برای آنانکه هنوز در کجروی آقای احمدی نژاد تردید دارند همین دیدگاه وی کافی است. @bagherzadeh

آقای حداد عادل! سخن گفتن شما از سوی شورای نگهبان تداعی کننده قیم مآبی بود که برخی از سالمندان اصولگرایان دارند. این حدیث امام صادق (علیه السلام) را به شما و خودم یادآوری می کنم که می فرماید:... فَرُبَّ مُتَكَلِّمٍ تَكَلَّمَ بِالْحَقِّ بِمَا يَعْنِيهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ فَتَعِبَ... چه بسا كه كسي سخن درست و مفيد را در جايي نامناسب بگويد و به رنج و زحمت افتد. @bagherzadeh

ای انسان! خودت را بشناس؛ تو برای شهوت های کوتاه دنیوی آفریده نشده ای؛ تو برای نعمتهایی افریده شده ای که هیچ چشمی ندیده و هیچ گوشی نشنیده و به فکر هیچ انسانی خصور نکرده.... ✍️ 🌹خوش آمدید🌹به پایگاه انتشار دیدگاههای علمی و سیاسی محمدرضا باقرزاده https://eitaa.com/bagherzadeh ارتباط با مدیر کانال @mrb1344

📹 ببینید | رهبر انقلاب، عصر امروز: اسلام ساخت سلاح هسته‌ای را ممنوع میداند و کشتار غیرنظامیان روش آمریکاست اگر لازم باشد برای مصارف غیرنظامی غنی‌سازی را به ۶۰ درصد هم می‌رسانیم

📚 کتاب صعود چهل ساله(دستاوردهای چهل ساله انقلاب اسلامی در حوزه های مختلف با استناد به منابع غربی) 🔸 ماجرای پر حاشیه کشف حجاب خانمی در مقابل طلبه‌ای جوان در هواپیما ! 📝 خاطره ای از (سید محمد حسین راجی) نویسنده کتاب صعود چهل ساله ✍️ 🌹خوش آمدید🌹به پایگاه انتشار دیدگاههای علمی و سیاسی محمدرضا باقرزاده، دکترای علوم سیاسی، کارشناس ارشد حقوق بین الملل و عضو هیات علمی در موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره https://eitaa.com/bagherzadeh ارتباط با مدیر کانال @mrb1344

https://www.instagram.com/tv/CHpKJyCBWPj/?igshid=1whhxoelkx930 آشنایی با فلسفه حقوق در طرح ولایت

🔻 #مقام معظم رهبری در دیدار اخیر اعضای خبرگان رهبری با ایشان یکی از نیازهای مهم جوامع اسلامی را عملیاتی کردن مفاهیم دینی دانستند. 🔹عملیاتی شدن مفاهیم دینی به معنای عینیت دادن و نهادینه کردن ارزش های دینی در عملکرد افراد و صحنه های اجتماعی است. ثمره عملیاتی شدن مفاهیم دینی، پیروزی جوامع اسلامی و ملموس شدن ثمرات دین در زندگی فردی و اجتماعی است.

