به مناسبت ۳ شهریور ماه زادروز دکتر مسعود علیمحمدی؛ شهیدِ ترور ❇️ مسعود علیمحمدی در سوم شهریور ۱۳۳۸ چشم به جهان گشود. او سال ۱۳۴۶ تحصیلات ابتدایی خود را در دبستانی در شهر ایذه آغاز کرد. با آن سن کم و اراده قوی، هر روز مسیر محل زندگیشان را تا ایذه با پای پیاده طی می‌کرد. مسعود از هوش و استعداد قابل توجهی برخوردار بود. دوران تحصیلات متوسطه را در سال ۱۳۵۳ در دبیرستان آیت‌الله طالقانی شهرستان ایذه شروع کرد و با وجود مشکلات فراوان در کنار تحصیل، همگام و همراه پدر به فعالیت‌های کشاورزی می‌پرداخت. ❇️ دوران جوانی مسعود، با اوج‌گیری تظاهرات و مبارزات ملت ایران همراه بود؛ ضمن عضویت در انجمن اسلامی دبیرستان، عضو نیروهای فعال مسجد جامع نیز بود و با برپایی کلاس‌های عقیدتی و سیاسی در سنگر دبیرستان فعالانه به مبارزه با افکار انحرافی رایج آن زمان می‌پرداخت. وی از جوانی به انقلاب و امام علاقه و اعتقاد داشت و پای اعتقادش هم می‌ایستاد. مسعود، یک سال پس از پیروزی انقلاب اسلامی تحصیلات دوره دبیرستان را به پایان رساند و موفق به اخذ دیپلم متوسطه شد. پس از آن بلافاصله به جهادگران پیوست و با تمام توان در خدمت محرومان قرار گرفت. ❇️ با شروع جنگ تحمیلی، وی از جهاد استعفا کرد و به سپاه پیوست و لباس سبز پاسداری را زینت بخش قامت استوار خود کرد. علاقه فراوان او به تحصیل سبب شد وی همزمان با حضور در جبهه‌ها از سنگر علم و دانش هم عقب نماند لذا پس از شرکت در کنکور وارد دانشگاه شیراز شد و مدرک کارشناسی را در ۱۳۶۴ از دانشگاه شیراز دریافت کرد و بلافاصله در مقطع کارشناسی ارشد و سپس دکترای فیزیک با گرایش ذرات بنیادی دانشگاه صنعتی شریف مشغول تحصیل شد و در سال ۱۳۷۱ دکترای این رشته را کسب کرد. در پایان دوره فوق لیسانس، پذیرش‌های متعددی از دانشگاه‌های معتبر دنیا داشت. بخش فیزیک دانشگاه هم چند نفر را برای بورس خارج معرفی کرد که مسعود بین آنها بود. اما دوره تازه تأسیس دکتری در دانشگاه شریف را ترجیح داد. او از دانشجویان نخستین دوره دکترای فیزیک در داخل ایران بود و نخستین شخصی است که در ایران دکترای خود را در فیزیک دریافت نموده ‌است و ده‌ها مقاله ISI منتشر نمود. او همچنین به همراه وحید کریمی‌پور، اولین دانشجویان پسادکترا در پژوهشگاه دانش‌های بنیادی بودند. وی خرداد ۱۳۸۷، به عنوان یکی از ۲ نماینده ایران در پروژه سزامی (مرکز تابش سینکروترون برای تحقیقات و علوم کاربردی در خاورمیانه) منصوب شد. ❇️ مسعود علیمحمدی در ۲۲ دی ۱۳۸۸ درحالی‌ که قصد خروج از منزلش را داشت بر اثر انفجار یک بمب کنترل از راه دور ترور شد. انفجار بمب در قیطریه تهران در ساعت ۷:۳۰ صبح روی داد. در این حادثه مسعود علیمحمدی شهید شد و دو فرد دیگر هم زخمی شدند و خساراتی به ساختمان مجاور وارد شد. بمب منفجرشده در یک موتورسیکلت که به فاصله یک متری از در ورودی منزل علیمحمدی به یک درخت بسته شده بود، جاسازی شده بود. #نخبگان_شهید🥀 #مکتب_تمدن‌ساز #ساخت_جهانی_دیگر https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

