آیاهمراهی حضرت زینب س با امام حسین ع به اجازه شوهران بوده است؟ @Porseman_channel شوهر حضرت زینب س ؛ عبدالله بن جعفر طیار بود. ایشان مردی با فضیلت و صالح بودندو با وجود فضیلتی که داشتند و محب اهل بیت ع بودند بلکه خودشان ازخاندان ولایت بودند؛ حرفی برای گفتن نمی ماند و جای این سوال و هیچ حرف و حدیثی نخواهد بود. چراکه با وجود اقرار و اعتراف به امامت امام حسین ع ، وجهی برای اعتراض و ممانعت وجود نخواهد داشت... ضمنا ایشان معذور از همراهی حضرت بودند و فرزندان خود را با مادرشان فرستادندو کرارا میگفتند ای کاش من هم می رفتم و به فیض شهادت می رسیدم 📘ارشاد مفید ج2ص99 📒بحار الانوارج45ص122 و نمونه ای از سرسپردگی ایشان به امامت ، سپردن امر تزویج دخترش به حسنین ع می باشد 📕بحارالانوارج44ص119 📙معارف و معاریف ج6ص135 1⃣اولا طبق برخی نقلها در وقت ازدواج؛ حضرت زینب س ؛ به شرط همراهی امام حسین ع با ایشان ازدواج کرده اند. با این وجود اجازه همراهی امام حسین ع را قبلا اخذ کرده و در همان ابتدای ازدواج اجازه گرفته بوده اند 📘زینب کبری ص ؛ عمادالدین ص91 2⃣ثانیا طبق برخی نقلها ایشان برای همراهی اجازه گرفته اند 📙معارف و معاریف ج6ص134 📚خصائص الزینبیه ص191 3⃣ثالثا اصلا برای همراهی با حضرت؛ننیاز به اجازه نبود چراکه به عقیده شیعه امام معصوم؛ مالک جان و مال و ناموس مردم است و با وجود ولایت مطلقه تامه معصوم؛ برهمه چیز مردم؛ جایی برای اعتراض و سوال نمی ماند. @Porseman_channel 🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷 🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸 🌷🌷🌷🌷🌷

