌های آن نشان‌دهندهٔ تداوم قابل‌توجهی با جهان‌بینی اسلام‌گرای بین‌المللی‌گرای قدیمی PAS است: فلسطین همچنان محور اصلی باقی می‌ماند، دولت‌های با اکثریت مسلمان بارها به عمل جمعی تشویق می‌شوند و سیاست بین‌المللی اغلب از طریق مخالفت با غرب، به‌ویژه هژمونی ایالات متحده، تفسیر می‌شود. این کمیته به‌طور مستمر با عادی‌سازی روابط با اسرائیل مخالف بوده و از رد توافقات ابراهام توسط مالزی حمایت کرده است. اگرچه چنین موضع‌گیری‌هایی می‌تواند روابط PAS با دولت‌های عربی که روابط خود را با اسرائیل عادی‌سازی کرده‌اند، به‌ویژه امارات متحده عربی (UAE) که این کمیته آن را در سال ۲۰۲۰ به‌خاطر خیانت به امت مسلمی‌ن و فلسطین متهم کرد، پیچیده سازد، شواهد کمی وجود دارد که این گفتمان مانع تعامل عملی شده باشد. عبدالحادی پس از آن به‌عنوان نماینده ویژه با سفیر امارات دیدار کرد و نشان داد که PAS می‌تواند اختلاف ایدئولوژیک را از روابط دیپلماتیک عملی جدا کند. …ترکیب معاصر PAS از همبستگی مسلمانان قاطع و تعامل عملی با قدرت‌های بزرگ، شباهت بیشتری به موضع‌گیری سیاست خارجی ترکیه و پاکستان دارد، جایی که هویت اسلامی هم‌زیست با خودمختاری استراتژیک و محاسبات منافع ملی است، تا سعودی، کشورهای خلیج یا مصر… رویکرد او با این حال محدود به خاورمیانه نیست. در بحران روهینگیا، خلیل (Khalil) همزمان خواستار اقدام سازمان کشورهای جنوب شرق آسیا (ASEAN)، سازمان همکاری اسلامی (OIC) و سازمان ملل متحد شد و همبستگی مسلمانان را با دیپلماسی منطقه‌ای و چندجانبه ترکیب کرد. فعالیت‌های لجنه (Lajnah) نیز مجموعه‌ای گسترده‌تر از ابزارهای دیپلماتیک را نشان می‌دهد. هیئت نمایندگی سال ۲۰۲۲ به ترکیه در یک کنفرانس بین‌المللی درباره فلسطین شرکت کرد و با حزب عدالت و توسعه (AK Party)، حزب سادات (Saadet Party)، سازمان‌های غیر دولتی اسلامی و نمایندگان چند کشور ملاقات کرد. همزمان، لجنه روابطی فراتر از جهان اسلام پرورش داده است، از جمله تعامل با کمیسیون عالی استرالیا (Australian High Commission) و سفارت ژاپن (Japanese Embassy) که در آن‌ها مباحثی درباره همکاری‌های اقتصادی، آموزش و فناوری مطرح شد. بنابراین لجنه واضح‌ترین نشانهٔ تفکر سیاست خارجی سطح حزبی PAS است که بر پایهٔ همبستگی اسلامی و فلسطین استوار است، اما به‌تدریج مایل به به‌کارگیری دیپلماسی دوجانبه، چندجانبه، اقتصادی و حزبی سنتی فراتر از دنیای مسلمانان می‌شود. دیپلماسی توسعه‌ای: عمل‌گرایی بر هویت تعیین عبدالحادی به‌عنوان نماینده ویژهٔ نخست‌وزیر در خاورمیانه در آوریل ۲۰۲۰، مستقیم‌ترین مشارکت PAS را در سیاست خارجی مالزی نشان داد. او توسط موهیدین یاسین (Muhyiddin Yassin) با مقام وزارتی منصوب شد و توسط اسماعیل صبری یاکوب (Ismail Sabri Yaakob) در سپتامبر ۲۰۲۱ حفظ گردید، «چون به زبان عربی مسلط است و معاون رئیس‌جمهور اتحادیهٔ جهانی علمای مسلمان است که اعضای آن شامل علمای برجسته‌ای همچون یوسف القرضاوی (Yusuf al‑Qaradawi) متولد مصر و مقیم قطر می‌شود». پیشینهٔ او دسترسی‌هایی را فراهم کرد که برای دیپلمات‌های سنتی به‌راحتی در دسترس نبود. برخی فعالیت‌های دیپلماتیک ملموس نیز وجود داشت. در طول همه‌گیری، عبدالحادی با ویسما پوترا (Wisma Putra) مذاکراتی برگزار کرد و نمایندگانی از عربستان سعودی، قطر، ایران، عمان، یمن، سوریه، افغانستان و بحرین دریافت کرد. مهم‌ترین تعامل خارجی او بازدید ژانویه‑فوریهٔ ۲۰۲۲ به قطر بود که در آن با مقامات قطری مسئول تجارت و صنعت ملاقات کرد و دربارهٔ همکاری‌های تجاری و سرمایه‌گذاری گفتگو نمود. او همچنین با نمایندهٔ طالبان، سهیل شاهین (Suhail Shaheen) برای بحث دربارهٔ کمک‌های بشردوستانه و احتمال مشارکت مالزی در بازسازی افغانستان ملاقات کرد. «کارت گزارش» پس از آن که عبدالحادی ارائه داد، دفتر او را به‌عنوان پایه‌گذاری همکاری در زمینه‌های آموزش، فناوری، سرمایه‌گذاری و تجارت، و تقویت نقش مالزی در ترویج وحدت در جهان مسلمان معرفی کرد. این انتصاب به‌طور نتیجه‌گیری نشان می‌دهد که روابط مبتنی بر جنبش PAS می‌تواند به‌صورت بالقوه به کانال‌های دیپلماتیک در سطح دولت تبدیل شود.