⭕️استاد وکیلی 💠شهید صدر رحمة الله علیه در کتاب منطق استقراء در صدد انجام چه کاری است⁉️ #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

💎 برگزاری اولین المپیاد سراسری فلسفه توسط موسسه آموزش عالی امام خمینی (ره) فارس 🔖 این المپیاد براساس کتاب بدایه الحکمه علامه طباطبایی(ره) توسط موسسه آموزش عالی حوزوی امام خمینی (ره) وابسته به نهاد نماینده ولی فقیه در استان فارس با همکاری حوزه برادران و خواهران استان فارس و دانشگاه شیراز و دانشگاه فرهنگیان با حضور طلاب و دانشجویانی از استان های فارس، اصفهان، تهران،قم، کهکیلویه و سمنان در صبح روز پنج شنبه ۶ اردیبهشت ۱۴۰۳ در مکان موسسه آموزش عالی امام خمینی (ره) (محل آزمون برادران) و حوزه علمیه ریحانه النبی (محل آزمون خواهران) برگزار گردید. 📝 نتایج آزمون روز شنبه ۸ اردیبهشت از طریق کانال کانون علمی منطق و فلسفه موسسه آموزش عالی امام خمینی (ره) اعلام خواهد شد‌. https://eitaa.com/Logicandphilosophy

مشاهده برخط: m8r.ir/1001

#إفـادة_مـصـريـة معنى العبارة: أن الجسم المفرد كما هو بالحس متصل ليس بمنقسم، كذلك البرهان أثبت أن الجسم المفرد متصل ليس بمنفصل في نفس الأمر. هذا، وعند القدماء مصداق الجسم المفرد هي العناصر الأربعة: التراب والماء والهواء والنار، وهي البسائط التي تتركب منها المركبات المسمَّاة بالمواليد الثلاثة: المعدن والنبات والحيوان، ولمَّا كان مصداق الجسم المفرد العناصر الأربعة، حكموا بعدم انقسام العناصر الأربعة، لأن: كل من التراب والماء والهواء والنار جسم مفرد، وكل جسم مفرد لا ينقسم، فكل من التراب والماء والهواء والنار لا ينقسم. [هل أبطل المحدثون كون الجسم المفرد لا ينقسم أم كون مصداق الجسم المفرد لا ينقسم؟] " اعلم أن إبطال المحدثين لمذهب القدماء ليس هو من جهة الكبرى، أي القضية الكلية الحقيقية: «كل جسم مفرد لا ينقسم»، بل هذا ما قام عليه البرهان، وما قام عليه البرهان لا يمكن أن يُرد بالتجربة، بل إبطال المحدثين لمذهب القدماء هو من جهة الصغرى، أي القضية الخارجية: «كل من التراب والماء والهواء والنار جسم مفرد»، أي أن مصاديق الجسم المفرد ما هي؟ قال القدماء: هي العناصر الأربعة، هذا الذي أبطله المحدثون، فالخلاف في تعيين مصداق الجسم المفرد، مثلًا القدماء ذهبوا إلى أن مصداق الجسم المفرد الذي هو لا ينقسم هو الماء، فجاء المحدثون وأثبتوا أن الماء ينقسم، حيث أثبتوا أن الماء مركب من جزئيات، والجزئيات مركبة من ذرات، والذرات مركبة من إلكترونات وبروتونات إلخ، فالخطأ عند القدماء هو خطأ مصداقي لا خطأ كلي، فما توهّمه القدماء –من أن الماء واحد بسيط وهو مصداق الجسم المفرد– ثبت بطلانه، فليس الماء بعنصر، بل الماء مركب من عناصر (هيدروجين وأوكسجين)، فالاشتباه وقع في مصداق العنصر (مصداق الجسم المفرد)، ولم تبطل القضية الكلية: «الجسم المفرد واحدٌ متصل». فبحسب الطبيعيات الحديثة يكون في كلام الشيخ إشكال، أي في أن الجسم المفرد في نفس الأمر هو كما هو عند الحس، وليس كذلك، ففي كلام الشيخ خطأ متعلِّق بكون ما ثبت في نفس الأمر هو كما هو في الحس؛ لأن ثبت أن الذي في الحس مركب من ذرات وإلكترونات غير محسوسة بالحس الساذج، بل بعض هذه الجسيمات لا يُرى بالمجهر، وإنما يُعرف من قبل آثاره. والحاصل أن قضية: «الجسم المفرد واحد متصل» هي قضية صحيحة لم تبطل ولن تبطل، بل تبقى ما بقي الدهر، لأن البراهين على إبطال الجزء الذي لا يتجزأ قاطعة كلية واضحة وغير قابلة للخدش [ممن أنصف واعتدل، فلا كلام مع ذي الطبع البليد وذي الطبع الجربزي]، نعم، أدلة القدماء المأخوذ فيها العناصر الأربعة هي أدلة باطلة غير صحيحة، ولكن لا يلزم بطلان غير تلك الأدلة، فالذي بطل هو نفس الصغرى، أي أن هذا التراب –أو الماء أو الهواء أو النار– هو الجسم المفرد، بينما كون الجسم المفرد هو في نفس الأمر متصل وليس بمركب من أجزاء فلم يبطل. يبقى أن مصداق الجسم المفرد ما هو؟ والفلسفي من حيث هو فلسفي ليس معنيًّا بذلك، بل يجعل ذلك على عهدة المجرِّبين، فيتسلّم من المجرِّبين ما ثبت بالتجربة، سواء كان الماء أو الجزئيات أو الإلكترونات أو الذرات أو الفوتونات إلخ، هذا الأمر لا يعني الفيلسوف من حيث هو فيلسوف، ولكن يعتبر ما اُكتشف بالتجربة، أي يتسلَّم ما ثبت بالتجربة كأصول موضوعة، إذ التجربة معتبرة، أما نفس القضية الكلية الحقيقية فهذه قضية صادقة ولا يمكن أن تُخدَش. "

