آداب روزه 2 یکی دیگر از آداب روزه، تقدیم نماز بر افطار است . در این نوشته و نوشته بعدی، برخی از ادله این حکم و استثناء های آن ذکر خواهد شد. منابعی روایی برای اهل تحقیق و تبلیغ را ذکر خواهیم کرد که عبارت هستند از : ـ کلینی ره در کافی ج4 ص 101 « باب وقت الافطار » ـ شیخ صدوق ره در کتاب من لایحضره الفقیه ج 2 ص 129 «باب وقت الذی یحل فیه الافطار ...» ـ شیخ طوسی ره در تهذیب الاحکام ج4 ص184 « باب ... دلیل وقت الافطار » ـ مجلسی ره در روضۀ المتقین ج3 ص 359 . ـ شیخ حر ره در وسائل الشیعه ج10 ص149 « باب استحباب تقدیم الصلاۀ علی الافطار الا ...» ـ مستدرک الوسائل ج 7 ص 362 بهترین عنوان گذاری بحث مختص به شیخ حر ره در وسائل الشیعه است اگرچه نگارنده مطلقا این عنوان را قبول ندارد که مطرح خواهد شد. ✅روایت اول عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‏ : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْإِفْطَارِ أَ قَبْلَ الصَّلَاةِ أَوْ بَعْدَهَا قَالَ فَقَالَ إِنْ كَانَ مَعَهُ قَوْمٌ يَخْشَى أَنْ يَحْبِسَهُمْ عَنْ عَشَائِهِمْ فَلْيُفْطِرْ مَعَهُمْ وَ إِنْ كَانَ غَيْرُ ذَلِكَ فَلْيُصَلِّ ثُمَّ لْيُفْطِر ❇️سند روایت : کافی ج 4 ص 101،. سند این روایت صحیح السند است . البته با تفاوت های در سند در دو کتاب من لایحضره الفقیه ج2 ص«129، تهذیب الاحکام ج 4 ص 186 ذکر شده است. ❇️دلالت روایت : روایت مذکور تقدیم نماز بر افطار را ذکر می کند مگر در موردی که گروهی همراه صائم باشند که اگر او افطار نکند خوف عدم افطار آن ها هست « ظاهر عبارت « یحبسهم » دلالت بر این مطلب دارد که آنها مایل به صبر و عدم افطار نبوده اند » ❇️❇️ نکته : در برخی روایات صرف تقدیم افطار بر نماز توسط گروه همراه یا انتظار افطار گروه همراه، مانع از افضلیت نماز بر افطار شده است . روایت مذکور عبارت است از : عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ وَ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع‏ فِي رَمَضَانَ تُصَلِّي ثُمَّ تُفْطِرُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ مَعَ قَوْمٍ يَنْتَظِرُونَ الْإِفْطَارَ فَإِنْ كُنْتَ مَعَهُمْ فَلَا تُخَالِفْ‏ عَلَيْهِمْ‏ وَ أَفْطِرْ ثُمَّ صَلِّ وَ إِلَّا فَابْدَأْ بِالصَّلَاةِ قُلْتُ وَ لِمَ ذَلِكَ قَالَ لِأَنَّهُ قَدْ حَضَرَكَ فَرْضَانِ الْإِفْطَارُ وَ الصَّلَاةُ فَابْدَأْ بِأَفْضَلِهِمَا وَ أَفْضَلُهُمَا الصَّلَاةُ ثُمَّ قَالَ تُصَلِّي وَ أَنْتَ صَائِمٌ فَتُكْتَبُ صَلَاتُكَ تِلْكَ فَتَخْتِمُ بِالصَّوْمِ أَحَبُّ إِلَيَّ. ✅سند روایت : تهذیب الاحکام ، ج4 ص 198 .سند روایت معتبره است « با توجه به اینکه نگارنده علی بن الحسن فضال، به تبع محققین ثقه می داند » ✅✅ نکته : امر به افطار دلالت بر استحباب تقدیم افطار بر صلاۀ ندارد بدین جهت که در این موارد امر بعد شبهه افضلیت تقدیم صلاه بر افطار است . ادامه دارد ...

