📌اعتباریات پیش از اجتماع: 🔸در اعتباریات پیش از اجتماع که مستقل از دیگر افراد ایجاد میشوند ، بنابر اعتبار وجوب هیچ فعلی از انسان صادر نمی‌شود مگر اینکه قوای فعاله نسبت وجوب و ضرورت یا همان باید را میان خود و صورت های احساسی واسطه قرار میدهد و تا نسبت وجوب اعتبار نشود فعلی صادر نخواهد شد 🔸این اعتبار را میتوان تسری قاعده فلسفی (الشئ مالم یجب لم یوجد) در اعتباریات دانست و قاعده را بدین صورت بیان کرد 🔸الفعل ما لم یجب لم یصدر ، این اعتبار در تمامی افعال فردی و نیز حوزه های زندگی اجتماعی و سیاسی وجود داشته و منشأ صدور فعل است 🔸دوست داشتن خوب و دوست داشتن بد دومین اعتباری است که علامه آن را زاییده بلافصل اعتبار وجوب میداند (انسان آنچه ملایم طبع باشد خوب و آنچه ملایم طبع نباشد را بد میداند) 🔸علامه اهمیت این اعتبار را به ویژه در افعال اجتماعی و سیاسی روشن می‌سازد اینکه کدام کنش و یا سیاسی ملائم طبع انسان است و با اعتبار خوبی صادر میشود و کدام کنش سیاسی با اجتماعی به اعتبار عدم ملایمت ترک می‌شود . ⁦▫️⁩ادامه دارد ... ❞ مدرسه مجازی عروج ❝ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

🔻یکی از طبیعی ترین افعال هر موجود انتخاب راه های آسان تر برای رسیدن به اهداف است (اخف و اسهل) که قابلیت تسری به حوزه سیاست را نیز دارد . 🔻و دیگری استفاده از موجودات دیگر در جهت رفع نیاز های خود است(اعم از حیوان و یا استخدام انسانی دیگر) که این نیاز ها روز به روز پیشرفته تر و نیاز ها بیشتر می‌شود ‌(اعتبار استخدام ) 🔻گاهی رفع نیاز او در گرو استفاده متقابل و تعامل دو سویه با دیگر انسانهاست استفاده از ظرفیت دیگر انسان ها موجب پیدایش زندگی اجتماعی در انسان ها شده است (عدل اجتماعی) 🔻استفاده نوزاد از شیر مادر را میتوان ابتدایی ترین شکل اینگونه استفاده دانست این امر در ادامه زندگی پیچیده تر میشود و به مرحله ازدواج و نیز عرضه های دیگر زندگی اجتماعی انسان توسعه میابد . 🔻از این رو طبیعت انسان به گونه ای است که از همان دوران نوزادی او را به سوی اجتماعی شدن هدایت میکند (اعتبار اجتماع) 🔻این اعتبار علامه برای دفع این دخل مقدر است که بیان اصل استخدام تایید استعمار زیر پوشش ظاهر فریب آزادی و پیشرفت نیست 🔻انسان مدنی بالطبع است و عدل را خوب وظلم را بد میداند و اجتماع تعاونی که احتیاجات همه با همه تأمین شود منجر به اعتبار عدالت اجتماعی میشود نه استعمار و زور گویی ‌▫️⁩ادامه دارد ... ❞ مدرسه مجازی عروج ❝ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

