♨️ #مرور_کوتاه_بر_کفایه 36 🟣 #مرور_تعارض_ادله 4 ▪️تتمه اصل اولی ▪️بیان اصل ثانوی و روایات آن ⏱ 15:33 🎧 5.3 Mb ________________________ 📲 •⊱۰ @Lakaliabadi ۰⊰

🔵 صوت ‌درس ‌#الفائق جلسه 54 🗂 باب الخامس 🔺تمهید 🔺فصل اول: تعریف الغاء خصوصیت 📖 الفائق ، چاپ هفتم، صفحه 175 🎧 14.7 Mb ________________________ 📲 •⊱۰ @Lakaliabadi ۰⊰

🔰صوت درس کفایه2 جلسه 128 🗂 #امارات ➖ مقدمه دوم (امکان تعبد به ظنون) : بیان اشکالات به نظر شیخ و دفاع مرحوم آخوند از نظر خودشان 📕کفایه چاپ کنگره ج2 ص 43 📖 شروع عبارت : فانقدح بما ذكرنا: أ نّه لا يلزم الالتزام بعدم كون الحكم الواقعي... 🎧 14.8 Mb ________________________ 📲 •⊱۰ @Lakaliabadi ۰⊰

🔰صوت درس کفایه2 جلسه 129 🗂 #امارات - مقدمه دوم (امکان تعبد به ظنون) : اشکال دوم به وجه جمع شیخ ؛ بیان و نقد نظر مرحوم اصفهانی - مقدمه سوم (اصل عدم حجیت در مشکوک الاعتبار) 📕 کفایه چاپ کنگره ج2 ص 44 📖شروع عبارت : وأُخرى: بأ نّه كيف يكون التوفيق بذلك‌؟ مع احتمال أحكامٍ فعليّة... 🎧 14.1 Mb ________________________ 📲 •⊱۰ @Lakaliabadi ۰⊰