آداب روزه 3 در نوشته سابق خدمت مخاطبین عزیز ارائه شد که مطابق فتوای مشهور « حداقل » تقدیم صلاه بر افطار افضل است . در روایات عمدتا چند استثنا ذکر شده است؛ مطابق روایتی که در نوشته سابق گذشت و با توجه به عدم تعارض در روایات مستحبات و جمع بین ادله استثناء یکی از موارد ذیل است که عبارتند از: الف. خوف عدم افطار گروه همراه . ب. صرف تقدیم افطار گروه همراه بر صلاۀ یا انتظار افطار انها . 2.استحباب تقدیم الصلاة ... الا تنازعه نفسه الیه . مدرکی که برای این عنوان در عبارات اصحاب ذکر شده است عبارت هست از : عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدٍ وَ أَحْمَدَ ابْنَيِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: يُسْتَحَبُ‏ لِلصَّائِمِ‏ إِنْ‏ قَوِيَ‏ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يُصَلِّيَ قَبْلَ أَنْ يُفْطِرَ. ✅✅سند روایت : تهذیب الاحکام ج 4 ص 199. سند روایت به جهت ارسال ضعیف است و لکن سید بن طاووس در اقبال این روایت را در ج1 ص 237 باسناد از علی بن فضال از امام صادق ع نقل می کند که با توجه به ذکر این روایت در تهذیب، این روایت معتبر است. « برخی عبارات شیخ مفید دال بر روایتی در این مضمون در روایات است که به جهت عدم اعتبار، نمی توان به آن روایت اعتماد کرد» ✅✅ دلالت روایت : در صورتیکه در این روایت قائل به مفهوم شرط باشیم؛ روایت مذکور دلالت بر عدم استحباب تقدیم صلاۀ در فرض عدم قوت بر صوم دارد . ❇️❇️❇️ نکته ها : 1.مراد از اعتبار مفهوم شرط اعم از قول مطلق به اعتبار مفهوم شرط یا اعتبار مفهوم شرط در صورت تاخیر ادات شرط از جزاء است . اما نگارنده این مدعی را قبول ندارد بلکه قائل به مفهوم فی الجمله در این باره است . 2.مقابل قوت در روایت، ضعف است. 3.با توجه به توضیحات مذکور، استثناء دوم ( تنازعه نفسه الیه) در عبارت شیخ حر ره مستندا به روایت مذکور ثابت نیست؛ بله در صورتیکه مدرک تاخیر نماز اول وقت، عدم حضور قلب باشد؛ بررسی این مدعی مجالی دیگر می طلبد .

آداب روزه 4 مرحوم مامقانی در کتاب مرآۀ الکمال یکی از آداب صوم را قرائت سوره قدر در هنگام سحر و افطار با ثوابی بسیار قابل توجه، ذکر کرده اند؛ دو روایت در مجامع روایی در این باره ذکر شده است؛ ابتدائا این دو روایت را از کتاب وسائل الشیعه و بحار الانوار ذکر می کنیم و بعد از آن نکاتی را در ذیل آن مطرح می کنیم : ✅ روایت اول « از امام سجاد علیه السلام » ـ عَنْ مَوْلَانَا زَيْنِ الْعَابِدِينَ ع أَنَّهُ قَالَ: مَنْ قَرَأَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ عِنْدَ فُطُورِهِ وَ عِنْدَ سُحُورِهِ كَانَ فِيمَا بَيْنَهُمَا كَالْمُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. وسائل الشیعه ج 10 ص 149 ، البته در بحار الانوار ج 95 ص 11 سند اینچنین ذکر شده است :« أَمَّا الْقِرَاءَةُ عِنْدَ الْإِفْطَارِ فَإِنَّنَا رَوَيْنَاهَا وَ وَجَدْنَاهَا مَرْوِيَّةً عَنْ مَوْلَانَا زَيْنِ الْعَابِدِينَ ع أَنَّهُ قَال‏» ✅ روایت دوم « از امام صادق علیه السلام » فَمِنْ ذَلِكَ مَا رَوَيْنَاهُ بِإِسْنَادِنَا إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ بِإِسْنَادِهِ إِلَى أَبِي يَحْيَى الصَّنْعَانِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: مَا مِنْ مُؤْمِنٍ صَامَ فَقَرَأَ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ عِنْدَ سَحُورِهِ‏ وَ عِنْدَ إِفْطَارِهِ إِلَّا كَانَ فِيمَا بَيْنَهُمَا كَالْمُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. این روایت در ذیل باب « فصل فيما نذكره مما يقرأ و يعمل من آداب السحور » در ج 94 ص 344در بحار الانوار ذکر شده است . ❇️نکته اول : ظاهرا هر دو روایت از کتاب اقبال سید بن طاووس ره در ج1 ص 83 و ص 114 هست؛ و عجب این است که عینا عبارت سند این دو روایت در بحار الانوار دقیقا مطابق عبارت سید ره در اقبال است « مراد متن فانا رویناها و وجدناها در روایت اول و عبارت ما رویناه باسنادنا الی محمد بن یعقوب ...» است »؛ در نتیجه هیچکدام سند معتبری ندارند؛ بله، مبانی در قبول قاعده تسامح در ادله سنن در این مطلب اثر گذار است . ❇️❇️ نکته دوم : هر دو روایت در کتاب اقبال اینچنین نقل شده است : «مَا مِنْ مُؤْمِنٍ صَامَ فَقَرَأَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ عِنْدَ سَحُورِهِ‏ وَ عِنْدَ إِفْطَارِهِ إِلَّا كَانَ فِيمَا بَيْنَهُمَا كَالْمُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.» ؛«مَنْ قَرَأَ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ عِنْدَ فُطُورِهِ وَ عِنْدَ سُحُورِهِ‏ كَانَ فِيمَا بَيْنَهُمَا كَالْمُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى» سوال این است که قید « فی لیلۀ القدر » آیا ادامه عبارت « انا انزلناه » هست یا اینکه قید قرائت این سوره در شب قدر است ؟ با تتبع ناقص نگارنده برای قرائت سوره قدر هر دو عبارت « انا انزلناه » و « انا انزلناه فی لیله القدر » در روایات ذکر شده است؛ لذا این استعمالات نمی تواند قرینه بر طرفین نیست؛ اما بعید نیست با توجه به فهم محدثین بزرگی همانند سید بن طاووس ره در اقبال و شیخ حر ره در وسائل و علامه مجلسی ره در بحار الانوار، این عمل اختصاصی به شب قدر نداشته باشد، علاوه بر اینکه اختصاص به شب قدر مناسب با عبارت « عن سحوره و افطاره » در روایت امام صادق علیه السلام نیست. ❇️❇️❇️ علی ای حال، قرائت این سوره در افطار و سحر در هر روزی که مومنی صائم است، مطابق با احتیاط هست .

فضیلت جمعه های ماه رمضان برخی روایات دلالت بر فضیلت بسیار بالای جمعه های ماه مبارک رمضان نسبت به دیگر روزه های این ماه شریف دارد که نگارنده یک روایت در این باره را تقدیم میکند: أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ ع يُبَكِّرُ إِلَى الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ حِينَ تَكُونُ الشَّمْسُ قَدْرَ رُمْحٍ فَإِذَا كَانَ شَهْرُ رَمَضَانَ يَكُونُ قَبْلَ ذَلِكَ وَ كَانَ يَقُولُ إِنَّ لِجُمَعِ شَهْرِ رَمَضَانَ عَلَى جُمَعِ سَائِرِ الشُّهُورِ فَضْلًا كَفَضْلِ‏ شَهْرِ رَمَضَانَ‏ عَلَى سَائِرِ الشُّهُورِ. ✅ سند روایت : کافی ج 3 ص 429 و تهذیب الاحکام ج3 ص244. بحث در سند روایت، ذیل محمد بن سالم، عمرو بن شمر و جابر است که بعید نیست به تبع برخی از محققین انها را موثق دانست؛ لذا سند روایت تمام است ✅✅ نکته: شیخ حر ره در کتاب وسائل الشیعه این بحث را در ذیل دو عنوان ذکر می کنند : 1.باب استحباب الاکثار من العبادات فی جمع شهر رمضان ج10 ص 363. 2. بَابُ اسْتِحْبَابِ السَّبْقِ إِلَى الْمَسْجِدِ وَ الْمُبَاكَرَةِ إِلَيْهِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ خُصُوصاً فِي شَهْرِ رَمَضَان‏ ج7 ص 347 علامه ره در بحار الانوار هم در باب 47 باب فضل جمع شهر رمضان در ج 93 ص 376 روایتی از ثواب الاعمال را ذکر می کند. از همه عزیزان در ایام باقیمانده ماه مبارک رمضان التماس دعا دارم 🌹🌹