🔻حضور انسان در بستر زندگی مادی به این امر منجر شده که قوای فعاله با ماهیتی مادی در ماده فعالیت کنند بدین معنا که انسان در صحنه فعالیت خود با واقعیت خارجی سروکار دارد و از آن مستغنی نیست 🔻از سوی دیگر آنچه عالم خارج را برای انسان کشف می‌کند علم است و همه موجودات زنده و از جمله انسان از علم خود متابعت دارند و همواره چنین است که علم برای انسان حجیت دارد 🔻با این بیان یکی از اعتباریات مهم حجیت علم است ، امتداد این ادراک اعتباری در زندگی اجتماعی و سیاسی انسان و نقش آن در هدایتگری نقش بسزایی خواهد داشت 🔻چنانکه تشکیل سلسله مراتب اجتماعی و سیاسی فرامین و اوامر و چارچوب های طراحی شده و مانند آن اگر مطابق با واقعیت خارجی و از روی علم باشد نیاز های مشترک را به بهترین نحو پاسخ گفته ، فرد و جامعه را به کمال مطلوب می‌رساند 🔻علامه اعتباریات را منحصر در موارد احصا شده نمیکند و علاوه بر آن اصول اعتبارات عمومی را پیوسته زنده و پویا معرفی میکنند که تنها مصادیق آن با پیشرفت بشر در استخدام از ماده تغییر می‌کند 🔻علامه تغییر اعتبارات را یکی از اعتبارات عمومی میدانند و عواملی مانند منطقه جغرافیایی محیط عمل ، تکرار و کثرت ورود یک فکر به ذهن و افزایش پیوسته معلومات را از عوامل تغییر اعتبارات معرفی کرده اند . ‌▫️⁩ادامه دارد ... ❞ مدرسه مجازی عروج ❝ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

📌اعتباریات پس از اجتماع : 🔸این دسته از اعتباریات بر خاسته از نیازهای اجتماعی انسان است نیازهایی که تنها با دیگر افراد انسان یا به عبارت بهتر در بستر زندگی اجتماعی را بیان میکنند (آنچه که علامه ذکر کرده اند ریشه های سایر اعتبارات پس از اجتماع است) 🔸 ملک یکی از ابتدایی ترین اعتباریاتی است که از بستر زندگی اجتماعی برخاسته است که برخاسته از اعتبار اختصاص پیش از اجتماع است 🔸در اجتماع سخن از مرز بندی و حد و حدود است که بوسیله تعامل با دیگران بوجود آمده است و حدود و ثغور ملکیت و جوازات تصرف و استفاده از آنها را در پی دارد 🔸انتقال مفاهیم و مقاصد مد نظر به طرف مقابل یکی دیگر از ضروری و ابتدایی ترین نیاز ها پس از اجتماع است 🔸انسانها در جوامع مختلف زبان های گوناگون برای معانی گوناگون و نوشتاری مختلف وضع و اعتبار قرار داده اند(کلام و سخن یکی از ریشه ای ترین اعتبارات پس از اجتماع است که در پی خود اعتبارات گوناگونی را در بستر اجتماعی به دنبال داشته و دارد). 🔸یکی دیگر از اعتبارات پس از اجتماع که به تعبیر علامه به تقاضای غریزه استخدام ایجاد شده است ریاست و مرئوسیت است ‌ 🔸اعتبار ریاست و مرئوسیت به دنبال خود اعتبارات دیگری در پی دارد تمام شاخ و برگ های نظام ریاست و مرئوسیت برخاسته از اعتبار اولیه آن است مانند امر و نهی ، نکوهش‌ ، جزا و مزد. ‌▫️⁩ادامه دارد ... ❞ مدرسه مجازی عروج ❝ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

🔻یکی از مهم ترین مسائلی که علامه ذیل این ادراک اعتبار بیان میکنند نقش فطرت در ایجاد این اعتبار و توابع آن است 🔻ایشان اطاعت و وجوب را به موجب فطرت در مورد ریاست و امر میداند 🔻وجود امر و لزوم اطاعت را از خواهش های نفسانی شروع کرده و به انتقال امر شرایع آسمانی توسعه داده و پس از بیان اطاعت امر از قوانین مدنی به احکام و اوامر عقلیه اشاره میکنند 🔻احکام و اوامر عقلیه سلسله اموری است که فطرت به لزوم آنها قضاوت میکند و صلاح جامعه که توام به اصلاح و تکامل فردی است در آنها می‌باشد . ‌▫️⁩ادامه دارد ... ❞ مدرسه مجازی عروج ❝ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