دوازده فضیلت کوتاه و گویا از حضرت امیرالمومنین علی علیه السلام ۱. حضرت امیرالمومنین علی علیه السلام در هیچ جنگ و جهادی شرکت نکرد مگر این که پیروز برگشت. (۱) ۲. رسول خدا صلی الله علیه و آله می گفت: «عَلی اَشْجَعُ النّاسِ قَلْبا علی، شجاع ترین و قویدل ترینِ مردم است.» (۲) ۳ .حریف را فقط با یک بار زدن می کشت و در حدیث است که: «کانت ضرباته وترا ضربت شمشیر او همیشه تک ضرب بود.»(۳) ۴. پیامبر اسلام می گفت: «علی سیفُ اللّه عَلی اَعْدائِهِ / علی، شمشیر خدا است که بر روی دشمنان خدا کشیده می شود.»(۴) ۵. حضرت امیرالمومنین علی علیه السلام بیشتر پیاده می جنگید و اگر هم سوار اسبی می شد، چندان برایش مهم نبود. به حضرتش گفته شد که چرا سوار اسب نمی شود؟ پاسخ داد: اسب یا برای تعقیب حریفی است که از میدان بگریزد و یا برای این است که کسی بخواهد خود بگریزد و من نه کسی هستم که پشت به دشمن کنم و بگریزم و نه کسی هستم که اگر کسی گریخت تعقیبش کنم. پس اسب را برای چه می خواهم؟(۵) ۶. حضرت زرهش تنها سینه اش را می پوشاند و هرگز پشت نداشت. از او پرسیدند که چرا زرهش پشت ندارد؛ آیا نمی ترسد که کسی از پشت به او ضربتی بزند؟ در پاسخ فرمود : من هرگز به دشمن پشت نمی کنم و از میدان نمی گریزم و خدا هرگز آن روز را نخواهد آورد.(۶) ۷. شجاعت و استواری حضرت علی علیه السلام در جنگ ها چنان بود که هرگاه مشرکان و کافران او را در جنگ می دیدند به همدیگر وصیت می کردند مثل این که مرگ را با چشم خود دیده باشند.(۷) ۸. هرگاه که دو صف برای جنگ مقابل هم صف می کشیدند، مردم به یکدیگر می گفتند:  ملک الموت در همان صفی باید باشد که علی با آن صف است و صف مقابل خواهی نخواهی باید خود را برای مرگ آماده کنند.(۸) ۹. روزی یکی از سرداران سپاهش به او گفت که اگر اسب ها آشفتند و ما از همدیگر دور شدیم، تو را کجا بیابیم؟ در پاسخ فرمود: در همان جایی که از من دور شده اید. حاکی از این که در همین جایی که هستم خواهم بود.(۹) ۱۰. وقتی که در جنگ جمل پرچم را به پسرش محمّد حنفیه داد، به او چنین فرمود: «کوه ها هم از هم بپاشند، تو از خود مپاش؛ دندان هایت را به هم بفشار؛ کاسه سرت را به خدا بسپار؛ پاهایت را چون میخ به زمین بکوب؛ به انتهای سپاهیان دشمن چشم بدوز؛ و از تنگ نظری و دون همّتی چشم بپوش؛ و بدان که پیروزی بی گمان پیش خداوندِ سبحان است.»(۱۰) ۱۱. حضرت امیرالمومنین علی علیه السلام از نان دنیا به نان جو بسنده کرده بود و از نان گندم نمی خورد تا آنجا که مردم از تعجّب می پرسیدند: پسر ابوطالب با این غذا و خوراک اندک چگونه در کشتن هم آوردان و پهلوانان ناتوان نمی شود؟! مولا علی علیه السلام در پاسخ فرمود: بدانید آن درختی را که در بیابان خشک می روید، شاخه اش سخت تر باشد. ولی سبزه ها و گیاهان خوش نما را پوست نازک تر باشد. آری خارها و بوته های صحرایی را آتشی افروخته تر باشد و خاموشی آنها دیرتر رخ دهد، ولی گیاهی که در ناز و نعمت روییده باشد، چون بیدی به هر بادی بلرزد(۱۱) ۱۲. از سخنان آن حضرت است که می فرمود : «وَ اللّه لَو تَظاهَرَتِ الْعَرَبُ عَلی قِتالی لَمّا وَلَّیتُ عَنها… / به خدا سوگند اگر همه عرب ها پشت به پشت هم دهند و به جنگ با من بشتابند، هرگز از آنان روی برنتابم و اگر فرصتی دست دهد، به پیکار همه بشتابم.»(۱۲) منابع 📚(۱) – طبرانی، معجم الاوسط ۳/۸۷ 📚(۲۱۷۶)؛ مسند احمد ۱/۱۹۹ (۱۷۲۰). 📚(۲) – ابن مغازلی، مناقب علی بن ابی طالب / ۱۴۳ (۱۸۸). 📚(۳) – ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه ۱ / ۲۰. 📚(۴) – شیخ صدوق، الامالی / ۶۱. 📚(۵) – ابن شهر آشوب، مناقب آل ابی طالب ۳ / ۲۹۸. 📚(۶) – ابن بکار، الاخبار الموفقیات / ۳۴۳ (۱۹۴)؛ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه ۲۰ / ۲۸۰. 📚(۷) – ابن مغازلی، مناقب علی بن ابی طالب / ۱۴۰ (۱۰۹)؛ زمخشری، ربیع الابرار ۳ / ۳۱۹. 📚(۸) – راغب اصفهانی، المحاضرات ۳ / ۱۳۸. 📚(۹) – ابشیهی، المستطرف ۱ / ۱۷۸ باب ۴۱. 📚(۱۰) – نهج البلاغه، خطبه ۱۱. 📚(۱۱) و (۱۲) – نهج البلاغه، نامه ۴۵. @bagherzadeh