📝شعر خواندن در ماه رمضان ( برگرفته از درس خارج فقه صوم استاد شهیدی حفظه الله ) 🔻از امام صادق علیه السلام روایت شده است: شایسته نیست شب‌ها (در تمام ایام سال) و روز و شب ماه رمضان شعر خوانده شود. اسماعیل (فرزند امام صادق) به ایشان عرض کرد: پدر! برخی شعرها در مدح اهل بیت است. امام فرمود: هرچند در مدح ما باشد. (کافی، ج۴، ص۸۸) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ وَ غَيْرِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا يُنْشَدُ الشِّعْرُ بِلَيْلٍ وَ لَا يُنْشَدُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِلَيْلٍ وَ لَا نَهَارٍ فَقَالَ لَهُ إِسْمَاعِيلُ يَا أَبَتَاهْ فَإِنَّهُ فِينَا قَالَ وَ إِنْ كَانَ فِينَا. 🔹در نقل دیگری به روایت حماد بن عثمان آمده است: از امام صادق علیه السلام شنیدم که شعر خواندن برای روزه‌دار، شخص حاجی، در محدوده حرم (در مکه)، روز جمعه و تمامی شب‌ها کراهت دارد. حماد می‌گوید به امام عرض کردم: حتی اگر شعر حقی باشد؟ امام فرمود: هرچند شعر حقی باشد. (تهذیب الاحکام، ج۴، ص۱۹۵) وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ يُكْرَهُ رِوَايَةُ الشِّعْرِ لِلصَّائِمِ وَ لِلْمُحْرِمِ وَ فِي الْحَرَمِ وَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَ أَنْ يُرْوَى بِاللَّيْلِ قَالَ قُلْتُ وَ إِنْ كَانَ شِعْرَ حَقٍّ قَالَ وَ إِنْ كَانَ شِعْرَ حَقٍّ. 🔸فیض کاشانی حقیقت شعر را تخییل و خیال‌پردازی دانسته است و احتمال داده است که اگر موعظه و حکمتی در قالب شعر باشد، اما در آن خیال‌پردازی نباشد، از حقیقت شعر یا حداقل از این حکمی که درباره شعر وجود دارد، خارج است؛ الإنشاد قراءة الشعر و الشعر غلب على المنظوم من القول و أصله الكلام التخييلي الذي هو إحدى الصناعات الخمس نظما كان أو نثرا و لعل المنظوم المشتمل على الحكمة و الموعظة أو المناجاة مع اللَّه سبحانه مما لم يكن فيه تخييل شعري مستثنى عن هذا الحكم أو غير داخل فيه لما ورد أن ما لا بأس به من الشعر فلا بأس به و إن كان فينا أي في مدحنا أهل البيت فقال و إن كان فينا و ذلك لأن كونه في مدحهم ع لا يخرجه عن التخييل الشعري‏. (الوافی، ج۱۱، ص۲۲۰) 🔻استاد محمدتقی شهیدی در دروس خارج صوم با اشاره به دو روایت مذکور گفته‌اند:‌ به فقها نسبت داده شده که از مضمون این روایات اعراض کرده‌اند، اما این نسبت ثابت نیست. البته طبرسی در کتاب الآداب الدینیة روایت مرسلی نقل کرده است: خلف بن حماد گفته است که به امام رضا علیه السلام عرض کردم: اصحاب ما از پدران شما روایت کرده‌اند که شعر در شب جمعه و روز آن و در کل ماه رمضان مکروه است. من قصد داشتم که در رثای ابالحسن علیه السلام شعری بخوانم، ولی الان ماه رمضان است. امام رضا علیه السلام فرمود: در رثای ابالحسن در شب جمعه، در ماه رمضان، در شب و سایر ایام شعر بخوان، خداوند به تو پاداش خواهد داد. (الآداب الدينية للخزانة المعينية (ترجمه عابدى)، ص۱۵۰) 🔺استاد شهیدی در جمع‌بندی این مسئله معتقدند: این روایت به لحاظ سندی تمام نیست و قاعده این است که به کراهت خواندن شعر حتی اگر شعر حقی باشد یا مراثی اهل بیت علیهم السلام