📌هویت جامعه از منظر علامه طباطبایی : 🔸از منظر ایشان جامعه یک هویت مستقل تقلیل ناپذیر به افراد است (المیزان ذیل آیه ۲۰۰ سوره آل عمران ) یعنی انسان بصورت فطری باید اجتماعی زندگی کند. 🔸بنظر ایشان اولین باری که بشر به منافع اجتماع آگاه شده و برای کسب و حفظ مصالح اجتماعی به صورت جدی کوشیده است زمانی بود که خدا برای انسان پیامبری برانگیخت تا او را هدایت و راهنمایی کند و این مقام نبوت بود که انسان را متوجه منافع زندگی اجتماعی کرد. 🔸با تمامی این بیان ها برای استقلال جامعه باید گفت که مستقل بودن جامعه نافی استقلال فردی نیست ، یعنی هرچند افراد دارای آثار مختص به خود هستند با تشکیل جامعه و شکل‌گیری تعاملات جدید اجتماعی حقیقت جدیدی به اسم جامعه با آثار و خواص جدید غیر از آثار و خواص افراد شکل می‌گیرد . 🔸در تعارضات بین اراده فرد و جامعه اقتضائات جامعه بر افراد فرد برتری دارد ، جزء جز آنکه پیرو کل باشد و به اراده او برود گریزی ندارد 🔸قدرت جامعه به اندازه ای است که قوه ادراک و فکر را هم از افراد می‌ستاند این حقیقت موجب شده است که اسلام به جامعه به حدی اهتمام ورزد که نظیر آن را در هیچ دین و قانون هیچ ملت متمدنی نمیتوان یافت . 🔸جامعه اراده دارد ، جامعه دارای اراده است و می‌تواند برای برطرف کردن نیازهای خود دست به اعتبار بزند . ‌▫️⁩ادامه دارد ... ❞ مدرسه مجازی عروج ❝ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

🔻تامل در مبانی حرکت جوهری صدرایی و حرکت استکمالی عالم وجود از کثرت به سوی وحدت بینه ای است که دیدگاه اصالت جامعه علامه را در مقابل قائلان به اصالت فرد تقویت می‌کند 🔻از سوی دیگر نقش شریعت در حکمت صدرایی به مبحث اصالت جامعه ، کمال انسان و جامعه زمانی ممکن خواهد شد که شریعت و به طور خاص شخص نبی محور جامعه تشکیل شده باشد تا فرد و جامعه را در راستای کمال آنها هدایت کند 🔻باتوجه به نقش شریعت در سعادت جامعه ، نقش ایجاد تعادل در تزاحمات حقوقی و هدایت به سوی رفع تزاحمات و رسیدن به سعادت بر عهده شریعت (نبی یا جانشین نبی) است . 🔻ادراکات اعتباری که بیان شد در صورتی معتبر است که مورد تایید شریعت باشد چون در حکمت صدرایی کمال فردی و انسانی در چارچوب شریعت ممکن است لذا این امر مانع منجر شدن اعتباریات به نسبی گرایی است . ‌▫️⁩ادامه دارد ... ❞ مدرسه مجازی عروج ❝ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

🔻یکی دیگر از ادراکات اعتباری جامعه عدالت اجتماعی است که در راستای رفع مشکل تضاد منافع به میان میآید 🔻برای بر پایی عدالت و مدیریت سلسله مراتب اجتماعی اعتبار دیگری به نام حکومت لازم است تا به کار گیری زبان مشترک این نظارت را انجام دهد 🔻 حکومت باید سلسله مراتب اجتماعی را سامان دهد و تعیین کند که چه کسی رئیس و چه کسانی مرئوس باشند(در حکمت عملی سخنی از تدبیر جامعه نیست بلکه تدبیر جامعه در قالب سیاست مدن تعریف شده است) 🔻پس از آنکه مراتب اجتماعی شکل گرفت قدرت پدید میآید و پس از آن سیاست شکل میگیرید 🔻این سامان دهی نظامات اجتماعی برخاسته از اعتبارات پیشینی و پسینی تشکیل اجتماع است و آنچه در این زمینه جایگاه اساسی دارد نقش شریعت است 🔻بنابر این تنها اعتباریاتی از سوی فرد و جامعه انسان را به کمال حقیقی خود خواهد رساند که مطابق با فطرت و در چار چوب شریعت باشد. ‌▫️⁩پایان ❞ مدرسه مجازی عروج ❝ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