♨️ اهمیت جایگاه فرهنگ و کار عالمان دینی 🎙 #مقام_معظم_رهبری 📆 بیانات در 23 آذر 1378 🔰من این‌طور احساس میکنم که همه‌ی رفتارهای فردی و جمعىِ ما به‌عنوان مسؤول و رفتارهای ملتمان، تحت تأثیر دو مجموعه عوامل است: 1️⃣ یک مجموعه، آن استعدادها و امکانات و اینهاست - هوش، تواناییها و استعدادهای مردم - فرض بفرمایید یک فرد را که در نظر میگیریم، یک قسمت از تلاش و فعّالیتش در هر میدانی از میدانها، مربوط به آن استعدادها و تواناییها و ظرفیتهای وجودی خودش یا فضایی است که از آن استفاده میکند. 2️⃣ بخش دوم، آن عامل مؤثّر و جهت دهنده‌ی ذهنیت است. مراد ما از فرهنگ، همان ذهنیتهاست. هرجا که من تعبیر فرهنگ را به‌کار میبرم، مرادم آن معنای عام فرهنگ است؛ یعنی آن ذهنیتهای حاکم بر وجود انسان که رفتارهای او را به سمتی هدایت میکند - تسریع، یا کُند میکند - این، حدّاقل نیمی از عوامل تعیین کننده و پیش برنده و جهت دهنده به همه‌ی رفتارهاست. ☝️برای این‌که مسأله، کاملاً محسوس شود و آن نگرانی که در ذهن بنده است، بیشتر واضح گردد - که چرا گاهی اوقات به این مسأله، زیاد میپردازم - یک جبهه‌ی جنگ را فرض بفرمایید که یک مجموعه سرباز، با فداکاری، با قدرت تصمیم، با اراده و با ایستادگی میجنگند؛ مثل جنگی که ما هشت سال در جبهه داشتیم. در آن زمان، شما وارد منطقه‌ای میشدید، میدیدید یک مشت جوان مؤمنِ حزب‌الّلهىِ فداکارِ از جان گذشته، ایستاده‌اند و مبارزه میکنند. از هر کدام سؤال میکردید چرا مبارزه میکنید؟ میگفت: «وظیفه‌ی من است. امام گفتند، دستور دینی من است. دشمن به کشور من تجاوز کرده، مرزها و ناموس مرا تهدید میکند؛ ما ملت زنده‌ای هستیم و باید از خودمان دفاع کنیم!» او مجموعه‌ای از باورهای ذهنی را برای شما در میان میگذارد که اعتقاد به خدا، اعتقاد به قیامت، اعتقاد به شهادت، اعتقاد به دستور امام، لزوم اطاعت از امام، اعتقاد به متجاوز بودن این دشمن، اعتقاد به این‌که من ملتی هستم که باید از خودم دفاع کنم، در آن هست. این مجموعه‌ی در هم آمیخته‌ی در هم تنیده‌ی اعتقادات دینی و اینها در بیان او بروز میکند. شما میبینید که این اعتقادات موجب شده است تا این جوان بایستد، از آسایش خانه‌اش، از زندگی، از تحصیل و دانشگاهش دست بکشد، به جبهه برود و جان خودش را به خطر بیندازد؛ احیاناً هم کشته یا مجروح شود و تا آخر عمر با آن بسازد که الان روی چرخ، تعدادی از آنها را مشاهده میکنید. حالا اگر در همین حالی که این جوان در این میدان با این حرارت میجنگد، یک نفر بیاید، بنا کند در این باورها خدشه کردن و مثلاً بگوید: «این‌که شما میگویید این دشمن، متجاوز است، چه تجاوزی؟ ما اوّل حمله کردیم!»؛ شروع کند در ذهنیت او رخنه کردن و اعتقاد او را به متجاوز بودن این دشمن و به فضیلت و ارزش شهادت، ضعیف کند، اعتقاد او را به این‌که وقتی امام دستور داد، باید دستور امام عمل شود، تضعیف کند؛ اعتقاد و باور او را به این‌که یک فرد باید از کشور، از میهن و از مرزهای خودش دفاع کند، ضعیف کند؛ خوب، شما ببینید این جوان مؤمنِ آماده‌ای که مثل گلوله‌ی سوزانی به سمت سینه‌ی دشمن حرکت میکرد، با این تبدیل باورها تبدیل به چه میشود؟! به یک موجود پشیمان، متزلزل، مردّد و احیاناً پشت به جبهه کرده، تبدیل میشود. یعنی همین آدم، همین شخصیت، با همان استعدادها، با همان قدرت بدنی، با همان هوش، با همان توانی که از لحاظ جسمانی و مغزی و قدرت اراده و تصمیم‌گیری داشت، با تبدیل محتوای ذهنی خودش، از یک موجود فعال پیشروِ اثرگذار، تبدیل به یک موجود منفعلِ منهزم میشود. این امر بسیار واضحی است. خوب؛ ممکن است کسی هم برود، آن احساسات، آن ایمان و آن باور را در او تقویت کند، یا در کسی که آنچنان نیست، این ایمان را به‌وجود آورد و از او یک موجود اثرگذارِ فعّالِ پیشروِ آنچنانی بسازد. 👌من به این نکته، متنبّه شدم که این‌که میگویند: «مداد العلماء افضل من دماء الشّهداء»، معنایش این است. آن عالِم است که میتواند محتوای ذهن انسانی را تبدیل به چیزی کند که از این جسم - به اصطلاح رایج امروز، از این سخت‌افزارِ موجودِ بشری - یک انسان متعالی، یک انسان پیشرو و یک انسان فعال و مقاوم بسازد. یک عالِم میتواند این کار را بکند؛ «مداد العلماء»، واقعاً «افضل از دماء شهدا» است. ________________________ 📲 •⊱۰ @Lakaliabadi ۰⊰

🌺 امام رضا علیه السلام و کثرت صلوات 🔹 و كَانَ‏ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلَامُ يَبْدَأُ فِي دُعَائِهِ بِالصَّلَاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ يُكْثِرُ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ وَ غَيْرِهَا. (هدایة الأمة 3:117) 🔸 همواره امام رضا (ع) آغاز و آخر دعایشان با صلوات بود و زیاد صلوات می‌فرستادند چه در نماز چه غیر نماز. 🔹 قالَ الرِّضَا ع‏ مَنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى مَا يُكَفِّرُ بِهِ ذُنُوبَهُ فَلْيُكْثِرْ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فَإِنَّهَا تَهْدِمُ الذُّنُوبَ هَدْماً وَ قَالَ‏ الصَّلَاةُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ التَّسْبِيحَ وَ التَّهْلِيلَ وَ التَّكْبِيرَ. (أمالی صدوق، ص73) 🔸 امام رضا (ع) فرمودند: هر کس که قادر نیست کفاره گناهاش را بپردازد، پس باید زیاد بر پیامبر و آلش (ص) صلوات فرستد چرا که صلوات گناهان را حقاً از بین می‌برد. و فرمودند: صلوات بر پیامبر و آلش نزد خداوند عزّوجلّ معدل تسبیح (سبحان‌الله گفتن)، تهلیل (لااله‌الاالله گفتن) و تکبیر (الله‌اکبر گفتن) است. _______________________ 📲 •⊱۰ @Lakaliabadi ۰⊰