آیا زیارت عاشورا از احادیث قدسی است؟ @Porseman_channel زیارت عاشورا به چند طریق به دست ما رسیده که بنا بر یک طریق ، حدیث قدسی محسوب می شود. شیخ طوسی با سه سند این زیارت شریفه را نقل مینماید: 1- عقبة ابن خالد از امام باقرعلیهالسلام ؛ 2- صفوان بن مهران از امام صادقعلیهالسلام از پدرانش از پیامبر و جبرئیل و سرانجام از خدا؛(بنا بر این سند زیارت عاشورا حدیث قدسی است چون به عنوان کلام خدا معرفی شده است). بنا بر این نقل امام صادق می فرماید : من برای هر کس که از دور یا نزدیک به این زیارت اباعبد الله را زیارت کند و دعای بعد از این زیارت را بخواند ، ضامنم که زیارتش قبول و سعی و تلاشش مورد قدردانی خدا بوده و...، بعد می فرماید این ضمانت را پدرم(امام باقر ) هم داده و از این ضمانت را از پدرش(امام سجاد) هم نقل کرده و او هم این ضمانت را داده و از پدرش (امام حسین ) نقل کرده و او هم این ضمانت را داده و از برادرش امام حسن هم نقل کرده و او هم از پدرش امام علی نقل کرده و امام علی هم این ضمانت را داده و از پیامبر هم نقل کرده و پیامبر هم این ضمانت را از جبرئیل نقل کرده و جبرئیل هم این ضمانت را از خدا نقل کرده که قسم خورده هر کس به این زیارت و دعای بعدش از دور یا نزديك اباعبدالله الحسین (ع) را زیارت کند ، زیارتش قبول و شفاعتش پذیرفته باشد و... و بر ای قسم ملائکه و ما را شاهد گرفته است. شیخ طوسی محمد بن حسن ،مصباح المتهجد ، اول ف بیروت ف مؤسسه الفقه الشیعه ، 1411 ق ، ص781-782. 3- علقمه بن محمد حضرمی از امام باقرعلیهالسلام. بیشتر رجال این سه سند مورد تأیید علمای علم رجال میباشند و سند آن مورد قبول مصباح المتهجد و سلاح المتعبد، شیخ طوسی است . در كتاب مصباح شيخ طوسى كه مفاتيحالجنان هم زيارت عاشورا را از آنجا نقل كرده است امام صادق(ع) در فضيلت و ثواب زيارت عاشورا مطالبى فرمودهاند در ادامه آن امام به راوى كه صفوان است مىفرمايد: اى صفوان من يافتم اين زيارت را با اين ضمانت از پدرم امام باقر(ع) و پدرم از امام سجاد(ع) تا مىرسد به پيامبر خدا(ص) و پيامبر از جبرئيل و جبرئيل از خداوند. بر اين اساس برخى مثل مرحوم حاج ميرزا حسين نورى استاد صاحب مفاتيحالجنان را عقيده بر اين بوده است كه اين زيارت از سنخ احاديث قدسيه مىباشد، (ر.ك: مفاتيحالجنان). باید توجه داشت که حدیث قدسی سخن خدا است و فرمایش ذات او است اما فرشته واسطه ارسال آن برای بشر نیست بلکه حالت الهامی دارد و بر ذهن و روح و روان بشر نقش می بندد که البته آن فرد باید معصوم باشد برای درک الهاماتی از این دست. از این رو حدیث قدسی غیر از کلام پیامبر (ص) و ائمه (ع) و حدفاصل وحی و سخن معصوم (ع) است. ولی برخی در اینکه حدیث قدسی باشد تشکیک کرده در جواب ایشان گفته اند ولى اثبات اين مطلب مشكل به نظر مىرسد چرا كه به احتمال قوى مراد امام از اين كه مىفرمايد يافتم اين زيارت را با اين ضمانت از خداوند؛ تنها ضمانت ثواب اين زيارت است نه متن زيارت. علاوه بر اين كه همان طور كه اشاره كردهايد، زيارت عاشورا با لحن ساير احاديث قدسى كه سخن گفتن خداوند با پيامبرى است تفاوت دارد و شباهت به احاديث قدسى ندارد. "کامل الزیارات" اثر محمد بن قولویه از محدثین شیعه که متوفای 368 هجری است و فاصله اش با سال 255 هجری که حضرت حجت (عج) به دنیا آمده اند کم است و با صحابی امامان دهم و یازدهم علیهماالسلام همعصر بوده است. وی در باب 71 (ثواب من زار الحسین (ع) یوم عاشورا) و حدیث هفتم این کتاب با سند نقل می کند با افرادی که از آنها این حدیث را شنیده و مشخص می شود این حدیث قدسی نیست البته وقتی که قدسی بودن این حدیث را نفی می کنیم از شان آن کاسته نمی شود و بر اصالت خود باقی می ماند. درباره سند زیارت عاشورا باید گفت هم ابن قولویه در کامل الزیارات با دو سند نقل می کند که معلم این زیارت امام باقر (ع) است و آخرین راوی کسی است به نام علقمه ابن محمد حضرمی که گویا روز عاشورا خدمت امام (ع) در مدینه می رسد و از امام (ع) می پرسد زیارت عاشورا یعنی رفتن در کنار مقبره و جایی که بدن مدفون است ما که دور هستیم چه کنیم؟ امام باقر (ع) می فرمایند: خیر معنی زیارت چنین نیست و از دور نیز ممکن است و می فرمایند حتی کسی که راهش دور است می تواند دو رکعت نماز بخواند و بعد رو کند به کربلای معلا و بعد این زیارت را خوانده و امام حسین (ع) را خطاب قرار دهد. بنابراین، این حدیث قدسی نیست وگرنه باید بعد از علقمه ابن محمد حضرمی امام باقر (ع) بیان می کردند که از پدرشان شنیده اند و پدرشان از پدرشان تا برسد پیامبر (ص) و ایشان بگوید قال الله تبارک و تعالی... اما امام باقر (ع) آخرین راوی معصوم این حدیث است و وقتی دستور زیارت اینچنین می دهند این حدیث قدسی نیست و سخن امام باقر (ع) است و به قول ما فی البداهه این کلمات را بیان کردند و سپس آن را به علقمه حضرمی آموزش می دهند.

