💠 قواعد تنظیم حیات اجتماعی انسان، از دیدگاه شهیدصدر: 🔶 دین، میان «حب ذات» که یک امر فطری در انسان است، و تأمین «عدالت، رفاه و سعادت» که مصلحت زندگی اجتماعی او و واقع زندگی اوست، جمع می‌‌کند. از سویی، حب ذات را تعطیل نمی‌‌کند، و از سویی قائل به عدالت اجتماعی است؛ بنابراین میان ارزش‌‌های فردی و اجتماعی جمع می‌‌کند. 🔶 دین از دو طریق، این جمع را انجام می‌‌دهد: الف) باور به توحید، موجب می‌‌شود تا انسان در عین حب ذات، در جهت تأمین رضایت الاهی، به فکر مصالح اجتماعی هم باشد. در صورتی که فهم مادی از حیات، عنصر اجتماع را به مخاطره می‌‌اندازد و صرفا مصالح شخصی را پر رنگ می‌‌کند.‌‌ ب) باور به توحید، موجب می‌‌شود که اسلام از میان دو سنخ میل‌‌های طبیعی انسان (میل به مادیات و میل به معنویات، عواطف و احساسات) نگذارد انسان به خود واگذار شود تا میل به مادیات غلبه کند؛ بلکه او را تربیت می‌کند تا میل به معنویات در او رشد کند و بر میل به مادیات غلبه کند. این با حب ذات هم سازگار است؛ زیرا انسان با رشد معنویت در او، این میل را برای خودش دوست دارد و به جهت حب ذات، آن را پرورش می‌‌دهد و شخصا از آن لذت می‌‌برد. 🔶 طریق اول، «فهم معنوی از زندگی» و طریق دوم «حس اخلاقی به زندگی» نام می‌‌گیرند. که هردوی اینها با محوریت رضای الاهی است که جامعه بشری را در مسیر عدالت قرار می‌‌دهد. این باور، فرد و جامعه را با هم در نظر می‌‌گیرد و حیات فردی و اجتماعی را به‌‌صورت متوازن تأمین می‌‌کند. نه فرد محوریت در تشریع و حکم دارد و نه مصالح اجتماعی صرف (المدرسة الاسلامیة: ص 76-80). #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

💠 تحلیل شهیدصدر درباره شیوه شکل گیری جامعه مدرن غربی: تجربه‌‌های علمی مانند، فیزیک، شیمی، روانشاسی و... که بر طبیعت انسان انجام می‌‌شود و بر پایه مشاهده و تجره عینی است، اساس شکل‌‌گیری نظام اجتماعی اروپای جدید نیست. بنابراین، اینکه برخی اساس شکل‌‌گیری نظام اجتماعی جدید اروپا را در سطح سیاست، اجتماع و اقتصاد، مطالعات علمی در علوم طبیعی می‌‌دانند درست نیست، بلکه مباحثی چون حق آزادی، عدالت اجتماعی و ...، همه اموری نظری هستند که مشاهده‌‌پذیر نبوده، حاصل تجربه اجتماعی بشر در طولانی مدت هستند. این تجربه‌‌ها، گرچه در حد فردی (مثلا پی بردن به نیازهای فرد و برطرف کردن آن با مطالعات علوم طبیعی) قابل مشاهده و تجربه هستند، اما در سطح اجتماعی، نیازمند تجربه‌‌های اجتماعی بلندمدت هستند و قابل مطالعه با علوم طبیعی نیستند. غرب نیز، با تکیه بر این تجربه‌‌های اجتماعی خود، نظام اجتماعی فعلی را نظام اصلح می‌‌داند، نه با تکیه بر مطالعه علوم طبیعی. این نظریات، همان مذاهب فکری مختلف هستند. (المدرسة الاسلامیة: 29-32) #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

💠 نقص پیریزی نظام اجتماعی مدرن غرب از دیدگاه شهیدصدر: جامعه‌‌انسانی‌‌ای که با تجربه‌‌های بشری شکل می‌‌گیرد، بازتاب اراده و هوای نفس آن جامعه است؛ بنابراین: 👈 این جامعه نمی‌‌تواند انسانی را تربیت کند که اراده‌‌ای فراتر از اراده شکل‌‌دهنده آن جامعه داشته باشد؛ 👈 و نیز نمی‌‌تواند انسانی تربیت کند که بر هوای نفس خود در راستای تعالی انسانی غلبه کند. (المدرسة الاسلامیة: 27-28) #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