#اصطلاح (۷۷) شعر در منطق #اصطلاحات_منطق https://eitaa.com/Logicandphilosophy

ابن سینا و مکتب فلسفی متقدم اصفهان سخنران: دکتر قاسم پورحسن پنج شنبه مورخ ۶ اردیبهشت ۱۴۰۳ ساعت ۱۰ الی ۱۲ محل برگزاری: خانه حکمت 🔰@ghpourhasan_ir

#نشست_علمی ⬅️ مجمع عالی حکمت اسلامی دفتر کرمانشاه و مرکز تخصصی کلام اسلامی و تفسیر واحد کرمانشاه برگزار می‌کند ▫️سلسله نشست‌های نقد کتاب شماره ۱ 🔍نقد و بررسی کتاب"یادنامه علمی استاد شهید" در آستانه سالگرد شهادت شهیدمطهری (ره) 🎤ارائه دهنده: دکتر عباس حاج‌زین‌العابدینی(هیئت علمی دانشگاه رازی کرمانشاه) ✍دبیر علمی: حجت‌الاسلام حسین صدیقی 🕓 یکشنبه ۹ اردیبهشت ۱۴۰۳ ساعت ۲۱ 🖥پخش زنده از اسکای روم https://www.skyroom.online/ch/aq2aq2/jalaseh #مجمع_عالی_حکمت_اسلامی 🆔@hekmateislami

معرفی کتاب حکمت و حکایت جوانمردی (نگاهی به آیین فتوت پر فرهنگ ایرانی و عرفان اسلامی) محمد فنایی اشکوری http://eitaa.com/dreshkevari ➖➖➖➖➖ 🗳@vajeazeh