#خداباوری_در_عصر_علم #سه‌شنبه‌های_فلسفی وقتی نظریه تکامل یا قوانین فیزیک برای نفی وجود خدا به‌کار گرفته می‌شوند، در حقیقت شاهد «گسترش بی‌دلیل قلمرو علم» هستیم. علم در بیان «چگونگی» پدیده‌ها تواناست، اما پاسخ به پرسش «چرایی غایی هستی» در توان علم نیست. قرار دادن «نفی خدا» به عنوان نتیجهٔ نهایی علم، شبیه آن است که با قواعد شطرنج بخواهیم درباره امکان وجود موسیقی قضاوت کنیم. 👈حوزه‌ها متفاوت‌اند و جایگزینی آن‌ها نوعی مغالطه است. علم به‌مثابه ابزار است نه داور متافیزیک!!! 🔖|#یادداشت_اختصاصی ♨️|#شبهات_معاصر_دین https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

یکی از رسالت‌های #اندیشه_فلسفی در عصر علم، آگاه‌کردن نسبت به مرز میان «یافته‌های علمی» و «تفسیرهای جهان‌بینی‌محور» است. علم می‌تواند جهان طبیعی را روشن‌تر سازد، اما #معنای_جهان، #غایت_هستی و #امکان_امر_قدسی، پرسش‌هایی است که در ساحت فلسفه و دین قرار می‌گیرند. 👈 در واقع، آنچه به‌عنوان تضاد میان دین و علم معرفی می‌شود، عموماً تضاد میان «دین» و «فلسفه مادی‌گرایی» است، نه تضاد با خود علم. 👈لذا شفافیت در تفکیک علم و جهان‌بینی ضرورت دارد. #سه‌شنبه‌های_فلسفی #یادداشت_اختصاصی #شبهات_معاصر_دین https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

سلسله یادداشت‌های معرفتی #نبض_معنا؛ #ضربان زندگی با آیه ها ♨️ایستگاه پانزدهم ✍ حجة الاسلام دکتر محمدصدرا مازنی استاد حوزه و دانشگاه بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ پس از اینکه در آیه‌ی پیشین از زبان بنده درخواست می‌شود تا به راه راست هدایت شود، در این آیه درباره راه راست می‌گوید؛ راه كسانی كه به آنان نعمتِ [ايمان، عمل شايسته و اخلاق حسنه] عطاكردى. سپس بلادرنگ به وصف دیگر صراط پرداخته و گفته می‌شود؛ راه کسانی که مورد غضب واقع نشدند! توجه به این آیه که به صورت دعا است جالب توجه است؛ در فراز نخست به وجه اثباتی پرداخته می‌شود؛ (صراط الذین انعمت علیهم) و در فراز دوم به وجه سلبی نیز توجه می‌شود؛ (غیرالمغضوب علیهم). در آیه‌ی ۸۱، سوره مبارکه طه به عواقب خطرناک کسی که موجب غضب الهی قرار بگیرد، اشاره می‌کند، آنجا که می‌فرماید؛ وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ؛ و كسى كه خشم من بر او فرود آيد، يقيناً سقوط خواهد کرد! یعنی صراط مستقیم، صراط کسانی است که مورد خشم خدای تعالی واقع نمی‌شوند. و بعد نیز به ضالین اشاره دارد. یعنی راه مستقیم راه کسانی است که گمراه نیستند. اما سؤال این است که؛ چه کسی راه را گم کرده است؟ در آیه‌ی شریفه‌ی ۱۰۸ سوره بقره می‌فرماید؛ وَمَن يَتَبَدَّلِ ٱلْكُفْرَ بِٱلْإِيمَٰنِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ؛ و كسى كه كفر را به جاى ايمان اختيار كند، تحقيقاً راه راست را گم كرده است. علامه طباطبایی (ره) می‌گویند؛ «این آیه می‌رساند که دسته‌ی سومی هستند که نه راهشان بسوی بالاست و نه بسوی سقوط، بلکه اصلا راه را گم کرده‌ دچار حیرت شده‌اند، آنها که راهشان بسوی بالاست.