زینب؛ عقیله بنی هاشم عقیل صفت مشبهه است و به معنای صاحب عقل و تدبیر است. اگر او عاقله نبود چگونه این همه حوادث را که بعد از جدش رسول الله(س) به او روی آورد، تحمل می نمود؟ او در بین زنان قریش و بنی هاشم به خاطر درایت و تدبیر و حلم و بردباریش ملقب به عاقله و عقیله و عقیلة النساء شده بود. مثلا ابن عباس وقتی می خواهد از حضرت زینب(س) چیزی نقل کند می گوید: «حَدَّثَتنی عَقیلتُنا زینبُ(س) بنتُ علی(ع)..»(معالی السبطین، ج۲،ص۱۰۹) در مجلس یزید آن مرد سرخ رنگ شامی وقتی به جناب سکینه(س) اشاره کرد و از یزید خواست که او را به وی ببخشد، فاطمه(س) می گوید: «ما به زینب(ع) پناه بردیم چرا که او بزرگتر و عاقلتر از ما بود.» خطبه ای غراء و آتشین که در کاخ یزید و عبیدالله و در بین مردم کوفه و شام ایراد کرد همه را به تعجب و تحسین و تأثر و حزن و پشیمانی از کارشان واداشت، در حالی که زنی بود مصیبت زده آن هم چه مصیبت های بزرگ. عقل و درایتی که زینب(س) داشت، حادثه کربلا را رهبری و از فرزندان امام چنان آبرومندانه سرپرستی نمود و جان امام زین العابدین(ع) را از مرگ حتمی نجات داد و کاخ یزید را به لرزه در آورد.و نهضت حسینی را تا به امروز زنده و پاینده نمود. (زینب(س) من المهد الی اللحد،ص۴۰) کلمات و فرمایشات گهربار آن حضرت(ع) در خطبه هایی که از آن حضرت روایت شده، خود قوی ترین دلیل بر کمال فصاحت و بلاغت آن بانوی بزرگوار می باشد. امام سجاد(ع) در حق ایشان فرمودند: «اَنْتِ بِحَمدِ اللّهِ عالِمَةٌ غَیرَ مُعَلَّمَة وَ فَهِمَةٌ غَیرَ مُفَهَّمَة»(بحار الأنوار،ج۴۵،ص۱۶۴) @bagherzadeh

✍️به مناسبت رحلت حضرت زینب عقیله بنی هاشم👇 ✅عقل چیست و عاقل کیست؟ از هر کس بپرسید که: می دانی «آب» یعنی چه؟ می گوید: «آری! مگر می شود کسی مفهوم آب را نداند؟!»؛ ولی اگر به او بگویید آب را تعریف کن، تنها افراد خاصی می توانند آب و ترکیبات آن را تعریف کنند. در مورد تعریف عقل نیز مسئله همین طور است. هر عاقلی، عقل را می شناسد، هر چند تعریف آن را به زبان علمی نداند. آری آن کس که عاقل نیست، نه مفهوم عقل را می داند و نه تعریف آن را. می گویند: دیوانه ای بر لب جویی خوابیده بود و با دهان از آب جوی می خورد. یکی به او گفت که خوابیده از جوی آب مخور که عقلت کم می شود! دیوانه برخاست و گفت: اول به من بگو که عقل چیست؟! عقل مرکز فکر و اندیشه، و از ویژگی های آن، ترکیب، تجزیه، تجرید، انتزاع، تعمیم و تعمیق مفاهیم ذهنی است. عقل مرکز شعور و شناخت های انسان است؛ البته نه مطلق شناخت ها، بلکه شناخت هایی که از طریق تفکر (اندیشیدن) برای انسان حاصل می شود. نشانه های عاقل ۱ – پند پذیری وما یذکر الا اولوا الباب و قالوا لو کنا نسمع او نعقل ما کنا فی اصحاب السعیر ۲ – دین داری امام علی ( علیه السلام ) فرمودند : دیندار نیست , کسی که خردمند نباشد . امام علی ( علیه السلام ) در حکمت ۴۲۱ نهج البلاغه می فرمایند : عقل تو را کفایت کند که راه گمراهی را از رستگاری نشانت دهد. ۳ – کمال طلبی امام علی ( علیه السلام ) فرمودند : العاقل یطلب الکمال , الجاهل یطلب المال . خردمند , جویای کمال است و نادان , جویای مال . ۴ – قول و کردار عاقل یکی است . امام علی ( علیه السلام ) می فرمایند : العاقل من صدق اقواله افعاله  خردمند کسی است که کردارهایش گفتارهای او را تصدیق کند. ۵ – حفظ زبان امام علی ( علیه السلام ) : العاقل من عقل لسانه خردمند کسی است که , زبان خود را در بند کشد . ۶ – دوری از خود رایی و بی اعتمادی به امیال نفسانی امام علی ( علیه السلام ) : العاقل من اتهم رأیه و لم یثق بکل ما تسول له نفسه خردمند کسی است که اندیشه ی خود را متهم کند و به هر چیزی که نفسش در نظر او می آراید اعتماد نکند . ۷ – حفظ اسرار امام علی ( علیه السلام ) : صدر العاقل صندوق سره ۸ ـ ترجیح آخرت بر دنیا «وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاَّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذینَ یَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ»؛ «زندگی دنیا، چیزی جز بازی و سرگرمی نیست و سرای آخرت، برای آنها که پرهیزگارند، بهتر است! آیا نمی اندیشید؟»(انعام/ ۳۲) ۸ ـ اندیشیدن در آیات و نشانه های پروردگار «إِنَّ فی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتی تَجْری فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فیها مِنْ کُلِّ دابَّةٍ وَ تَصْریفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» (بقره / ۱۶۴) «إِنَّ فی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (آل عمران / ۱۹۰) ۹_ اصلح گزینی امام على عليه السلام : لَيْسَ الْعاقِلُ مَنْ يَعْرِفُ الْخَيْرَ مِنَ الشَّرِّ وَ لكِنَّ الْعاقِلَ مَنْ يَعْرِفُ خَيْرَ الشَّرَّيْنِ از دیگر نشانه های عاقل عبارتست از : تسلیم قضای الهی , بی رغبتی به دنیا , اندیشیدن در هنگام خاموشی , ذکر و یاد خدا در وقت سخن گفتن و عبرت آموختن به هنگام نگریستن , اخلاص در عمل , تکیه کردن بر کار خود نه به آرزوی خویش , عدم افراط در وقت قدرت و از پای ننشستن در وقت ناتوانی , خوار نشمردن دیگران , رام بودن در پذیرش حق , پرهیز از گناهان و ...... (رک. کتابهای اصول کافی ( باب عقل و جهل ) و مصباح الشریعه ( باب عقل )) @bagherzadeh