📌اجتهاد در معارف : 🔸یکی از علومی که توسط علماء مقدمه اجتهاد در فقه دانسته شده است فلسفه است 🔸فلسفه اسلامی یکی از علومی است که در اجتهاد و تفقه در دو حوزه اعتقادات و آموزه های دینی مرتبط با علوم انسانی روز دارای جایگاه مهم و کارکرد های متعددی است 🔸مباحث و یافت های فلسفه اسلامی به خصوص در بعضی بخش های آن از جمله مباحث خداشناسی ، نحو و کیفیت صدور و ربط عالم با خدا معاد شناسی و انسان شناسی در استنباط صحیح و عمیق در این دو حوزه استنباطی تعالیم دین کارکرد های متعددی دارد با تبیین این کارکرد ها اهمیت و ارزش پرداختن به فلسفه آشکار می‌گردد 🔸اجتهاد و استنباطی که در حوزه علم فقه مصطلح است را میتوان در علوم دینی دیگر همچون اعتقادات ، اخلاقیات ، آموزه های مرتبط با علوم انسانی روز و غیره مطرح نمود بعبارت دیگر اجتهاد و دین شناسی جامع و عام نسبت به همه بخش های دین لازم است 🔸همانگونه که علماء برای اجتهاد در فقه مقدماتی از قبیل اصول فقه ، لغت ، رجال و غیره را لازم دانسته اند باید برای اجتهاد در سایر بخش های دین نیز مقدماتی را لازم و ضروری بشمارند 🔸یکی از علومی که در اجتهاد و تفقه در دو حوزه اعتقادات و آموزه های دینی مرتبط با علوم انسانی روز نقش و کارکرد های مهم و متعددی دارد فلسفه اسلامی است . ⁦▫️⁩ادامه دارد ... ❞ مدرسه مجازی عروج ❝ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

⭕اجتهاد در معارف دین : 🔻اجتهاد در معارف دین عبارت است از نهایت تلاش و توان برای فهم نظرات و آموزه های دین بر اساس حجت و دلیل معتبر از سوی شخص دارای ملکه استباط 🔻در این تعریف قید نظرات و آموزه ها جایگزین احکام شرعیه شده است تا اجتهاد شامل معارف غیر فقهی نیز بشود و همانند تعریف رایج از اجتهاد اختصاص به فقه و احکام شرعی نباشد 🔻قید صاحب ملکه هم که در تعریف گنجانده شده است تا به تلاش هر شخصی به ویژه شخص عامی و غیر متخصص اجتهاد گفته نشود ‌▫️⁩ادامه دارد ... ❞ مدرسه مجازی عروج ❝ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

📌کارکرد های فلسفه اسلامی در اجتهاد و استنباط معارف دین : 🔸اعتقاد یکی از بخش های بسیار مهم معارف دین است مقصود از اعتقادات شناخت حقایق مهم نظام هستی است که بر هدایت کمال و سعادت انسان موثر باشد و منظور از اجتهاد در اعتقادات فهم و استنباط آرای دین در این حوزه با حجت و دلیل معتبر است 🔸۱_اولین کارکرد فلسفه اسلامی در اجتهاد و استنباط دین ؛ اثبات و تبیین برهانی برخی حقایق فرامادی جهان هستی ، عقل یکی از منابع کشف و فهم احکام و معارف دین به شمار میآید و همانگونه که عقل در فهم و کشف احکام فقهی حجت دارد در فهم و کشف معارف دینی نیز حجت و اعتبار دارد 🔸عقل در کنار نقل منبع معارف بشر درباره دین و کاشف محتوای اعتقادی و اخلاقی و قوانین فقهی است ، عقل در استنباط معارف دین مستقل است و اگر با براهینی یقینی مبتنی بر بدیهیات به نتیجه برسد موافق حقایق شریعت خواهد بود 🔸همانطور که از تعبیر کاشف بودن عقل فهمیده میشود عقل فقط کاشف رای و حکم خدای سبحان و دین اوست نه آنکه خود در جایگاه مولویت بتواند حکمی کند و رای صادر نماید 🔸این کارکرد عقل یکی از منابع کشف و رای دین است لکن عقل علاوه بر این کارکرد ، در فهم و تحلیل گزاره های منابع دین نیز کاربرد ابزاری دارد همانگونه که در سایر علوم نیز این کاربرد دوم را دارد . ⁦▫️⁩ادامه دارد ... ❞ مدرسه مجازی عروج ❝ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