میر داماد - وجود ذهنی

اخلاق باور و نقد ✍مبنا و اساس اخلاق باورْ حق¬جویی یا تعهد به حقیقت است. اساس در احساس و عواطف نسبت به دیگران خیرخواهی است. جوانمرد در مقام باور باید دنبال حقیقت باشد و برای رسیدن به آن باید از تعصب و تقلید و زودباوری و هر نوع مغالطه تا آنجا که می¬تواند اجتناب کند و از هیچ کوششی برای فهم درست و سنجیدن و آزمودن دریغ نکند. برای باورکردن به چیزی باید سخت¬گیر بود، چرا که همۀ زندگی انسان مبتنی بر باورهای انسان است. اگر باورهای ما خطا باشند مسیر زندگی ما نادرست طراحی می¬شود و آنچه را که به خیال خود خوب می¬پنداریم ممکن است خطا اندر خطا باشد. «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا. بگو که آیا می‌خواهید شما را بر زیانکارترین مردم آگاه سازیم؟ آنها کسانی هستند که سعی‌شان در راه زندگی دنیا تباه گردید و به خیال باطل می‌پنداشتند که نیکوکاری می‌کنند. البته دقت کردن در مقام باور غیر از وسواس و لجبازی است؛ وسواسی که ما را از رسیدن به حقیقت ناامید کند و به سوفسطائی¬گری بکشاند نیز خود نوعی ناهنجاری ذهنی و مانع حقیقت¬جویی است. در هر امری خوب است انسان جانب اعتدال را رعایت کند. در همۀ این امور ما به قدر توان و طاقتمان وظیفه داریم و به بیش از آن موظف نیستیم. اگر همۀ توان خود را بکارگیریم اما ناخواسته دچار خطا شویم معذوریم. در هر حال باید امیدوار باشیم که اگر نیت خود را خالص کنیم و صداقت و جدیت داشته باشیم خداوند ما را یاری و هدایت خواهد کرد. خداوند وعده داده است که همراه و پشتیبان اهل ایمان و تقوا و احسان و صبر و مجاهده است. «اِنَّ اللهَ مَعَ الَّذینَ اتَّقَوا وَالَّذینَ هُم مُحسِنون»؛ «اِنَّ ‌اللهَ مَعَ الصّبِرین»؛ «اَنَّ اللهَ مَعَ المُؤمِنین‌»؛ «وَالَّذينَ جاهَدوا فينا لَنَهدِيَنَّهُم سُبُلَنا.» در مقام نقد نظر دیگران نیز باید حقیقت¬جویی و انصاف سرلوحۀ ما باشد. نخست باید کوشید به فهم درست و بی¬طرفانه¬ای از آن نظر رسید. سپس باید کوشید تقریری درست و منصفانه از آن همراه با ادلّه و شواهدش را ارائه کرد. آنگاه با رعایت همۀ ضوابط منطقی و اخلاقی کاستی¬های آن را نشان داد. در غیر این صورت آن نقدْ معتبر نیست و شایستۀ عنوان نقد نخواهد بود. در نقد باید از روش¬های غیرعقلانی و غیراخلاقی اجتناب کرد و کوشید تا حد ممکن از مغالطات دوری نمود. استفاده از روش¬های غیر اخلاقی همچون تحریف یک سخن، تقطیع یک سخن، ارائۀ تعبیر و تفسیری خلاف مقصود گوینده از سخن، نادیده گرفتن شواهد و ادلۀ آن سخن، استهزاء و هوچی¬گری-کردن، و به¬جای نقد سخن به تخریب گوینده پرداختن و برچسب زدن، خلاف مروّت و جوانمردی است. متأسفانه استفاده از این¬گونه روش¬های غیر اخلاقی و ناجوانمردانه به ویژه در دو حوزۀ مجادلات دینی و منازعات سیاسی بسیار رایج است. بر گرفته از کتاب حکمت و حکایت جوانمردی، ص ۲۷۳ @dr_fanaei