به مناسبت وفات حضرتدعقیله بنیدهاشم علیها سلام الله راه افزایش عقل ۱- تفکر و تدبر خداوند در قرآن در آیات متعددی این حقیقت را یادآوری می کند؛ آنجا که می فرماید: «وهو الذی مد الأرض وجعل فیها رواسی وأنهاراً ومن کل الثمرات جعل فیها زوجین اثنین یغشی اللیل النهار إن فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون».(الرعد/۳) اهمیت تفکر از منظر امیرالمؤمنین علی(ع) تا اندازه ای است که به فرزندش امام حسن مجتبی(ع) می فرماید: "لا عبادة کالتفکر فی صنع الله عزوجل" ـ یعنی هیچ عبادتی همانند تفکر و مطالعه در مصنوعات الهی نیست ـ زیرا تفکر و اندیشه، انسان را به حقیقت راهنمایی می کند و با آن است که انسان وجود خدا را در همه جا می بیند. امیرالمؤمنین(ع) در صفت مؤمن فرموده است: "المؤمن مغمور بفکرته" یعنی مؤمن فرورفته در تفکر است.("نهج البلاغه"، حکمت۳۳۳) گاهی تدبر و تفکر به یک معنا به کار می رود؛ چنانکه به نظر می رسد امام علی(ع) تدبر را در این کلام به همین معنا استعمال کرده است؛ آنجا که فهمیدن و رسیدن به لب دین و خرد دینی را ثمره تدبر می داند و می فرماید بدون آن، دینداری راه به جایی نمی برد: "الحمد لله الذی شرع الإسلام فسهل شرائعه لمن ورده ... فجعله أمنا لمن عقله وسلماً لمن دخله وبرهانا لمن تکلم به وشاهداً لمن خاصم عنه ونوراً لمن استضاء به وفهماً لمن عقل ولبا لمن تدبر" یعنی سپاس خدای راست که شرع اسلام را بنا نهاد، و قوانین آن را برای کسی که وارد آن شود، تسهیل نمود... اسلام را نوری برای کسی که طلب روشنایی از آن نمود، قرار داد و فهمی برای کسی که تعقل ورزید و مغزی برای آن کس که اندیشید.(همان، خطبه ۱۰۶) اما گاهی هم بین تدبر و تفکر فرق گذاشته شده است. "تدبر" در این معنا، نظر در عواقب امور و عاقبت اندیشی است.("مجمع البحرین"، ج۳، ص۲۸۹) در تربیت دینی، تدبر بدین معناست که انسان در ظواهر امور توقف نکند و در فرجام آن بیندیشد و پایان کار را بنگرد؛ زیرا یکی از راه هایی که می توان با آن نیروی عقل را تقویت کرد این است که انسان در مورد انجام هر کاری، اطراف و جوانب آن را خوب بررسی کرده و در آثار و نتایج خوب یا بد آن، اندیشه و تأمل کند؛ چرا که توقف در ظواهر و غفلت از عواقب و نیندیشیدن در فرجام کارها، انسان را از سیر به سوی کمال بازمی دارد. امیرالمؤمنین علی(ص) می فرماید: "تفکر قبل أن تعزم وشاور قبل أن تقدم وتدبر قبل أن تهجم» یعنی قبل از آن که عزم نمائی، اندیشه نما؛ و پیش از آن که اقدام کنی، مشورت کن؛ و پیش از آن که وارد شوی تدبر کن.("غرر الحکم و درر الکلم"، ج۱، ص۳۵۳) امام علی(ع) در عهدنامه مالک اشتر به وی چنین می نویسد: "وتوخ منهم ... أبلغ فی عواقب الأمور" یعنی از میان مردم کسانی را برای کارگزاری انتخاب کن که ... دارای نظر رساتر در عواقب کارها باشند.("نهج البلاغه"، نامه۵۳) ۳- کنجکاوی و سوال امام صادق(ع) در این باره می فرمایند: "إن هذا العلم علیه قفل ومفتاحه السؤال" یعنی بر علم قفلی نهاده شده و کلید آن سؤال کردن است.("بحار الانوار"، ج۱، ص۱۹۸) انسان هر چقدر عالم و عاقل باشد، باز هم از علوم و اطلاعات دیگران بی نیاز نیست و نباید به درجه و مرتبه ای از علم قانع باشد، بلکه همواره و همیشه در صدد تحصیل علم و دانش باشد. سیره امام علی(ع) نیز بر این بوده است که مردم را به سؤال کردن تشویق می کرده است. به عنوان مثال در یکی از سخنرانی های خود در مسجد کوفه خطاب به مردم می فرماید: "أیها الناس سلونی قبل أن تفقدونی ... قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ فی خطامها وتذهب بأحلام قومها" یعنی ای مردم از من بپرسید پیش از آن که مرا از دست بدهید... پیش از آن که فتنه ای مانند شتر بی صاحب پای خود را بلند نموده مهار خود را زیر پا بگذارد و عقول قوم خود را تباه سازد.("نهج البلاغه"، خطبه ۱۸۹) ۴- معاشرت و درک محضر علما و حکما و عقلا: توفیق درک محضر انسان های خردمند، موجب رشد خرد در آدمی می شود. آن چه از انسان عاقل سر می زند، برای بیننده قابل فهم و پذیرش است. به عبارت دیگر، رفتار عاقلانه افراد عاقل بر انسان معمولی اثر می گذارد، زیرا اولاً زمینه خردمندی در همه وجود دارد، و ثانیاً آدمی معمولاً از اسوه ها پیروی می کند. ۵- بهره گیری از تجربیات دیگران: یکی دیگر از موارد تقویت عقل که از کلام امیرالمؤمنین(ع) در نهج البلاغه به دست می آید، بهره گیری از تجربیات دیگران است که مربی در تربیت دینی می تواند شاگرد را به بهره گیری از تجربیات دیگران تشویق کند، چرا که استفاده از تجربه یکی از مقوّمات تعقل است؛ چنانکه امیرالمؤمنین(ع) می فرماید: "العقل حفظ التجارب وخیر ما جربت ما وعظک" یعنی عقل حفظ تجربه هاست و بهترین تجربه ها چیزی است که به تو پند بدهد ـ ("نهج البلاغه"، نامه۳۱) @bagherzadeh