، کسانی هستند که ایمان به آیات خدا دارند، و از عبادت او استکبار نمی‌کنند، و بعضی دیگر راهشان بسوی پستی منتهی می‌شود، و آنها کسانی هستند که به ایشان غضب شده، و بعضی دیگر اصلا راه را از دست داده و گمراه شده‌اند، و آنان ضالین‌اند، و ای بسا که آیه مورد بحث به این سه طائفه اشاره کند؛ (الذین انعمت علیهم) طائفه اول، و (مغضوب علیهم) طائفه دوم، و (ضالین) طائفه سوم باشند». 🌱پایان #پنجشنبه‌های_قرآنی #نشر_زکات_علم_ومطالعه #راه_معنوی_خدمت_به_قرآن در انتشار نور جاودانه معارف دین همَّت بگماریم🕊 https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

از تهران تا بیروت؛ به روایت دکتر سیدمجتبی میردامادی ◇سفرنامه استاد به لبنان◇ 📝عضو هیئت علمی دانشکده معارف و اندیشه اسلامی دانشگاه تهران 💠 قسمت دهم لبنان، سرزمینی است که به سبب حضور پیامبران بنی‌اسرائیل در روزگاران کهن و نیز تنوع ادیان و مذاهب، گونه‌ای از تمدن دیرپا ــو به تعبیر عرب‌ها «حضاره» را در خود پرورده است. این ریشه‌ی تاریخی را می‌توان آشکارا در رفتار مردمانش دید؛ مردمی اهل تسامح و گذشت، که در معاملات چندان سخت‌گیر و حسابگر تا پایان کار نیستند و در برابر بزرگان خویش خاضع و مؤدب‌اند. در سفری که در دوران کودکی همراه خانواده به لبنان داشتم، این خصلت‌ها را از نزدیک لمس کردم. مردمان لبنان با چهره‌هایی گوناگون از غیرمسلمان، مسیحی، سنی و شیعه همگی نسبت به عالِم دین و به‌ویژه عالمی که «سید» باشد، احترامی ویژه قائل بودند. به یاد دارم زمانی که همراه پدر در خیابان‌های بیروت قدم می‌زدیم، نگاه‌ها متوجه او می‌شد. گاه دختران و پسران جوان، چه مسیحی و چه مسلمان، جلو می‌آمدند و پرسشی دینی یا اعتقادی می‌پرسیدند. شوق دانستن در نگاهشان برق می‌زد؛ احترامی که در سکوت خیابان و میان ازدحام عابران احساس می‌شد. اما خاطرات من از لبنان، تنها به این صحنه‌ها محدود نمی‌شود. سال ۱۳۵۴، در کودکی، همراه پدر و مادر و برادرها و خواهرم عازم سفر عمره شدیم. پدر تصمیم گرفته بود از مرز بازرگان وارد ترکیه شویم، سپس به سوریه و اردن و لبنان برویم و سرانجام خود را به مکه و مدینه برسانیم. نخست از مشهد به تبریز رفتیم. در تبریز میهمان دوست دیرینه‌ی پدر، مرحوم آقای برق‌لامع، صاحب شرکت حوله‌ی برق‌لامع، بودیم. او مردی دیندار و اهل معرفت بود که هرگاه به مشهد می‌آمد، در جلسات تفسیر پدر در مسجد گوهرشاد شرکت می‌کرد. یکی دو روزی در خانه‌ی او ماندیم تا ویزای ترکیه آماده شود. هنوز به روشنی به یاد دارم، در همان خانه برای نخستین بار سوار ماشین برقی کوچکی شدم که روی فرش حرکت می‌کرد. فرزندان مرحوم برق‌لامع با ادب و متانت کنار ایستاده بودند و نوبت را به ما می‌دادند تا با دل‌سیر ماشین‌سواری کنیم. هنگام بدرقه نیز، وقتی سوار قطار شدیم، مرحوم برق‌لامع برای همه‌ی ما حوله‌هایی هدیه آورد؛ حوله‌هایی که قرار بود در مراسم عمره برای احرام همراه‌مان باشد. قطار از تبریز رهسپار استانبول شد. در آنجا همان قطار وارد کشتی گردید ؛ شاهد صحنه های زیبایی بودم ؛ دانه های برف بر پهنه نیلگون مدیترانه فرو می آمدند و در آغوش دریا ناپدید می شدند اما سرانجام کشتی ما را به بندر بیروت رساند. در بیروت، در