🔻از سوی دیگر دین و فلسفه اسلامی در شناخت عقلی و یقینی برخی حقایق ماورای طبیعت جهان هستی یا به عبارت دیگر معارف هستی شناسانه عالم غیب هدف و مسائل مشترک دارند 🔻به همین دلیل مشاهده میشود که بحث پیرامون حقایق مهم ماورای طبیعت عالم هستی و واقعیت های جهان غیب مسئله مشترک میان منابع نقلی دین و فلسفه اسلامی است 🔻ملاصدرا در زمینه هم جهتی و اشتراک بخشی از مباحث دین و فلسفه الهی مینویسد (تطابق برهان های عقلی و علوم نقلی و هماهنگی قوانین فلسفی و اصول دینی گواهی می‌دهد مه تکمیل نیروی نظر و از قوه به فعل رساندن آن در سایه تحصیل علوم حقیقی و معارف یقینی بهترین سرمایه و سعادت و برترین وسیله برای دستیابی به قلل رفیع خیرات و درجات است ) 🔻باتوجه به اشتراک دین و فلسفه اسلامی در طرح برخی حقایق مهم نظام هستی هرگاه در این حوزه مشترک عقل برهانی در علم فلسفه به کشف یقینی حقایق عالم پردازد دستاورد های قطعی عقل یک معرفت و حجت دینی محسوب میشود و در واقع این کشف و استنباط اجتهاد در معارف اعتقادی به حساب میآید 🔻خطا پذیری عقل در فلسفه اسلامی و وجود اختلافات میان آرای فیلسوفان مسلمان ناقض اصل اعتبار و حجیت عقل در حوزه شناخت معارف نخواهد بود زیرا همین خطاپذیری و اختلاف آرا در باقی علوم دینی از جمله علم فقه ، تفسیر و غیره نیز وجود دارد 🔻هیچ گاه به صرف اختلاف نظرات و اینکه یقین داریم از میان فتاوای مختلف فقهی در یک موضوع ضرورتآ برخی از آنها خطا هستند حجیت و اعتبار آرای فقهی و همچنین علم فقه خدشه دار نمیشود 🔻نکته ای که کارد کرد فلسفه را بیشتر نشان می‌دهد این است که اثبات وجود خداوند علم ، قدرت ، حیات ، و حکمت او وحیانی بودن قرآن ضرورت نبوت و عصمت نبی فقط از طریق عقل امکان پذیر است زیرا استناد به خود کتاب و سنت برای اعتبار این امور منجر به دور میشود ‌▫️⁩ادامه دارد ... ❞ مدرسه مجازی عروج ❝ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

خیبرشکن‌ها هم‌نوا رفتند تا قدس این تیزپروازان ما رفتند تا قدس بوسیده بودند آسمان کربلا را این زائران کربلا رفتند تا قدس ❞ مدرسه مجازی عروج ❝

📌کارکرد های فلسفه اسلامی در اجتهاد و استنباط معارف دین : 🔸۲_ دومین کارکرد فلسفه اسلامی در اجتهاد و استنباط دین ، استباط ، فهم و تبیین صحیح عمیق و محققانه آیات و روایات اعتقادی ، به دلیل دشوار بودن بخشی از مسائل اعتقادی بسیاری از دانشمندان از عهده شرح و تبیین صحیح آنها بر نیامدند و این حکما و فیلسوفان الهی بودند که در قرون اخیر توانستند ابهامات و مجهولات این سخنان را رفع نمایند و تفسیر های دقیقی از آن ها ارائه دهند 🔸فلسفه کمک می‌کند انسان خردمند به عمق فهم و معارف هستی شناسانه دینی برسد و از سطحی انگاری در برخورد با متن دینی دور شود این کار کرد فلسفه اسلامی یک نقش تمهیدی برای کمک به فهم و استنباط و تفسیر صحیح از منابع نقلی دین و در واقع مقدمه ای برای اجتهاد در معارف است 🔸البته بدیهی است که سخنان مذکور به این معنا نیست که بدون علم فلسفه اسلامی نمیتوان فهمی از قرآن و روایات کسب کرد بلکه مقصود آن است که بخش های از فلسفه اسلامی از دو جهت در فهم و تبیین بخش هایی از معارف اعتقادی و روایات تاثیر دارد 🔸اول اینکه معارف و معانی قرآن و روایات دارای مراتب و سطوح مختلف معنایی اند و رسیدن به فهم مراتب بالا و عمق آن در بعضی بخشی های اعتقادی بدون دستاورد های ارزشمند این علم محقق نخواهد شد 🔸دوم اینکه فهم و تبیین صحیح برخی موضوعات پیچیده همچون مسائل خداشناسی و معاد نحو صدور عالم از خداوند کیفیت ربط مخلوقات و خداوند قضا و قدر جبر و تفویض، شرور عالم و نسبت آن با توحید افعالی و حکمت و عدالت خدا بدون احاطه بر فلسفه حاصل نمیشود ‌▫️⁩ادامه دارد ... ❞ مدرسه مجازی عروج ❝ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