رئیس‌جمهور در جلسه هیات دولت با تکرار تجدیدِ قرارداد با دشمن با وجودِ عهدشکنی‌های مکرّرِ او گفت: «به هر دلیلی به یک توافقی راضی شدیم و امضاء کردیم، پای آن ایستادیم. عین کار پیغمبر(ص). .... قرآن در همین آیات به پیغمبر اسلام می‌گوید: « الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ »؛ تو با این کفار عهد و پیمان بستی، نه یکبار، نه دو بار، بلکه بارها. هر وقت هم پیمان بستی، تو پای پیمانت ایستادی، آنها آنرا شکانده‌اند: ینقضون فی کل مره؛ آنها بودند که این پیمان را شکاندند. حالا اگر بعضی از این انقلابی‌های دو آتشه افراطی، زمان پیغمبر بودند، به پیغمبر می‌گفتند تو دیروز رفتی با اینها عهد بستی و اینها عهد را شکاندند، دومرتبه عهد می‌بندی؟! بار سوم و چهارم عهد می‌بندی؟!»(حسن روحانی، در جلسه هیأت دولت، 6 اسفند 1399). لازم است به ایشان حدیث رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم را یادآور شویم که فرمودند : لا يُلدَغُ المُؤمِنُ مِن جُحرٍ مَرَّتَينِ ؛ مؤمن از يك سوراخ ، دوبار گزيده نمى شود . اما در خصوص آیه 55 و 56 سوره مبارکه انفال(إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ ) که هر از گاهی مورد استناد آقای روحانی برای توجیه اصرارشان بر تکرار مذاکره با دشمن نقض کننده پیمانها قرار می گیرد چند نکته شایان ذکر است: این آیه در سوره انفال است که پس از غزوه بدر در رمضان سال دوم هجری نازل شد. تاریخ نزول این سوره و این آیه مهمترین دلیل بر ابطال استفاده ای است که جناب روحانی تلاش دارد از این آیه بنماید.  توضیح آن که، مفسران، این آیات را ناظر به پیمان رسول خدا ص با قبائل سه گانه یهود در مدینه می دانند؛ یعنی قبائل بنی قینقاع و بنی نضیر و بنی قریظه. و در هنگام نزول این آیات، هنوز نقض عهدی از جانب این سه قبیله صورت نگرفته بود؛ و اولین نقض عهد، توسط یهود بنی قینقاع و پس از غزوه بدر و نزول این آیات صورت گرفت که منجر به مجازات و اخراج آنان از مدینه شد و نه تجدید پیمان. با توضیحی که گذشت، روشن شد که مراد از جمله (ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ) آن است که شأن و دأب کفار، نقض عهد است؛ نه آن که آنها نقض عهد کرده اند و رسول خدا ص مجددا با آنان تجدید عهد کرده است. این معنا نه از آیه قابل استفاده است و نه از تفاسیر و نه از تاریخ. @bagherzadeh