هتل «فندق‌الشریف» اقامت کردیم؛ هتلی نسبتاً خوب و ده‌طبقه. یک روز، پدر و مادر ما را در هتل گذاشتند و خودشان بیرون رفتند. ما نیز، به سردستگی خواهر مرحوممان، سرگرمی عجیبی پیدا کردیم: انداختن سنگ‌ریزه از پنجره بر سر رهگذران و خودروها! طولی نکشید که مأموران هتل سررسیدند وبر در اتاق کوبیدند، اما ما در را قفل کرده و کلید را جا گذاشته بودیم. اندکی بعد، صدای خشمگین پدر از پشت در بلند شد: «باز کنید!» ناچار در را گشودیم و همان شد که باید می‌شد؛ دعوا و تنبیه. روزهای بیروت بیشتر در هتل سپری می‌شد، در حالی که پدر به دیدار علما و گفت‌وگو با ایشان می‌رفت. یک هفته بعد راهی اردن شدیم. تنها خاطره‌ی روشنی که از اردن در ذهنم مانده، بازدید از غار اصحاب کهف است. سپس از مرز گذشتیم و وارد جزیره‌العرب شدیم. یک روز تمام در راه بودیم تا سرانجام با شورلتِ دوست پدر بنام آقای ثباتی که از پیش با او قرار گذاشته بودند ، خود را به مدینه رساندیم. بیابان‌های عربستان آفتاب‌سوز و طاقت‌فرسا بود و بیم آن می‌رفت که گرمازدگی بر ما چیره شود. همان‌جا بود که مادر با دلی شکسته به اهل بیت (علیهم‌السلام) توسل جست. اندکی بعد، بارانی ناگهانی گرفت و نسیم خنک و مرطوبی از پنجره‌ها بر چهره‌هایمان نشست؛ رحمتی آشکار و دلنشین. در مسجدالحرام آن روزگار هنوز خبری از کلمن‌های آب نبود؛ به جای آن کوزه‌های سفالی در گوشه و کنار قرار داشت. یکی از دل‌مشغولی‌های کودکانه‌ی ما سر زدن به همان کوزه‌ها و نوشیدن جرعه‌ای خنک از آن‌ها بود. همچنین بازی با گربه‌هایی که میان قفسه‌های قرآن رفت‌وآمد می‌کردند، برایمان سرگرمی شیرینی بود؛ ساده، اما خاطره‌ای که تا امروز در ذهنم زنده مانده است. 📝ادامه دارد... #اللهم_عجل_لولیک_الفرج 💚 #رازهای_لبنان_به_روایت_یک_استاد از اینجا دنبال کنید 👇👇👇 https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

رویکرد و روش در نگارش مقاله #شنبه‌های_پژوهشی #پژوهش_تمرینی ✍فاطمه عبدالله پور گروه دکتری #مدرسی_مبانی_نظری_اسلام دانشکده معارف و اندیشه اسلامی روش ششم: تاریخی 🔷 روش تاریخی چیست؟ روش تاریخی (Historical Method) روشی پژوهشی است که هدف آن شناخت، تحلیل و تفسیر رویدادها، اندیشه‌ها و پدیده‌های گذشته است تا: ریشه‌ها و علل آن‌ها را آشکار کند پیامدها و نتایج‌شان را بررسی نماید از آن‌ها برای فهم بهتر حال و آینده استفاده کند در این روش، پژوهشگر تلاش می‌کند با اسناد، مدارک و شواهد معتبر تاریخی، تصویری علمی و منظم از یک پدیده ارائه کند. 🔷 اهداف روش تاریخی 1. بازسازی گذشته بر اساس اسناد و شواهد معتبر 2. شناخت علل و زمینه‌های وقایع تاریخی و اجتماعی 3. کمک به تحلیل مسائل امروز با نگاه به تجربه‌های گذشته 4. ایجاد پیوند میان گذشته، حال و آینده 5. نقد و اصلاح روایت‌های تاریخی (رفع تحریف یا جانبداری) 🔷 ویژگی‌های روش تاریخی مبتنی بر اسناد و شواهد معتبر (کتب تاریخی، آرشیو، نامه‌ها، روزنامه‌ها، مصاحبه‌ها، آثار باستانی و ...) تمرکز بر رابطه علّی بین حوادث گذشته ترکیبی از توصیف + تحلیل استفاده از منابع دست اول (اصیل) در کنار منابع دست