🔵 عوامل پیروزی انقلاب ایران از دیدگاه شهیدصدر ره: «انقلاب ایران، به دلیل اینکه بیشترین پیوند را با مرجعیت و بنیانهای دینی و مذهبی داشت، و با توجه به رهبری حکیمانه یک مرجع و نیز، پایداری شجاعانه و رسیدن به اوج آگاهی دینی و بینش سیاسی، توانست بر استعمارگران غلبه کند» (اسلام، راهبر زندگی: 28). 🔴 در تحلیل این بیان علامه صدر می توان 5 عامل را موجب پیروزی انقلاب اسلامی ایران دانست: 1ـ پیوند جامعه با دین و مذهب (که با مؤلفه «پیوند با مرجعیت و بنیان های دینی» به آن اشاره شده است)؛ 2ـ برخورداری از یک رهبر دینی حکیم (که در امام خمینی ره متجلی بود)؛ 3ـ مردمی بودن؛ 4ـ برخورداری مردم ایران از روحیه مقاومت و شجاعت؛ 5ـ برخورداری مردم ایران از بصیرت دینی و سیاسی (که به زمان شناسی ایشان بازمی گردد). #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

🔸«ارتباط دین و حکومت» از دیدگاه شهیدصدر🔸 💫 حکومتها به صورت غالبی، به سه دسته تقسیم می شوند: اول) اقلیمی (بازتاب وحدت اقلیمی در وحدت سیاسی)؛ دوم) قومی (بازتاب وحدت قومی در وحدت سیاسی)؛ سوم) فکری (بازتاب وحدت فکری در وحدت سیاسی). 💫 قسم اول و دوم، بر پایه وحدت عاطفی است و قسم سوم، بر پایه وحدت فکری است و تنها همین قسم است که به دلیل داشتن جهانبینی، صلاحیت دارد بر اساس آن حکومت شکل گیرد و وحدت سیاسی مردم حول آن تحقق یابد. 🔸 حکومت در نظام اسلامی، از قسم سوم است. اسلام یک دین عمومی و برای همه بشر است، و محدود به قوم، ملیت، نژاد و زبان خاص نیست. (برگرفته از: بارقه ها، ص 284-285) #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سخنان شهیدصدر خطاب به مردم عراق، ساعاتی پیش از شهادت او علوی زیست، و همچون مولای خود، مظلومانه به شهادت رسید #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سنتهای تاریخی در قرآن، اثر شهیدصدر، ج 1 تدریس: حجت الاسلام دکتر محمدی فرد #سنتهای_تاریخ #تفسیر_موضوعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سنتهای تاریخی در قرآن، اثر شهیدصدر، ج 2 تدریس: حجت الاسلام دکتر محمدی فرد #سنتهای_تاریخ #تفسیر_موضوعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سنتهای تاریخی در قرآن، اثر شهیدصدر، ج 3 تدریس: حجت الاسلام دکتر محمدی فرد #سنتهای_تاریخ #تفسیر_موضوعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

▫ «الگوها و کارکرد آن در شکل گیری و فروپاشی تمدنها» (بخش 1) ◀ جوامع انسانی سه دسته از الگوها را میپذیرند: ـ الگوهای پست؛ ـ الگوهای آرمانی محدود؛ ـ الگوهای حقیقی. ◀ الگوهای پست از شرایط و ویژگیهایی واقعی، که بشر در آن زندگی میکند گرفته میشود. اینگونه الگوها زندگی را به امری تکراری تبدیل میکنند. ◀ الگوهای آرمانی محدود تنها وضعیت موجود را نمی بینند، بلکه درصددند تا قدمی فراتر نهند و نگاه آینده‌نگری محدودی را در برابر انسان قرار دهند. خطر الگوی آرمانی محدود این است که وقتی انسان به این الگو رسید، خودِ الگو تبدیل به مانعی برای پیشرفت انسان می‌شود. ◀ الگوی حقیقی اما برگرفته از خداوند سبحان است. این الگو موجب میشود که تلاش و کمال انسانی دائمی و بدون محدودیت باشد و از سوی دیگر با واقعیت جهان هماهنگ باشد. (برگرفته از: السنن التأریخیة فی القرآن، درسهای 9-11) #الگوهای_اجتماعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