✍️به مناسبت رحلت حضرت زینب عقیله بنی هاشم👇 ✅عقل چیست و عاقل کیست؟ @bagherzadeh

رهبر معظم انقلاب: « من توصیه میکنم دعای هفتم صحیفه‌ی سجّادیّه را که در مفاتیح هم هست این دعا: یَا مَن‌ تُحَلُّ بِهِ‌ عُقَدُ الْمَکَارِهِ وَ یَا مَنْ یُفثَأُ بِهِ حَدُّ الشَّدَائِد؛ این دعا دعای خیلی خوبی است، خوش‌مضمونی است، با توجّه به معنا این دعا را بخوانند و با این الفاظ زیبا از خدای متعال بخواهند.» @bagherzadeh

رهبر معظم انقلاب: « من توصیه میکنم دعای هفتم صحیفه‌ی سجّادیّه را که در مفاتیح هم هست این دعا: یَا مَن‌ تُحَلُّ بِهِ‌ عُقَدُ الْمَکَارِهِ وَ یَا مَنْ یُفثَأُ بِهِ حَدُّ الشَّدَائِد؛ این دعا دعای خیلی خوبی است، خوش‌مضمونی است، با توجّه به معنا این دعا را بخوانند و با این الفاظ زیبا از خدای متعال بخواهند.» @bagherzadeh