دوم هدف، صرفاً روایت‌گری نیست، بلکه تحلیل علل و پیامدهاست 🔷 مراحل پژوهش تاریخی 1. تعیین موضوع و مسأله تحقیق مثال: بررسی تأثیر اندیشه‌های مشروطه‌خواهان ایران بر تحولات اجتماعی اوایل قرن ۱۴ شمسی 2. جمع‌آوری منابع منابع اولیه: اسناد رسمی، خاطرات، روزنامه‌ها، سخنرانی‌ها، آثار به‌جامانده منابع ثانویه: کتاب‌ها و مقالات تحلیلی نوشته دیگران 3. ارزیابی انتقادی منابع تشخیص اصالت منابع (آیا جعلی یا تحریف‌شده نیستند؟) بررسی اعتبار نویسنده و زمان نگارش 4. تنظیم و طبقه‌بندی داده‌ها دسته‌بندی بر اساس زمان، موضوع، یا اشخاص 5. تحلیل و تفسیر شناسایی علل وقوع حوادث بررسی پیامدهای اجتماعی، فرهنگی، سیاسی 6. نتیجه‌گیری و ارائه نشان‌دادن ارتباط گذشته با حال استخراج درس‌ها و الگوها برای مسائل کنونی 🔷 ابزارهای روش تاریخی اسناد آرشیوی (دولتی، دانشگاهی، مذهبی، شخصی) کتب تاریخی و خاطرات آثار هنری و ادبی (شعر، نقاشی، معماری) به‌عنوان سند فرهنگی داده‌های آماری قدیمی مصاحبه‌های تاریخ شفاهی 🔷 مثال‌های کاربردی در علوم انسانی (روش تاریخی) 1. علوم سیاسی موضوع مقاله: «بررسی تطور اندیشه عدالت در گفتمان سیاسی ایران از مشروطه تا انقلاب اسلامی» منابع: روزنامه‌های دوره مشروطه، آثار اندیشمندان (طالبوف، آخوند خراسانی، امام خمینی) 2. جامعه‌شناسی موضوع مقاله: «تغییر نقش خانواده ایرانی از دوره قاجار تا عصر معاصر» منابع: سفرنامه‌ها، خاطرات، آمار جمعیتی قدیمی، مقالات پژوهشی 3. علوم تربیتی موضوع مقاله: «تاریخ تحول نظام آموزشی ایران از مکتب‌خانه تا مدارس نوین» منابع: قوانین آموزشی، خاطرات دانش‌آموزان و معلمان، اسناد وزارت فرهنگ 4. ادبیات و فرهنگ موضوع مقاله: «تحول تصویر زن در شعر فارسی از عصر کلاسیک تا عصر مشروطه» منابع: دیوان شاعران مختلف، متون انتقادی ادبی، روزنامه‌های دوره مشروطه 5. روان‌شناسی اجتماعی موضوع مقاله: «تحلیل تاریخی شکل‌گیری روان جمعی ایرانیان در دوره جنگ تحمیلی» منابع: روزنامه‌ها، پوسترهای جنگ، خاطرات رزمندگان و مردم 🔷 مزایای روش تاریخی کمک به فهم ریشه‌های مسائل امروز امکان بازسازی تصویری واقع‌گرایانه از گذشته کمک به نظریه‌پردازی بر پایه داده‌های واقعی غنی‌کردن علوم انسانی با مطالعه تطورات تاریخی 🔷 محدودیت‌ها کمبود یا از بین رفتن منابع اصیل جانبداری منابع تاریخی (تاریخ‌نگاری رسمی یا ایدئولوژیک) دشواری در تشخیص رابطه علّی دقیق احتمال برداشت شخصی پژوهشگر در تحلیل 🔷 جمع‌بندی روش تاریخی، با تمرکز بر اسناد و شواهد گذشته، تلاش می‌کند علل و پیامدهای رویدادها را بررسی کند و آن‌ها را به مسائل امروز پیوند بزند. در نگارش مقاله علوم انسانی، این روش کمک می‌کند پدیده‌ها نه به‌صورت مقطعی، بلکه در سیر تحول تاریخی تحلیل شوند. #شنبه‌های_پژوهشی #پژوهش_در_حوزه_دین_و_علوم‌انسانی https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده‌ از مطالب کانال با ذکر لینک

