#تفسیر_تسنیم ۱ـ قرآن کریم کتابی است که زبانش کند نمی شود و برای همه امور حرف برای گفتن دارد كِتَابُ اللَّهِ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ، نَاطِقٌ لَا يَعْيَا لِسَانُهُ، (خطبه 123) اما اینگونه نیست هرکس بتواند قرآن را به حرف بیاوردو به معارف بلند آن دسترسی داشته باشد بلکه علم الهی می طلبد و عصمت درونی و این جز از حضرات معصومین علیهم‌السلام از کسی ساخته نیست ذَلِكَ الْقُرْآنُ، فَاسْتَنْطِقُوهُ وَ لَنْ يَنْطِقَ وَ لَكِنْ أُخْبِرُكُمْ عَنْهُ. أَلَا إِنَّ فِيهِ عِلْمَ مَا يَأْتِي وَ الْحَدِيثَ عَنِ الْمَاضِي وَ دَوَاءَ دَائِكُمْ وَ نَظْمَ مَا بَيْنَكُمْ (خطبه 158) ۲ـ کسانی که بخواهند از قرآن کریم حرف بشنوند باید بر سر سفره خوان اهل بیت علیهم السلام بنشینند تا اهل بیت علیهم السلام به آنها بگویند سخن قرآن کریم چیست پس تفسیر قرآن کریم وقتی ممکن است که دو ثقل کنارهم باشند چرا که اهل بیت علیهم السلام سخنگوی قرآن کریم هستند ۳ـبزرگانی که به تفسیر قرآن کریم می پردازند به این امر مهم واقف هستند از جمله تفسیر عظیم و گرانسنگ تسنیم که مولف بزرگوار آن از مفسرینی است که هم در معقول وهم در منقول و هم در مشهود صاحب نظر است یعنی هم فقیه است وهم عارف است و هم فیلسوف ۴ـ مفسر ابتدا آیه یا آیاتی را که دارای پیوستگی معنایی هستند در کنار هم می‌آورد سپس در بخش تفسیر خود را ارائه می‌دهد: گزینه تفسیر، تفسیر، لطایف و اشارات، بحث روایی. لذا ترجمه آیات ذکر نمی شود ۵ـ قرآن کریم از ناحیه خداوند متعال است که بر انسان نازل شده است در مورد خداوند متعال می فرماید این‌طور نیست که این صفحه ذات ما از قلمرو قدرت حق بیرون باشد و احاطه حق و قدرت حق در درون ذات ما راه نداشته باشد و از ذات ما نگذرد، نه او به درون هر ذاتی هم احاطه دارد. بنابراین این ذات اگر درست خود را بررسی کند همان‌طور که «فی کل شیء لا بالممازجة» قدرت خدا هست در حقیقت انسان هم «لا بالممازجه» قدرت خدا هست؛ لذا اگر کسی خویشتن خویش را خوب بشناسد خدا را در درون خود به عنوان یک موجود نامحدود درک می‌کند؛ زیرا از ذات او جدا و بیرون نیست، چه اینکه در ذات او حلول نمی‌کند و با ذات او هم متحد نخواهد شد. (ذیل آیات ۴ـ۶سوره مبارکه حدید) در مورد انسان می فرماید حی متأله مائت (زنده خداگونه میرنده) (حیات حقیقی انسان در قرآن ص۱۹) لِيُنذِرَ مَن كَانَ حَيࣰّا وَيَحِقَّ ٱلۡقَوۡلُ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ(۷۰ یس) تاله معادل واژه یونانی ثئوسیس»، به معنای خداگونگی انسان، حیّ متألّه است»؛ یعنی زنده ای که الهی است و حی است؛ یعنی آثار حیات دارد، و متألّه؛ است یعنی منسوب به الله و وجودش حول محور او معنای حقیقی خود را می یابد لذا چون قرآن از خداوند متعال برای انسان است لازم است به این نگاه مولف محترم به خداوند و انسان مورد توجه قرار بگیرد ۶ـ ـ درمقدمه ناشر یعنی موسسه اسرا که زیر نظر مولف محترم است بر جلد اول تفسیر تسنیم بعداز آنکه ویژگی های این تفسیر را بیان می کند می نویسد از خصایص ارزشمند این کتاب این است که تکمله ای بر المیزان محسوب می شود و مباحث فقهی و تفسیر آیاتی که متضمن احکام و حدود الهی است در المیزان بدان اشاره نشده اینجا بنحو مبسوط پرداخته شده است ۷ـ المیزان مبحث تفسیری و فلسفی و اجتماعی و روایی را جدا نمود و این تفکیک بسیار کمک کننده است که انسان وقتی المیزان را می خواند بداند از چه زاویه ای مصنف وارد بحث شده است اما در تسنیم این گونه نیست ۸ـ. تفسیر تسنیم یا (دهاق تسنیم)هشتاد جلد می شود بیشتر موسوعه تفسیری است و اقوال مفسران دیگر آورده شده است کاری که مرحوم صاحب جواهر در فقه انجام داد و تقریبا تمام اقوال تا عصر خودش را آورد و داشتن کتاب جواهر یعنی داشتن اقوال بسیاری از علمای فقه. به نظر می رسد چنین هدفی در تسنیم دنبال شده باشد یا می توان گفت اینگونه است @jorenab

تسنیم المیزان امروز 🔹️رهبر انقلاب در دیدار اعضای شورای سیاست‌گذاری همایش بین‌المللی تفسیر تسنیم: ✏️صحبت شده بود با آیت‌اللّه آقای جوادی راجع به همین کار تفسیری ایشان، خود ایشان مبتهج بودند به این کار و میگفتند این یک «المیزان» امروز است؛ تعبیر ایشان این بود؛ میگفتند این المیزان است، منتها المیزان باب امروز، برای امروز. انسان که نگاه میکند، [میبیند] واقعش هم همین‌جور است. 💻 Farsi.khamenei.ir: منبع #تفسیر_تسنیم @MohammadGelayeri