فرایند تحقق اهداف انقلاب اسلامی از منظر امام خامنه ای @bagherzadeh

محمدرضا باقرزاده: پاسخ به فرازهایی از سخنان جدید رئیس‌جمهور در جلسه هیات دولت: [1]. آقای روحانی گفت، «اصل 113 رئیس جمهور کشور را مسوول اجرای قانون اساسی می‌داند؛ یعنی هر کجای قانون اساسی صدمه ببیند این رئیس جمهور است که ... باید از همه توان خود استفاده کند. .... مهمترین اصل قانون اساسی نسبت به قوای سه گانه، اصل 57  است که استقلال سه قوه را تصریح می‌کند. هیچ قوه‌ای حق ندارد در امر قوه دیگر مداخله کند. ... قوه مجریه استقلال دارد، هیچ قوه دیگر نمی‌تواند در کار قوه مجریه دخالت کند، اجرا با ما است. ... نباید این قانون اساسی را به تعطیلی بکشانیم، نباید بگذاریم قانون اساسی تخریب شود.»(حسن روحانی، در جلسه هیأت دولت، 6 اسفند 1399). در حالی که رئیس جمهور طبق تفسیر قانون اساسی مسئول اجرای قانون اساسی در بخش قوه مجریه است و در بخش های دیگر باید اقدام مقتضی انجام دهد به گونه‌ای که دخالت در قوای دیگر قلمداد نشود. وانگهی آقای رئیس جمهور باید پاسخ دهد که در خصوص اجرای قانون اساسی در حوزه قوه مجریه چه کرده است که مردم احساس می کنند یک جنگ هشت ساله را از سر گذرانده اند؟  [2]. او گفت «می‌خواهیم مردم مشارکت حداکثری داشته باشند. ... مشارکت حداکثری داشته باشند، که چه کار کنند؟! که رئیس جمهور انتخاب کنند آن رئیس جمهور از فردای انتخاب، تابلو و سیبل همه تیرهای زهرآگین و فحاشی و تهمت بشود؟! برای چه مردم این کار را کنند؟! مگر بیکار هستند پای صندوق‌های رای بروند؟!»(حسن روحانی، در جلسه هیأت دولت، 6 اسفند 1399). این در حالی است که طبق قانون اساسی رئیس‌جمهور باید پاسخگو در برابر مردم و رهبری باشند و اگر به قول خود آقای رئیس جمهور وضعیت به گونه ای شده که انتقادات زیادی متوجه رئیس جمهور است و حتی گاهی به خاطر عصبانیت آنان روال اخلاقی هم ندارد باید از رئیس جمهور پرسید که مسئول این وضعیت کیست و چرا اعمال و بی عملی های رئیس جمهور این همه انتقاد را متوجه او کرده است؟  [3]. وی همچنین اظهار داشت «می‌ترسم یک دستی پشت پرده در کار باشد و بخواهند مردم را از انتخابات مایوس کنند؛ به مردم بگویند کجا می‌روید، می‌خواهید چه کار کنید، چه کسی را می‌خواهید انتخاب کنید؟! اراده دست ما است، نه دست شما! شما مردم کاره‌ای نیستید! نگذاریم چنین فکری پشت پرده، توسعه پیدا کند.»(حسن روحانی، در جلسه هیأت دولت، 6 اسفند 1399). باید به ایشان گفت  آقای رئیس جمهور دنبال دست دست پشت پرده نگردید آنچه که مردم را مایوس می‌کند عملکرد مسئولان همچون شماست نه إعمال قانون اساسی.  [4]. وی در ترجیح وحدتِ میانِ قوا بر اجرای قانون گفته:«امروز آن چیزی که به اعتقاد من از هر چیز مهم‌تر است وحدت و اتحاد و انسجام مخصوصا بین قوا است، ... نباید روبروی هم قرار بگیریم، .... نباید مچ‌گیری کنیم، .... آن چیزی که می‌تواند دشمن را شکست بدهد قانون نیست، وحدت و اتحاد و یکپارچگی است. مردم هستند که دشمنان را به شکست می کشانند. و الا نوشتن یک خط روی کاغذ کاری نمی‌تواند انجام دهد. اراده مردم را ضعیف نکنیم، نگذاریم مردم نسبت به آینده‌ای که باید خوش‌بین باشند، برای ماه‌های آینده، هفته‌ها و سال آینده، مأیوس باشند.»(حسن روحانی، در جلسه هیأت دولت، 6 اسفند 1399). این طبیعی است که دیکتاتورها همواره به دنبال تمامیت خواهی و وحدت همه حول خودشان هستند اما منطق اسلامی وحدت حول حق و عدالت است.  [5]. وی در مورد تداوم همکاری با آژانس  گفته است «می‌خواهیم صلح‌آمیز عمل کنیم چرا علامت غیرصلح‌آمیز به بدخواهان بدهیم؟! .... آژانس بین المللی اتمی برای این کار درست شده است که تایید کند فعالیت این کشور صلح‌آمیز است یا نیست. .... وقتی آن نهاد گفت که این کار صلح‌آمیز است، حربه از دست دشمن گرفته شده است یا کند شده است. .... برای اینکه از صندلی اتهامی که دشمن می‌خواهد، پایین بیاییم و روی صندلی مدعی بنشینیم راهش همکاری با آژانس است و راه دیگری ندارد. شما اگر رابطه با آژانس را تخریب کردی راهی باقی نمی‌ماند. ... از این طرف می‌خواهیم قانون اجرا کنیم و از طرفی یک قانونی است که اگر درست و حساب شده اجرا نشود، همه ساختمان را تخریب می‌کند. .... خیلی مراقبت می‌خواست که به قانون عمل کنیم، اما روابط‌مان را با آژانس حفظ کنیم .... قانون را اجرا کردیم ... به خوبی و با دقت، .... آرامش هم در دنیا برقرار شد. مگر می‌خواهیم دنیا را علیه خودمان بشورانیم؟!»(حسن روحانی، در جلسه هیأت دولت، 6 اسفند 1399). این در حالی است که اقدامات جمهوری اسلامی هیچگاه غیرقانونی نبوده و حتی گاهی به صورت داوطلبانه تن به پروتکل الحاقی داده ایم تا اعتماد آنها جلب شود که نتیجه طلبکار شدن آنان را در پی داشته است. @bagherzadeh

‏فیلم از طرف خاک پای رهبر

بحث علمی دکتر متقی با دکتر زیبا کلام در مورد سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران @bagherzadeh