از تعامل فرهنگی تا هم‌افزایی راهبردی در جهان چندقطبی بستری برای تحقق امت واحده اسلامی 📚"الگوی نوین خواهر خواندگی شهرها در بستر ژئوتمدنی اسلام" ✍تالیف رامین قانع خرازی‌کار چاپ بهار 1404 💠کتاب «الگوی نوین خواهرخواندگی شهرها در بستر ژئوتمدنی اسلام» اثری ماندگار و وقفی است که با نگاهی راهبردی، دیپلماسی شهری را در خدمت پروژه بزرگ تمدن‌سازی نوین اسلامی قرار می‌دهد. این کتاب، که در قالب‌های چاپی، دیجیتال و صوتی در دسترس است، فراتر از همکاری‌های متعارف میان شهرها، طرحی نو برای پیوند دادن ظرفیت‌های فرهنگی، علمی و اقتصادی جهان اسلام ارائه می‌کند؛ طرحی که تحقق امت واحده اسلامی را نه در سطح آرمان، بلکه در قالب یک برنامه عملی و ساختاری دنبال می‌نماید. #معرفی_کتاب #امت_واحده_اسلامی #ظرفیت‌های_جهان_اسلام #نشر_زکات_علم_و_اندیشه در انتشار نور جاودانه معارف دین همَّت بگماریم🕊 🌐https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

🔻#دانلود_رایگان ☝️☝️☝️ پی دی اف کتاب در پست قبلی در حوزه دیپلماسی شهری با رویکرد تمدن سازی نوین اسلامی 🌐https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

✍ پیوند دل‌ها فراتر از مرزها بسم الله الرحمن الرحیم وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا 💠 قسمت سوم ✍ زهرا صیاد (فیروزه صیادی) اعتصام، تنها دعوتی برای پیوند در محدوده‌ی جغرافیایی یک ملت نیست؛ بلکه افقی فراخ‌تر می‌گشاید که می‌تواند دل‌ها را در سراسر جهان به هم نزدیک کند. در روزگاری که مرزها را پاسپورت‌ها، ویزاها و معادلات سیاسی ترسیم می‌کنند، ریسمان الهی یادآور می‌شود که حقیقتِ پیوند، نه از گذرگاه‌های رسمی و قراردادهای مکتوب، بلکه از اعماق جان آغاز می‌شود. این ریسمان، انسان‌ها را به دیپلماسی‌ای فرا می‌خواند که پیش از آنکه بر میزهای مذاکره شکل گیرد، در میدان دوستی، خدمت و همدلی میان ملت‌ها ریشه می‌دواند؛ دیپلماسی‌ای که بر ایمان به مشترکات انسانی بنا می‌شود نه بر معامله‌ی منافع. جامعه‌ی جهانی امروز در برابر تناقضی بزرگ ایستاده است: از یک سو، فناوری‌های نوین فرصتی بی‌سابقه برای گفت‌وگو، شناخت و نزدیکی فراهم آورده‌اند؛ و از سوی دیگر، بحران‌هایی سربرآورده‌اند که هیچ مرزی نمی‌شناسند؛ از زنجیره‌ی بی‌پایان تغییرات اقلیمی تا بیماری‌های فراگیر، از فروپاشی‌های اقتصادی تا شعله‌ جنگ‌هایی که از یک نقطه برمی‌خیزند و جهانی را درگیر می‌کنند. در چنین بستر پرآشوبی، اعتصام یعنی بنا نهادن شبکه‌ای انسانی که گوناگونی فرهنگ‌ها، زبان‌ها و باورها را نه خطری برای هویت، بلکه گنجینه‌ای برای رشد و غنا بداند. این نگاه، «دیپلماسی مردمی» را می‌آفریند؛ دیپلماسی‌ای که با صداقت و احترام تغذیه می‌شود، و بر پایه‌ی ارزش‌های مشترک بشر استوار است، نه بر منافع زودگذر . مقوله «پیوند دل‌ها فراتر از مرزها» یعنی ساختن پلی که مصالح آن ایمان، صداقت و خیرخواهی باشد؛ پلی که بتواند کاروان انسانیت را از میان شکاف‌های عمیق سیاسی، فرهنگی و اقتصادی عبور دهد. ریسمان الهی، همان دستاویزی است که این گذر را ممکن می‌سازد؛ دستاویزی که از جمعی پراکنده، یک «ما»ی جهانی می‌سازد؛ جایی که مرزها رنگ می‌بازند، صداها به هم می‌رسند و حقیقت مشترک «انسان بودن» بر هر تفاوتی سایه می‌افکند. ادامه دارد... 🪧|#پویش_یادداشت‌نویسی_تبیینی https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