نتیجه نهایی المپیاد فلسفه کانون منطق و فلسفه شیراز موسسه آموزش عالی امام خمینی (ره) فارس #المپیاد #نتیجه

امکان تحقق فلسفه دینی در اندیشه میرفندرسکی استاد منوچهر صدوقی سها https://t.me/nabardb

📌 بخش فلسفه دانشکده الهیات برگزار می کند: 🔻 سلسله نشست های فلسفی دانشکده الهیات دانشگاه شیراز 📍موضوع : «تحلیل نسب بین مفاهیم بر اساس محصورات اربعه» ارائه دهنده: جناب آقای بدری دانشجوی دکتری (دانشجوی دکتری فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه شیراز) 🔸 زمان : یکشنبه 9 اردیبهشت ساعت 12/30 الی 2 مکان: دانشگاه شیراز، دانشکده الهیات، سالن شهیدی 📍لطفا از دوستان خود برای شرکت در جلسه و گفتگوی فلسفی دعوت به عمل بیاورید و این پیام را در سایر گروه های الهیاتی خود منتشر کنید •┈┈••✾🌾🦅🌾✾••┈┈• 🪧 گروه هم اندیشی فلسفه و کلام https://eitaa.com/joinchat/2058420870C09791cad8d

✅ مقاله « اصالت فلسفه علم کوهن » 💠 این مقاله به قلم دکتر حسن میانداری نگاشته شده و در شماره 62 فصلنامه علمی پژوهشی روش شناسی علوم انسانی به چاپ رسیده و چکیدۀ آن به شرح زیر است: 🔸 تامس کوهن در 1962 نظریه‌‌­ای اصیل در فلسفه علم ابراز داشت. اما صاحب نظرانی ادعا کرده اند که هایدگر آنچه را کوهن «پارادایم»، «علم متعارف» و «انقلاب علمی» می‌نامید، پیشتر گفته بود. 🔹 مته‌­مَتیکال بودن علم جدید، نیاز به جهان‌های تفسیری و افق دانایی، مبانی ادعاهای قول هایدگر به پارادایم هستند. افکندن طرح جامع، مبنای اصلی قول او به علم متعارف است. مقاومت ناهنجاری‌ها و بازنگری ریشه‌ای در مفاهیم بنیادین علم، مبانی قول او به انقلاب علمی است. 🔸 ما تمام این ادعاها را رد می‌کنیم. پارادایم در آراء متأخر کوهن دو معنای خاص و عام دارد. طرفداران تقدم هایدگر، معنای خاص را لحاظ نکرده‌اند. پارادایم به معنای عام شامل چهار جزء و وابسته به جامعه علمی است. در استدلال هر یک از طرفداران، تمام یا برخی از این اجزاء لحاظ نشده‌اند و جامعه علمی محوریت ندارد. 🔹 به نظر کوهن در علم متعارف دانشمندان پازل حل می‌کنند؛ ولی به روایت طرفداران قول هایدگر به علم متعارف، کارهای دیگری در طول این دوره انجام می‌شود. به نظر کوهن مقاومت مسائل ناهنجار برای رخداد انقلاب علمی کافی نیست؛ ولی به نظر طرفدار تقدم هایدگر، کافی است. نتیجه اینکه تنها شباهت‌های کلی میان آراء هایدگر و کوهن وجود دارد،که... 📝متن کامل: B2n.ir/m17980 ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #فلسفه_علم #مقاله 💻 آدرس تارنمای ما: 🌐 https://philoscience.ir 📱ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @philoscience

🔻مجموعه مقالاتی حول فلسفه‌ی ابن‌سینا: زندگانی وی، منهج و میراث وی دیمیتری گوتاس چاپ ۲۰۲۰میلادی (کمبریج) Orientations of Avicenna's Philosophy_ Essays on His Life Method Heritage Dimitri Gutas @safsat

