📙 رنسانس ۱۹ 🏷 جریان علم‌گرایی 🏷 عصر ترجیح دانش‌پژوهی 🏷 اعتقاد به حقیقت مستقل از کلیسا 🏷 تاسیس روش جدید تفکر

📙 رنسانس ۲۰ 🏷 جریان فلسفه اسکولاستیک 🏷 تحول فضای مسیحیت 🏷 استقبال از تفکر ارسطویی 🏷 بهره کلیسا برای الهیات مسیحی 🏷 اتهام به تفکر ارسطویی 🏷 روآوردن به تفکر افلاطونی 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

📙 رنسانس ۲۱ 🏷 راجر بیکن 🏷 جریان علم‌گرایی اروپا 🏷 پیدایش انقلاب علمی 🏷 ظهور جریان زهدگرایی 🏷 شرط‌نبودن ایمان برای علم 🏷 جدایی فضای انتقادی علم و دین 🏷 سمبلیک بودن کتاب مقدس 🏷 وابستگی اعتبار ریاضیات به تجربه

📙 رنسانس ۲۲ 🏷 مقابله با مقولات ارسطویی 🏷 تفاوت قیاس و استقراء 🏷 سه ویژگی عمده تجربه: ۱. مرجع اصلی شناخت ۲. اختلال در زندگی بهینه ۳. شناخت امور خارج از حیطه عقل

📙 رنسانس ۲۳ 🏷 ویلیام اکام 🏷 تضعیف تفکرات توماس 🏷 کفایت شناخت قلبی بر خدا 🏷 شهودی از دل دانش‌های حسی 🏷 اعتبار ادراکات به خلقت خداوند 🏷 تیغ اوکام

📙 رنسانس ۲۴ 🏷 فرانسیس بیکن 🏷 جریان قوی تجربه‌گرایی 🏷 روحیه انتقادی به فلسفه 🏷 دارای بلوغ فکری سیاسی 🏷 فراروی از روش ارسطویی 🏷 دو رویکرد برای کشف حقیقت

📙 رنسانس ۲۵ 🏷 طبیعیات فرانسیس بیکن 🏷 انتقاد به محور مطالعات ارسطو 🏷 فلسفه طبیعی نظری و عملی 🏷 فلسفه انسانی بدن و نفس 🏷 تبیین روش استقرایی 🏷 نظریه بت ها و پرستش آن‌ها

📙 رنسانس ۲۶ 🏷 زندگی دکارت 🏷 دوره اختراعات و اکتشافات علمی 🏷 پدر دوره مدرن" قرن ۱۷ تا ۲۰ 🏷 ورود فلسفه اسلامی به اروپا 🏷 تحول سنگین اقتصادی اروپا 🏷 معنای افراطی و اعتدالی تفکر خود بنیاد 🏷 ویژگی‌های عالم مدرن

📙 رنسانس ۲۷ 🏷 جریانات دوره دکارت 🏷 جریان عقل‌گرایی و تجربه‌گرایی 🏷 باور به صورت‌های پیشین ماتقدم 🏷 مسابقه علمی در عصر مدرن 🏷 ابداع هندسه تحلیلی

📙 رنسانس ۲۸ 🏷 سیاحت و گردش دکارت 🏷 ماجرای خواب دکارت در سفر 🏷 کتاب قواعد هدایت ذهن 🏷 کتاب تاملات در فلسفه اولی

📙 رنسانس ۲۹ 🏷 اعتقادات مذهبی دکارت 🏷 حیوانات، ماشین‌های مکانیکی 🏷 نبود باور تثلیث در ادبیات دکارت 🏷 روش ریاضیات عام برای علوم 🏷 ویژگی‌های ریاضیات عام: ۱. کمیت ۲. مبتنی بر نظم ۳. عقلی صرف ۴. علائم ریاضی وجبری ۵. وضوح و تمایز موضوع تفکر

📙 رنسانس ۳۰ 🏷 تبدیل ریاضیات عام به روش عام 🏷 تفاوت‌های ریاضیات خاص و عام 🏷 اشکالات به منطق ارسطویی 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