ارائه دهنده:  حجت الاسلام و المسلمین دکتر محمدرضا باقرزاده هیئت داوران:  حجت الاسلام و المسلمین دکتر سیدابراهیمی حسینی دبیر علمی:  حجت الاسلام والمسلمین دکتر میثم نعمتی موضوع خبر:  کرسی›ترویجی زمان:  دوشنبه, 11 اسفند, 1399 - 19:00 مکان:  موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره مباني حقوق بشر در اسلام از منظر آية الله مصباح یزدی حقوق بشر در اسلام، از ويژگي هايي در مباني و بنيان هاي معرفتي برخوردار است كه آن را از اعلاميه جهاني سازمان ملل متمايز مي كند. اين ويژگي ها از يك سو به جهان بينى و نگاه جهان شناختي اسلام و از سوي ديگر با ايدئولوژى، يعنى كل نظام ارزشى كه برخاسته از جهان بينى است و شامل نظام اخلاقى و نظام حقوقى مى شود مربوط است كه در این نامه به آنها پرداخته خواهد شد. مهمترين مباني و بنيان هايي كه در انديشه حقوقي آيةالله مصباح پيرامون مسئله حقوق بشر وجود دارد به شرح زير می باشد: 1- خدا محوري برهان اصل «خدا محوري» در حقوق آثار و نتائج اصل خدامحوري الف- حق الهي و كرامت انسان ب- حق الهي و تكليف انسان ج - حق الهي و حق حيات انسان د - حق الهي ومجازات مرتد ه- تاثير حق الهي در تبيين جهاد ابتدايي 2- اصل حكمت الهي و هدفمندي خلقت الف- اثبات حق استخدام طبيعت براي انسان ب- تقدم نيازهاي متعالي انسان بر ديگر نيازها 3- كمال محوري الف- تقدم كمال بيشتر و برتر ب-تلازم كمال با محدوديت آزادي ج-تقدم ارشاد و تشويق بر الزام و تهديد 4-اعتقاد به معاد و هدفمندي حيات 5- اصالت روح 6- اصل كرامت مشروط انساني 7- آزادي هدفمند 8- جنسيت و حقوق بشر 9- رابطه انسان و جامعها

ارائه دهنده:  حجت الاسلام و المسلمین دکتر محمدرضا باقرزاده هیئت داوران:  حجت الاسلام و المسلمین دکتر سیدابراهیمی حسینی دبیر علمی:  حجت الاسلام والمسلمین دکتر میثم نعمتی موضوع خبر:  کرسی›ترویجی زمان:  دوشنبه, 11 اسفند, 1399 - 19:00 مکان:  موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی ره مباني حقوق بشر در اسلام از منظر آية الله مصباح یزدی حقوق بشر در اسلام، از ويژگي هايي در مباني و بنيان هاي معرفتي برخوردار است كه آن را از اعلاميه جهاني سازمان ملل متمايز مي كند. اين ويژگي ها از يك سو به جهان بينى و نگاه جهان شناختي اسلام و از سوي ديگر با ايدئولوژى، يعنى كل نظام ارزشى كه برخاسته از جهان بينى است و شامل نظام اخلاقى و نظام حقوقى مى شود مربوط است كه در این نامه به آنها پرداخته خواهد شد. مهمترين مباني و بنيان هايي كه در انديشه حقوقي آيةالله مصباح پيرامون مسئله حقوق بشر وجود دارد به شرح زير می باشد: 1- خدا محوري برهان اصل «خدا محوري» در حقوق آثار و نتائج اصل خدامحوري الف- حق الهي و كرامت انسان ب- حق الهي و تكليف انسان ج - حق الهي و حق حيات انسان د - حق الهي ومجازات مرتد ه- تاثير حق الهي در تبيين جهاد ابتدايي 2- اصل حكمت الهي و هدفمندي خلقت الف- اثبات حق استخدام طبيعت براي انسان ب- تقدم نيازهاي متعالي انسان بر ديگر نيازها 3- كمال محوري الف- تقدم كمال بيشتر و برتر ب-تلازم كمال با محدوديت آزادي ج-تقدم ارشاد و تشويق بر الزام و تهديد 4-اعتقاد به معاد و هدفمندي حيات 5- اصالت روح 6- اصل كرامت مشروط انساني 7- آزادي هدفمند 8- جنسيت و حقوق بشر 9- رابطه انسان و جامعها

📌رشته‌توئیت #حجت_الاسلام_راجی نویسنده کتاب‌ #صعود_چهل_ساله: 1⃣ رئیس جمهور با استناد به آیه ۵۶ سوره انفال و درحمایت از ایستادگی خود در برجام گفت: خدا به پیامبر گفت تو با این کفار بارها عهد و پیمان بستی و تو پای پیمان ایستادی از ایشان انتظار تسلط به کل قرآن نیست اما لااقل ۲ آیه بعد را می‌خواندید یا این مصداق "نومن ببعض و نکفر ببعض" نیست؟! 2⃣ آیه ۵۷ و ۵۸ سوره انفال که رئیس جمهور نخواند! پس اگر در میدان جنگ، بر آنان دست یافتی و کسانی را که دنبال آنانند تارومار کن تا متذکز [قدرت شما] شوند (۵۷) 3⃣ و اگر از خیانت و پیمان‌شکنی آنان بیم داری، پس به آنان خبر ده که [پیمان] به صورتی طرفینی گسسته است، زیرا خدا خائنان را دوست ندارد (۵۸) 💠 اندیشکده راهبردی #سعداء 🆔 @soada_ir