📌کارکرد های فلسفه اسلامی در اجتهاد و انبساط دین : 🔸۳__سومین کارکرد فلسفه اسلامی در اجتهاد و استنباط دین ارائه مبنا و زیر ساخت نظری و اعتقادی برای اجتهاد در علوم انسانی اسلامی 🔸این کارد کرد فلسفه مانند مورد قبل از نوع مقدمه و تمهید برای اجتهاد در معارف است زیرا در کارکرد قبل دستاورد ها و یافته های علم فلسفه برای فهم و تبیین صحیح آیات و روایات اعتقادی یارگیر و ابزار مجتهد میشد و در این کارکرد یافته های فلسفه مقدمه و پایه و اساسی میشود برای استنباط در علوم انسانی 🔸یکی از عرصه های اجتهاد در معارف استنباط رأی دین در علوم انسانی رایج است و مقصود از این علوم ، علومی همچون روان شناسی ، تعلیم و تربیت ، اخلاق ، اقتصاد ، علوم سیاسی و مدیریت است 🔸باید توجه داشت که اعظم مسائل علوم انسانی با دین ارتباط دارند و بلکه یک سلسله از علوم انسانی ارتباط عمیقی با بخشی از اسلام دارند و موضوع مورد دغدغه اسلام اند 🔸اسلام نسبت به بسیاری از مسائل اجتماعی ، روانی ، تربیتی ، اقتصادی ، سیاسی و مدیریتی و امثال آن اظهار نظر کرده است 🔸علوم انسانی مبتنی بر یک سلسله ارزش ها و معتقدات اند که با دین نسبت دارند بنابراین فرهنگ و مکتب اسلامی نمی‌تواند از علوم انسانی جدا باشد و هیچ نظری درباره آن نداشته باشد ⁦▫️⁩ادامه دارد ... ⪻ مدرسه مجازی عروج ⪼ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

🔻تولید دانش و استنباط نظریات علمی به ویژه در علوم انسانی به پشتوانه و اتکا بر فلسفه و مبانی جهان بینی و معرفت شناسی حاکم بر ذهن دانشمند و نظریه پرداز آن علم شکل می‌گیرد ، این فلسفه شامل مبانی هستی شناسی ، انسان شناسی ، و معرفت شناسی است ‌ 🔻بعد از شکل گیری مبانی فلسفی نظام جهان بینی و عقلانی خاصی در ذهن دانشمند تحقق میابد و نظریه های علمی به تناسب با آن جهان بینی و نظام فلسفی تولید و ارائه میگردد 🔻به عبارت دیگر فلسفه و معرفت شناسی پایه همه علوم و انسان شناسی پایه همه انسانی است 🔻بر این اساس در علوم انسانی نوع نظام و مبانی فلسفی و جهان بینی الهی یا الحادی بودن آن مادی یا غیر مادی بودن آن نوع نگرش آن به انسان و صحت و مطابقت مبانی آن با حقیقت و واقعیت جهان هستی تاثیر اساسی و بسزایی در خروجی و محصول علمی و دانشی مناسب با آن مبانی دارد 🔻بنا بر این چگونگی حل بسیاری از مسائل علوم انسانی و کیفیت نتیجه گیری ها به ریشه های فلسفی آن ها برمیگردد و اگر نظریه پردازی و تولید علم در علوم انسانی بر اساس آراء فلسفه اسلامی صورت بگیرید منطبق بر منابع نقلی دین است و خروجی آن استنباط و آراء نظرات اسلام در علوم انسانی اسلامی است ‌▫️⁩ادامه دارد ... ⪻ مدرسه مجازی عروج ⪼ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