باشد، ملتزم شویم. اینکه منظور از شعر تخیل است، مشکل را حل نمی‌کند، چون اولا بسیاری از اشعار در مراثی ائمه و مدح ایشان مشتمل بر نوعی تخیل است، و ثانیا شعر در عرف به معنای کلام منظوم است. (یعنی لازم نیست حتما مشتمل بر تخیل باشد تا به آن شعر گفته شود.) اما ما معتقد هستیم که در زمان ما عنوان ثانوی‌ای شکل گرفته و اگر ما ملتزم به کراهت خواندن هرگونه شعری شویم، در معرض تضعیف شعائر اهل بیت علیهم السلام قرار می‌گیریم، چرا که این شعائر متقوم به خواندن شعر شده‌اند. (درس صوم، سال تحصیلی ۱۴۰۲-۱۴۰۳، جلسه ۵۵

مجلس محبوب امام صادق علیه السلام 👆👆👆

توقیعات (۱) برخی توقیعات از امام جواد علیه السلام در مورد علی بن مهزیار در کتب حدیثی رجالی، ذکر شده است، امام علیه السلام با عباراتی پر معنا و رشک برانگیز، او را مورد خطاب قرار میدهند، نگارنده به امید وصول به این مقامات نزد اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام، برخی از این توقیعات را در مواردی چند ذکر میکند : ❇️ مورد اول :خوشحالی امام علیه السلام و دعا برای علی بن مهزیار سَرَرْتَنِي بِمَا ذَكَرْتَ مِنْ ذَلِكَ وَ لَمْ تَزَلْ تَفْعَلُ! سَرَّكَ اللَّهُ بِالْجَنَّةِ وَ رَضِيَ عَنْكَ بِرِضَائِي عَنْكَ! وَ أَنَا أَرْجُو مِنَ اللَّهِ حُسْنَ الْعَوْنِ وَ الرَّأْفَةِ! ❇️ منبع: رجال الكشي؛ ص۵۵۰ ❇️ ترجمه : حضرت جواد علیه السلام در پاسخ به توقیع علی بن مهزیار مرقوم فرمودند: مرا مسرور كردي به آنچه ذكر كردي و هميشه مرا مسرور مي‌داري. خداوند تو را با بهشت مسرور سازد و از تو به سبب رضاي من راضي شود. رزقنا الله و ایاکم ان شاالله.

📜 توقیعات (۲) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ قَالَ: قَرَأْتُ هَذِهِ الرِّسَالَةَ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي بِخَطِّهِ‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ ✅ دعای ویژه : يَا عَلِيُّ أَحْسَنَ اللَّهُ جَزَاكَ وَ أَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ وَ مَنَعَكَ مِنَ الْخِزْيِ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ وَ حَشَرَكَ اللَّهُ مَعَنَا اي علي؛ خداوند به تو پاداش نيكو و سكونت در بهشت عطا فرمايد و از رسوايي و خواري در آن، بازت دارد و با ما محشورت كند. ✅ موفقیت در امتحان امام ع: يَا عَلِيُّ قَدْ بَلَوْتُكَ وَ خَيَّرْتُكَ فِي النَّصِيحَةِ وَ الطَّاعَةِ وَ الْخِدْمَةِ وَ التَّوْقِيرِ وَ الْقِيَامِ بِمَا يَجِبُ عَلَيْكَ اي علي؛ من تو را امتحان كرده و برگزیدم و در خيرخواهي و اطاعت و خدمت و احترام گزاردن (به اهل بيت علیهم‌السلام) و عمل به آنچه بر تو واجب است، آزمودم. ✅ مانندی مثل تو ندیده‌ام : فَلَوْ قُلْت إِنِّي لَمْ أَرَ مِثْلَكَ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ صَادِقاً فَجَزَاكَ اللَّهُ جَنَّاتِ‏ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا فَمَا خَفِيَ عَلَيَّ مَقَامُكَ اگر بگويم من مثل تو را نديده‌ام، اميدوارم راست گفته باشم؛ پس خداوند، باغهاي بهشت فردوس را به عنوان منزل و جايگاه تو قرار دهد، مقام و موضع تو بر من مخفی نیست. ✅شهادت بر خدمت در همه حال: وَ لَا خِدْمَتُكَ فِي الْحَرِّ وَ الْبَرْدِ فِي اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ. و خدمتت در همه حال - روز و شب، و گرما و سرما - بر من پوشيده نيست. ✅ دعای ویژه در انتهاء توقیع: فَأَسْأَلُ اللَّهَ إِذَا جَمَعَ الْخَلَائِقَ لِلْقِيَامَةِ أَنْ يَحْبُوَكَ بِرَحْمَةٍ تَغْتَبِطُ بِهَا. از خدا مي‌خواهم هنگامي كه مخلوقات را در روز قيامت، يك جا گرد مي‌آورد، تو را به رحمتي بپوشاند كه مايه‌ي رشك و غبطه‌ي همگان باشد. همانا پروردگار، شنونده‌ي دعا مي‌باشد 📚الغيبة (للطوسي)؛ ص۳۴۹