▫ «الگوها و کارکرد آن در شکل گیری و فروپاشی تمدنها» (بخش2) ◀ الگوهای پست و محدود به جهت اینکه انسانها به تدریج علاقه خود را به الگوها از دست میدهند، اثرگذاری خود را در ایجاد وحدت از دست میدهند و پرچمی که امت را یکپارچه می‌کرد فرومی‌افتد. ◀ الگوهای آرمانی محدود اما وضعیتی خطرناکتر دارند؛ زیرا این الگوها نیز، به جهت محدود بودن، بعد از دوره‌ای پیشرفت به حالت راکد در می‌آیند. و سرانی بر این جوامع حاکم میشوند که مردم نزد آنها نقشی جز عده ای از افراد تابع نخواهند داشت و حاکمان در این موقعیت تبدیل به «طبقه» شده، به شکل ارثی یا خاندانی یا طبقاتی قدرت در میان آنان انتقال پیدا میکند. و در فرجام، که ملتها وفاداری خود به الگوی تکراری را از دست میدهد، مجموعه ای از جنایتکاران بر مردم مسلط میشوند و تمام خیرات بدست آمده را نابود می‌کنند. شهید صدر دوره جدید تاریخ اروپا را نمونه‌ای از این نوع ملتها میداند. ◀ اما الگوی حقیقی همراه با تضاد دائمی با الگوهای پست و تکراری، انگیزه‌ای دائمی برای حرکت بدون محدودیت و بدون مانع بشر است. و در واقع درگیری پیامبران و امامان در طول تاریخ در راستای مبارزه با موانع پیشرفت تمدن بشری با الگوی حقیقی است. الگویی که هماهنگی جهانی را بدون محدودیت برای انسانها به دنبال دارد. الگوی حقیقی با تغییرات کمّی و کیفی در زندگی بشر فرصت بی‌نهایتی برای پیشرفت را در برابر بشر قرار می‌دهد. ♦ این الگوها هستند که هویت تمدنی ما را تعیین می‌کنند و می‌توانند موجبات زوال یا بقاء یک تمدن را به دنبال داشته باشند.(برگرفته از: السنن التأریخیة فی القرآن، درسهای 9-11) #الگوهای_اجتماعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سنتهای تاریخی در قرآن، اثر شهیدصدر، ج 3 تدریس: حجت الاسلام دکتر محمدی فرد #سنتهای_تاریخ #تفسیر_موضوعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سنتهای تاریخی در قرآن، اثر شهیدصدر، ج 5 تدریس: حجت الاسلام دکتر محمدی فرد #سنتهای_تاریخ #تفسیر_موضوعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سنتهای تاریخی در قرآن، اثر شهیدصدر، ج 6 تدریس: حجت الاسلام دکتر محمدی فرد #سنتهای_تاریخ #تفسیر_موضوعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سنتهای تاریخی در قرآن، اثر شهیدصدر، ج 7 تدریس: حجت الاسلام دکتر محمدی فرد #سنتهای_تاریخ #تفسیر_موضوعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سنتهای تاریخی در قرآن، اثر شهیدصدر، ج 8 تدریس: حجت الاسلام دکتر محمدی فرد #سنتهای_تاریخ #تفسیر_موضوعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

♦ «تفاوت مفهوم آزادی در علوم اجتماعی اسلامی و سرمایه داری غربی» 👈 «آزادی» یکی از ارکان نظام سرمایه‌‌داری است و در عین حال، یکی از مفاهیم اجتماعی در رویکرد اسلامی است. اما این مفهوم، در نظام سرمایه‌‌داری و رویکرد اسلامی تفاوت‌‌هایی دارد: o در سرمایه‌‌داری، این مفهوم با یک شک و طغیان علیه دین آغاز شد، و انقلاب، منتهی به باور مذهبی به «آزادی» شد. اما در اسلام، عکس است؛ یعنی ابتدا ایمان به «الله» موجب شد تا این مفهوم با مرکزیت ایمان به خدا محقق شود، تا در ادامه، این ایمان موجب انقلاب علیه هرچه مقابل الله است (طواغیت) شود. o در سرمایه‌‌داری، رویکرد به آزادی، ایجابی است و آزادی، یک حق شخصی هر فرد در تملک خویش، و نفی سلطه دیگران بر این حق شخصی است. اما در اسلام، عبودیت خدا در مقابل این حق تملک شخصی است، و آزادی، به‌‌معنای نفی عبودیت غیر خدا بر انسان است. o در سرمایه‌‌داری، آزادی حق انسان است و انسان حق دارد از آن چشم بپوشد؛ اما در اسلام، این مفهوم با عبودیت خدا مرتبط است و انسان حق ندارد از آن دست بکشد (المدرسة الاسلامیة: ص86-87). #آزادی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سنتهای تاریخی در قرآن، اثر شهیدصدر، ج 9 تدریس: حجت الاسلام دکتر محمدی فرد #سنتهای_تاریخ #تفسیر_موضوعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سنتهای تاریخی در قرآن، اثر شهیدصدر، ج 10 تدریس: حجت الاسلام دکتر محمدی فرد #سنتهای_تاریخ #تفسیر_موضوعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

#نظریه_دینی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

#نظریه_دینی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سنتهای تاریخی در قرآن، اثر شهیدصدر، ج 11 تدریس: حجت الاسلام دکتر محمدی فرد #سنتهای_تاریخ #تفسیر_موضوعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سنتهای تاریخی در قرآن، اثر شهیدصدر، ج 12 تدریس: حجت الاسلام دکتر محمدی فرد #سنتهای_تاریخ #تفسیر_موضوعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سنتهای تاریخی در قرآن، اثر شهیدصدر، ج 13 تدریس: حجت الاسلام دکتر محمدی فرد #سنتهای_تاریخ #تفسیر_موضوعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr

سنتهای تاریخی در قرآن، اثر شهیدصدر، ج 14 تدریس: حجت الاسلام دکتر محمدی فرد #سنتهای_تاریخ #تفسیر_موضوعی #شهید_صدر #علم_دینی https://eitaa.com/allamehsadr