#معرفی_کتاب 📚بنیان‌های نظری هنر اسلامی با تأکید بر حکمت متعالیه 🖋حامده راستایی؛ محمد مهدی حکمت مهر ⬅️ تولید اثر هنری زیبا، از امور فطری است. در تمدن اسلامی نیز آثار هنری، از جایگاهی ویژه برخوردار بوده و توجه مخاطبان را به خود جلب کرده است. اگر چه اهتمامی برای طرح مباحث نظری هنر اسلامی، وجود نداشته است، اما می توان با عنایت به تعالیم حکمت اسلامی، بنیان های نظری (هنر اسلامی) را از حکمت متعالیه استنباط نمود. #مجمع_عالی_حکمت_اسلامی 🆔 @hekmateislami

#سلسله_نشست_های_علمی مدرسه تخصصی فقه امام رضا علیه السلام (شیراز) #نشست_شانزدهم درآمدی بر فلسفه فقه #ارائه: استاد محترم #استاد_طلعتی #زمان: دوشنبه ۱۰ اردیبهشت ماه ۱۴۰۳ ساعت: ۹:۳۰ صبح مکان: جنب حرم مطهر علی بن حمزه علیه السلام، نمازخانه مدرسه تخصصی فقه امام رضا علیه السلام لینک #پخش_مستقیم: https://online.geildahost.com/rooms/iku-qs3-rsn-xec/join سایت مدرسه mtfer.ir ارتباط در ایتا: @madfeqhi کانال مدرسه در ایتا: https://eitaa.com/mtfer_ir

فلسفه در سرزمین نبوت #گزیده #دکتر_نصر

#اصطلاح (۷۸) شک در منطق #اصطلاحات_منطق https://eitaa.com/Logicandphilosophy

هو الحکیم لطائف #حکمت_در_قرآن ز حافظان جهان کس چو بنده جمع نکرد لطائف حکمی با نکات قرآنی مدرس: دکتر #علیرضا_فرهنگ پژوهشگر و مدرس ادیان، عرفان و قرآن مباحثی در فهم روزآمد #زبان_قرآن #هرمنوتیک_متن_مقدس جلسه اول: چهارشنبه ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۳ مکان: خیابان طیب -خیابان میرداماد-کوچه شماره ۱۵-بعد از بازارچه شاطر باشی -پلاک ۲۴-عمارت خاتم. 📲شماره تماس جهت هماهنگی 09367942387 آدرس پخش مجازی همزمان: https://meet.google.com/ofj-hvvx-jha #خانه_حکمت @khanehekmat

هو الحکیم ✨نشست فلسفی #عدالت_در_اخلاق از #ابن_مسکویه تا تا #ملامهدی_نراقی 💫با سخنرانی دکتر #محسن_جوادی 💫استاد #فلسفه_اخلاق #دانشگاه_قم 🌟به همراه جشن هفتمین سالگرد تاسیس خانه حکمت ‎📆دوشنبه مورخ ۱۰/۰۲/۱۴۰۲ ‎🕓ساعت ۱۷ تا ۱۹ #خانه_حکمت @khanehekmat