ثواب زیارت سید الشهدا علیه السلام «تشوقا الیه » یکی از ابواب روایی، که ابن قولویه ره در کتاب کامل الزیارات در مورد زیارت سید الشهداء علیه السلام نام برده اند « من زار الحسین علیه السلام تشوقا » هست . روایاتی بسیار ناب و امید دهنده که تعداد قابل توجه ای از این روایات مطابق با سخت ترین مبانی رجالی اسناد معتبر دارند. یکی از این روایات با سند صحیح به شرح ذیل است : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقُرَشِيُّ الرَّزَّازُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي أُسَامَةَ زَيْدٍ الشَّحَّامِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام يَقُولُ‏ مَنْ أَتَى قَبْرَ الْحُسَيْنِ علیه السلام تَشَوُّقاً إِلَيْهِ كَتَبَهُ اللَّهُ مِنَ الْآمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ أُعْطِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ وَ كَانَ تَحْتَ‏ لِوَاءِ الْحُسَيْنِ‏ علیه السلام حَتَّى يَدْخُلَ الْجَنَّةَ فَيُسْكِنَهُ فِي دَرَجَتِهِ- إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيم‏. ✅ کامل الزیارات . ص 142 ✅✅ امان در روز قیامت، اعطاء کتاب به دست راست، ورود به بهشت تحت لواء سید الشهداء علیه السلام، همنشینی در درجه امام علیه السلام، از وعده هایی هست که در این روایت شریف به زائرین امام علیه السلام « تشوقا الیه » داده شده است.

جزاء شیعه ای که زیارت سید الشهدا علیه السلام نرود ... الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ الْحَنَّاطِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قَالَ مَنْ لَمْ يَأْتِ قَبْرَ الْحُسَيْنِ علیه السلام مِنْ شِيعَتِنَا كَانَ مُنْتَقَصَ‏ الْإِيمَانِ‏ مُنْتَقَصَ الدِّينِ وَ إِنْ دَخَلَ الْجَنَّةَ كَانَ دُونَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْجَنَّةِ. ✅ کامل الزیارات ص193. ✅ سند روایت صحیحه است.

ورود زائرین سید الشهداء علیه السلام به بهشت چهل سال قبل از دیگران حَدَّثَنِي أَبِي وَ أَخِي وَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ره جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْعَطَّارِ عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ الْبُوفَكِيِّ عَنْ صَنْدَلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام يَقُولُ‏ إِنَّ لِزُوَّارِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ علیهما السلام يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَضْلًا عَلَى النَّاسِ قُلْتُ وَ مَا فَضْلُهُمْ قَالَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ النَّاسِ بِأَرْبَعِينَ عَاماً- وَ سَائِرُ النَّاسِ فِي الْحِسَابِ وَ الْمَوْقِفِ.کامل الزیارات ص 138. ❇️ سند روایت صحیحه هست . ✅✅ ترجمه : فضیلت زائرین سید الشهدا بر دیگر مردم این است که چهل سال قبل از دیگر مردم وارد بهشت می شوند در حالیکه مردم مشغول به حساب رسی و در موقف هستند