📙 رنسانس ۳۱ 🏷 روش دکارتی 🏷 وضوح و تمایز 🏷 تحلیل به اجزای اتمی 🏷 ترکیب مفاهیم ساده 🏷 استقصاء صدر و ذیل اندیشه 🏷 قاعده شهود و استنتاج

📙 رنسانس ۳۲ 🏷 تصور دکارت از ساختمان علم 🏷 همه علوم در یک راستا 🏷 منشا واحد برای علوم 🏷 ریشه و تنه و شاخه‌ی علم 🏷هستی شناسی دکارت 🏷 جواهر سه‌گانه خدا، نفس و جسم 🏷 طبیعیات بر اصول تردیدناپذیر

📙 رنسانس ۳۳ 🏷 منطق دکارتی در مقابل ارسطویی 🏷 تحلیل وترکیب در مقابل قیاس 🏷 شک افراطی و دستوری 🏷 کوگیتو یا شک دکارتی

📙 رنسانس ۳۴ 🏷 اشکالات به شک دکارتی 🏷 دفاع دکارت از این نظریه 🏷 آثار نظریه کوگیتو توسط هایدگر 🏷 تاثیر خلقت خداوند بر ادراکات

📙 رنسانس ۳۵ 🏷 نقش تجربه و دانش‌های حسی 🏷 روش واحد در همه علوم 🏷 میانبر دکارت برای اثبات خدا 🏷 وثاقت فطریات و قوای شناختی 🏷 سازگاری تجربه با ادراکات فطری 🏷 تقابل دیدگاه حسی ارسطو و دکارت

📙 رنسانس ۳۶ 🏷 دکارت و اثبات وجود خدا ۱. استدلال نشان تجاری ۲. تقریر دوم از برهان کامل مطلق

📙 رنسانس ۳۷ ۳. استدلال هستی مستقل و وابسته 🏷 منشا خطای در ادراکات 🏷 شبهه دوری بودن اعتبار ادراکات

📙 رنسانس ۳۸ 🏷 جهان دکارتی 🏷 اثبات جهان جسمانی 🏷 امتداد و عدم امکان خلاء 🏷 جهان سرد ماتریکسی

📙 رنسانس ۳۹ 🏷 دکارت و بقاء مقدار حرکت 🏷 انسان‌شناسی فلسفی 🏷 دوئالیسم دکارت در نفس و بدن 🏷 زنده شدن مباحث فیزیکالیسم

📙 رنسانس ۴۰ 🏷 مالبرانش 🏷 انکار علیت (علل موقعی) 🏷 شهود اشیاء در خداوند 🏷 اسپینوزا 🏷 تصور عرفانی از جواهر 🏷 لایب نیتس 🏷 تحول در معرفت‌شناسی 🏷 تفکیک حقائق عقلی و واقعی 🏷 اصل جهت کافی به جای علیت 🏷 هگل 🏷 رابطه منطقی پدیده‌ها 🏷 عالم اندیشه روح مطلق 📮 ایتا | تلگرام | اینستاگرام | آپارات

📙 رنسانس ۴۱ 🏷 جان لاک و جریان آمپریسم 🏷 مقابله با عقل‌گرایی دکارت 🏷 توضیح پدیده‌ها خارج از مقولات 🏷 نقد دکارت از زاویه ادراکات فطری 🏷 کتاب کاوشی در اندیشه بشر 🏷 فطری نبودن مفاهیم 🏷 حس ظاهر و باطن

📙 رنسانس ۴۲ 🏷 نامفهوم بودن جوهر 🏷 انکار جوهر خارجی اشیاء 🏷 تفسیر علیت همان تعاقب صرف 🏷 عدم پذیرش مفهوم کلی 🏷 درگیری در مباحث ارزشی با هابز 🏷 وضع طبیعی رضایت، نه ستیز 🏷 جان لاک به عنوان پدر لیبرالیسم

📙 رنسانس ۴۳ 🏷 بارکلی 🏷 انکار جوهر جسمانی 🏷 پذیرش جوهر نفس 🏷 تقوم اشیاء به خداوند 🏷 اشکالات رابطه خدا با عرض مادی 🏷 احیای خواب‌بودن دنیا به شکل ایدئالیسم