📌کارکرد های فلسفه اسلامی در اجتهاد و استنباط دین : 🔸۴_چهارمین کارکرد فلسفه اسلامی در اجتهاد و استنباط دین ارتقای دانش کلام است ، علم کلام که به شناخت تبیین و دفاع مستدل از عقاید دینی میپردازد در مرتبه کامل و عمیق خود مصداقی از اجتهاد در معارف دین محسوب میشود 🔸کلام و فلسفه شباهت ها و تفاوت هایی با هم دارند ، از جمله شباهت های این دو علم آن است که اولا در بخشی از علم کلام مانند فلسفه فقط بر اساس استدلال عقلی بحث و نتیجه گیری میشود 🔸ثانیا به دلیل آنکه بخشی از اعتقادات دینی شامل مهم ترین و اساسی ترین حقایق نظام هستی است و هدف فیلسوف هم هستی شناسی است به طور طبیعی برخی مسائل و مباحث این دو علم مشترک و شبیه به هم است 🔸بنابر این بخشی از علم کلام به شناخت و تبیین عقلانی اعتقادات و معارف هستی شناسانه دین اختصاص دارد و در این زمینه فلسفه می‌تواند کمک های بسیار مفیدی به علم کلام ارائه نماید 🔸بسیاری از مسائل فلسفی از مبادی استدلال های کلامی است و نقش تعیین کننده ای در بحث های کلامی ایفا میکنند (این اصل در مورد حکمت متعالیه صدرایی عمیق تر و فراگیر تر است) ‌▫️⁩پایان. ⪻ مدرسه فلسفه عروج ⪼ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

⭕معلم دغدغه تربیت نفوس را دارد همان امری که تمامی فرستادگان الهی برای آن مامور شده اند 🔻این کار میسر نمیشود جز با عشق و علاقه فراوان و دغدغه مقدسی که همواره پیش ران انگیزه ها بوده است 🔻انسان هیچ گاه از تحت تربیت و آموزش خلاص نمیشود لذا معلم داشتن همیشگی و همه جایی است اما از باب تذکر و قدردانی از تمامی لحظاتی که استاد ما بوده اند امروز از آن ها تشکر بعمل میآوریم 🔻بهترین معلمان با قلبشان آموزش میدهند نه با کتاب ای پرتو حقیقت و علم روزت مبارک ⪻ مدرسه فلسفه عروج ⪼ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

وعده لایتخلف الهی است که خون مظلوم بر شمشیر ظالم پیروز میشود و این درس بزرگ را رهبر آزادی خواهان جهان و سرور مظلومان عالم حضرت حسین بن علی علیه السلام به ما آموخت و تا دنیا دنیاست بانگ ( کُلُّ یومٍ عاشورا و کُلُّ أرضٍ کربلا ) در تمام جهان بگوش می‌رسد . ⪻ مدرسه فلسفه عروج ⪼ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

📌مدرسه آزاد عالی عروج برگزار میکند: ⁦▫️⁩حلقه گفتگوی فلسفه غرب ⁦▫️⁩با محویت شوپنهاور 🔻جلسه هجدهم ⁦🗓️⁩دوشنبه ۱۷ اردیبهشت ساعت ۱۷:۳۰ 🏫مکان : مدرسه آزاد عالی عروج ⪻ مدرسه فلسفه عروج ⪼ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742

📌ویژه برنامه به مناسبت ولادت حضرت معصومه (سلام الله علیها) به همراه تقدیر و تشکر از اساتید موسسه آزاد عالی عروج توسط استاد عبودیت ⁦▫️⁩تقدیر و تشکر مجموعه آزاد عالی عروج از استاد عبدالرسول عبودیت ⪻ مدرسه فلسفه عروج ⪼ https://eitaa.com/joinchat/1943994703C1b249b0742