💠امام حسن عسکری (سلام الله علیه) به جناب «سهل بن یعقوب» فرمودند : " شیعیان به برکت ولایت پذیری و دوستی با ما در دژی استوار سنگر گرفته اند، به گونه ای که اگر در دل دریاهای ژرف و بیابان های دور و دراز و میان درندگان و گرگ ها و دشمنان جنّ و انس بروند، از آسیب رسانی آن ها ایمن هستند، پس بر خدا توکّل کن و در پذیرش ولایت امامان معصوم (سلام الله علیهم) خالص باش، آنگاه برو هر جایی که دوست داری: «إنّ لشیعتنا بولایتنا لعصمةً لو سلکوا بها فی لجّة البحار الغامرة و سباسب البیداء الغائرة بین سباعٍ و ذئابٍ و أعادی الجنّ و الإنس لأمنوا من مخاوفهم بولایتهم لنا فثق بالله ـ عزّ و جلّ ـ و أخلص فی الولاء لأئمّتک الطّاهرین ( علیهم السلام ) و توجّه حیث شئت و اقصد ما شئت» 📚الأمالی شیخ طوسی ص۲۷۷ 📚ادب فنای مقربان ج۸ ص۳۰۶ در انتشار نور جاودانه معارف دین همَّت بگماریم🕊🌱 #شهادت_امام_حسن‌‌عسکری_تسلیت https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک

شبهات فمنیستی و پاسخ امام حسن عسکری ع یکی از کارهای ائمه(ع) پاسخ به شبهات اعتقادی و دینی مردم بوده است، امام عسکری(ع) چه نقشی در این زمینه ایفا کردند؟ ✍امروزه نظام اسلامی با امواج سهمگین شبهات رسانه‌ای در عرصه اعتقادی، اخلاقی، اجتماعی، سبک زندگی و حتی سبک اندیشیدن و تفکر روبروست. الگوی امامت حضرت عسکری(ع) نشان از آمادگی امامت در پاسخگویی به شبهات دارد. #شبهات_فمنیستی و شبهات در عرصه #حقوق_زنان از این جمله است. هر چند به پندار ما این شبهات جدید هستند، ولی مراجعه به تاریخ نشان می‌دهد عموم این شبهات دارای پیشینه طولانی هستند، ارث زن و مرد هم نمونه‌ای از این شبهات است. 1⃣نویسنده اعلام‌الوری در ص۲۷۴ توضیح می‌دهد که ابوهاشم جعفری می‌گوید که از امام پرسیدم: چرا ارث زن یک سهم و مرد دو سهم است؟ فرمود: چون جهاد و پرداخت مخارج به عهده زن نیست و نیز پرداخت دیه قتل خطا بر عهده مردان است و چیزی بر زن نیست. 2⃣در نمونه دیگر بر اساس آنچه تحف‌العقول می‌نویسد در نامه‌ای به اسحاق بن اسماعیل نیشابوری (از یاران حضرت) به #شبهاتی پیرامون #واجبات_مالی (مانند خمس و زکات…) پاسخ می‌دهد. در مرحله اول حضرت به این شبهه که «خداوند نیازمند خمس انسان‌ها است» و فلسفه واجبات و خواسته‌های مالی و …پاسخ می‌دهد و جواب حضرت این است که این واجبات برای آزمایش بشر و با منشا رحمت الهی است. امام(ع) فرمودند: به راستی که خدا از منت و رحمتش، واجباتی را بر شما مقرر کرد، نه به خاطر نیازی که به آنها داشت، بلکه به جهت محبت به شما تا بد را از خوب جدا کند و آنچه را در دل دارید، بیازماید و برای رسیدن به رحمت خدا بر همه سبقت گیرید و مایه تفاضل مقام‌های بهشتی شما شود، لذا حج و عمره و اقامه نماز و پرداخت زکات و انجام روزه و پایبندی به ولایت را بر شما مقرر داشته است. در انتشار نور جاودانه معارف دین همَّت بگماریم🕊🌱 #شهادت_امام_حسن‌‌عسکری_تسلیت🏴 https://eitaa.com/Maaref_Academy ⚠️استفاده از مطالب کانال با ذکر لینک