✅ حرکت حبی جناب #ارسطو از لحاظ مشی و طریق حکمی وفلسفی، روشی سرد و خشک دارد، تحلیل و استدلال و تفسیر محض است.البته از این جهت ایشان یکی از نوابغ تاریخ است. عظمتی از عقلانیت وتحلیل و واکاوی پیرامون حقیقت موجودات. اما یکی از نکات جالب وقابل بیان، سخنی از ارسطو که در کتاب #متافیزیک بیان شده. ارسطو حرکت را به دو قسم طبیعی و قَسری تقسیم میکند. #حرکت_طبیعی مانند حرکات #عناصر_اربعه. طبع آب وخاک حرکت به سمت پایین وزمین است. وطبع آتش وهوا حرکت به سمت بالا و آسمان میباشد. به بیانی هر موجودی بر اساس طبع وساختار طبیعیش حرکتی دارد، یا به سمت پایین وزمین (سِفل عالم) حرکت میکند و یا به سمت بالا وآسمان (عرش فلک الافلاک) میرود. مثلا اگر آهن یا چوب را رها کنید به سمت زمین حرکت میکنند. ویا اگر آتش برپا کنید و یا هوای درون سینه را رها کنید به سمت بالا حرکت میکنند. این حرکت طبیعی موجودات است. طبعشان آنها را به سمت بالا یا پایین میکشد. #حرکت_قسری یعنی حرکتی که خلاف حرکت طبیعی است. مثلا طبع سنگ حرکتش به سمت پایین میباشد حالا شما سنگ را به بالا پرتاب کنید این حرکت به سمت بالا برای سنگ، غیر طبیعی و یا زوری و قسری است. اما ویژگی هردو حرکت طبیعی وقسری این است که پایان میپذیرند. سنگ در حرکت قسری به سمت بالا، حرکتش تمام شده و حرکت طبیعیش به سمت پایین شروع میشود ودر نهایت بارسیدن به زمین وجایگاه خود، حرکت طبیعی او هم تمام میشود. 🔻ارسطو در این بین از حرکت چرخشی ویا دَوَرانی #افلاک یاد میکند ومیگوید حرکت افلاک از کدام یک از اقسام حرکت است؟؟ طبیعی یا قسری؟؟ قاعدتا جزء هیچکدام نیست زیرا ویژگی بارز حرکتین قسری وطبیعی پایان پذیری آنها بود، ولی حرکت افلاک پایان ناپذیر ودائمی است، پس حرکت فلک قسم سوم از انواع حرکت است. به اعتقاد ارسطو حرکت افلاک عبارت است از #حرکت_حبی . با این توضیح که نفس وعقل #فلک  شاهد کمالات وجمال #محرک_اول یعنی خداوند متعال است، لذا در شوق رسیدن به آنها واخذ کمالات وجودی الهی سعی میکند خود را بایک حرکت دَوَرانی به فعلیت رسانده واستعدادهای خود را ظاهر کند تا او هم به کمال رسیده وسنخیت وشباهت به اله پیدا کند. به اذعان ارسطو: زیبا رو مینشیند و دیگران را به حرکت در می‌آورد. محرک اول که بلاتحرک است(خداوند)در کمالات و اوصاف وجودیش ظاهر شده، لذا عقل ونفوس افلاک به سبب تجرد و قرب الی الله شاهد جمال وکمال الهی میباشند، لذا در سودای رسیدن به آن مبدا کمالی هستند. شوق وصول به حق تعالی سبب ایجاد یک حرکت دائمی در افلاک شده است...شور و وجدی آسمانی که سبب حرکت چرخشی بدنه جسمانی افلاک واسمانها شده است. 🔻به عبارتی آسمانها وافلاک به سبب حُب و شوق رسیدن به خداوند در جنب وجوش وحرکت و چرخش مداوم میباشند. وجدی شور انگیز در میانه کیهان برقرار است، از تاب وتبِ جمال الهی آسمانیان در شور وسماع میباشند. لحظه ای از این خلسه عاشقانه خسته نمیشوند ودر چرخش دائمی بسر میبرند. 🔻همین سخن در میان حکمای مسلمان موثر واقع شد وآنها حرکت دایره‌ای و خود دایره را اکمل اشکال هندسی عالم دانسته‌اند. لذا از فرآیند خلقت وتنزل موجودات به #قوس_نزول واز معاد وبرگشت آنها به مبدا اولیه خود به #قوس_صعود یاد کرده‌اند که این دو قوس هریک جهتی از دایره خلقت میباشند. #محسن_بهرامی 𖤓┅┅┅┅┅┅┅┅┄‌┄‌ 🔹فلسفه نظری ⌜@falsafeh_nazari⌟