🌺 امام رضا (ع) و بخشش همه اموال 🔸 در روز عرفه‌ای در خراسان حضرت همه اموالش را بخشید. سهل بن زیاد گفت: این غرامت است و حضرت فرمودند: بلکه غنیمت است. غرامت حساب مکن آنچه را که وسیله اجر و کرامت قرار میدهی! 🔹... إِنَّ هَذَا لَمَغْرَمٌ فَقَالَ بَلْ‏ هُوَ الْمَغْنَمُ‏ لَا تَعُدَنَ‏ مَغْرَماً مَا ابْتَغَيْتَ بِهِ أَجْراً وَ كَرَما (وسیله اجر و کرامت قرار میدهی) ◾️ المناقب، ج 4 ص 361 _______________________ 📲 •⊱۰ @Lakaliabadi ۰⊰

♨️ بگو: «صَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ» #توسل_کوتاه 🛑..عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ ثُوَیْرٍ قَالَ: کُنْتُ أَنَا وَ یُونُسُ بْنُ ظَبْیَانَ وَ الْمُفَضَّلُ بْنُ عُمَرَ وَ أَبُو سَلَمَهَ السَّرَّاجُ جُلُوساً عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیهِ السَّلامُ، وَ کَانَ الْمُتَکَلِّمُ مِنَّا یُونُسَ وَ کَانَ أَکْبَرَنَا سِنّاً. فَقَالَ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ، إِنِّی کَثِیراً مَا أَذْکُرُ الْحُسَیْنَ عَلَیهِ السَّلامُ، فَأَیَّ شَیْ‏ءٍ أَقُولُ؟ فَقَالَ: «قُلْ: «صَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ» تُعِیدُ ذَلِکَ ثَلَاثاً، فَإِنَّ السَّلَامَ یَصِلُ إِلَیْهِ مِنْ قَرِیبٍ وَ مِنْ بَعِید.» 🔰از «حسین بن ثُوَیر» نقل شده است: من و «یونس بن ظَبیان» و «مفضّل بن عمر» و «ابو سلمه سرّاج» نزد امام صادق (علیه‌السلام) نشسته بودیم. از بین ما، یونس که از همه ما بزرگتر بود، سخن می‌گفت. یونس به امام صادق (علیه‌السلام) عرض کرد: فدایتان شوم، من خیلی یاد امام حسین (علیه‌السلام) می‌افتم. (در چنین حالتی) چه بگویم؟ حضرت فرمودند: بگو: «صَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ» این را سه بار تکرار کن؛ چراکه سلام، به ایشان می‌رسد، چه از نزدیک و چه از دور.» 📚کتاب المزار مرحوم شیخ مفید ره، ص 214. _______________________ 📲 •⊱۰ @Lakaliabadi ۰⊰

♨️ #مرور_کوتاه_بر_کفایه 37 🟣 #مرور_تعارض_ادله 5 ▪️اصل ثانوی (بررسی روایت مقبوله و مرفوعه) ⏱ 13:23 🎧 4.5 Mb ________________________ 📲 •⊱۰ @Lakaliabadi ۰⊰

🔵 صوت ‌درس ‌#الفائق جلسه 55 🗂 باب الخامس 🔺تمهید 🔺فصل اول: موجبات الغاء خصوصیة - ظهور (منشاء اول: تمثیل) 📖 الفائق ، چاپ هفتم، صفحه 179 🎧 16.5 Mb ________________________ 📲 •⊱۰ @Lakaliabadi ۰⊰

🔰صوت درس کفایه2 جلسه 130 🗂 #امارات 🔺حجیت ظواهر ➖اقوال در حجیت ظواهر ➖اشکالات اخباریون به حجیت ظواهر قرآن ➖پاسخ به اشکالات اخباریون 📙 کفایه چاپ کنگره ج2 ص 47 📖 شروع عبارت : لا شبهة في لزوم اتّباع ظاهر كلام الشارع في تعيين مراده في الجملة... 🎧 18 Mb _______________________ 📲 •⊱۰ @Lakaliabadi ۰⊰