💢اول و ثانی و ثالث در زیارت عاشورا💢 ✅لعن های زیارت عاشورا لعن علنی نیست چون به صراحت نام خلفاء اهل سنت نیامده است و واژه اول و ثانی و ثالث رمز و محتمل است كلمه اولى و دومى و سومى و چهارمى به صورت رمز آمده است تاب و احتمال تفسيرهاى مختلف دارد از جمله: 1 قابيل (قاتل هابيل) 2 قدار بن سالف (پىكننده ناقه صالح) 3 ابن ملجم (قاتل على (ع «4 معاويه (پدر يزيد) درباره اقوال ديگر و توضيح بيشتر ر. ك:📚 شفاءالصدور فى شرح زيارهالعاشور، تأليف ميرزا ابوالفضل طهرانى. 🔴تذکر دقت کنید اهل بیت ع در مقام بیان بودند اگر لازم و به صلاح بود نام آنها را به صراحت می بردند اینکه نام برخی را به صراحت و برخی را به رمز فرمودند یعنی صلاح نیست آشکار شود. ما با کنجکاوی و اصرار بر رمز گشایی ؛ خدای نکرده مصلحت رمزی گفتن اهل بیت ع را می خواهیم بدون اذن و اجازه و بدون در نظر گرفتن این مصالح کلان رمزگشایی کنیم . این مصداق تقدم بر اهل بیت ع و سوال بی جا می باشد.که ممکن است تبعات زیادی داشته باشد. يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَميعٌ عَليمٌ (1)حجرات اى كسانى كه ايمان آوردهايد، در برابر خدا و پيامبرش [در هيچ كارى] پيشى مجوييد و از خدا پروا بداريد كه خدا شنواى داناست يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْها وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَليمٌ (101)مائده اى كسانى كه ايمان آوردهايد، از چيزهايى كه اگر براى شما آشكار گردد شما را اندوهناك مىكند مپرسيد. و اگر هنگامى كه قرآن نازل مىشود، در باره آنها سؤال كنيد، براى شما روشن مىشود. خدا از آن [پرسشهاى بيجا] گذشت، و خداوند آمرزنده بردبار است. @Porseman_channel 🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴

حکم شرعی رحم اجاره ای چیست؟ @Porseman_channel این سؤال دو صورت دارد: 1. اینکه مراد، اجاره رحم زن، همراه با تخمک اوست. یعنی نطفه مردی را در رحم غیر همسرش تزریق کنند تا وی از این طریق صاحب فرزند گردد. 2. اینکه مراد، آنست که نطفه مرد و تخمک زن را در خارج از رحم مخلوط و به دلیل عدم توانایی زن در بارداری، آن را به رحم زن دیگری تزریق نمایند. که مراجع عظام تقلید، در پاسخ به این سؤال، چنین فرموده اند: حضرت آیت الله العظمی خامنه ای (مد ظله العالی): این کار فى نفسه اشکال ندارد ولى باید از مقدمات حرام از قبیل نگاه و لمس حرام و غیر آنها اجتناب شود، به هر حال در صورتى که با این روش کودکى به دنیا بیاید ملحق به شوهر زنى که صاحب رحم است نمى‌شود بلکه ملحق به صاحب نطفه و به زنى است که صاحب تخمک است. حضرت آیت الله العظمی سیستانی (مد ظله العالی): این کار فی نفسه اشکال ندارد. حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی): هر گاه نطفۀ زن و شوهرى را در خارج از رحم با هم ترکیب کنند، و در رحم شخص ثالثى قرار دهند، این امر ذاتاً جایز است؛ ولى چون غالباً مستلزم نگاه و لمس حرام است، تنها در موارد ضرورت مجاز است. حضرت آیت الله العظمی صافی گلپایگانی (مد ظله العالی): چنانچه ملازم با حرام از قبیل لمس و نظر نباشد فی نفسه مانعی ندارد. @Porseman_channel

حكم تماشاى زن بى حجاب در رسانه هاى تصويرى به صورت زنده و غير زنده چيست؟ @Porseman_channel همه مراجع (به جز تبريزى و خامنه اى): اگر بدون قصد لذت و ترس افتادن به حرام باشد و باعث مفسده نشود، اشكال ندارد و تفاوتى بين پخش زنده و غير زنده نمى كند. آيه اللّه  تبريزى: بين پخش زنده و غير زنده تفاوت است. اگر به طور غير زنده پخش شود و باعث مفسده نشود، اشكال ندارد و اگر به طور زنده باشد، نگاه به آن [هر چند باعث مفسده نيز نشود] جايز نيست. آيه اللّه  خامنه اى: بين پخش زنده و غير زنده تفاوت است. اگر به طور غير زنده پخش شود و بدون قصد لذت و ترس افتادن به حرام باشد و باعث مفسده نشود، اشكال ندارد و اگر به طور زنده باشد، بنابر احتياط واجب، نگاه به آن [هر چند باعث مفسده نيز نشود] جايز نيست. @Porseman_channel

ماجرای زعفر جنی صحت دارد؟ @Porseman_channel ✅اینکه در السنه مردم مشهور و معروف است که زعفر جنی از بزرگان جنیان به کربلا آمد و خواستکه حضرت را کمک کند و حضرت قبول نکردند... سند معتبری ندارد... 👇👇👇👇👇👇👇👇 البته اینکه برخی از جنیان به کمک حضرت برخواستند و حضرت یاری آنها را قبول نکردند چراکه اساسا مخالف جنگ نانجوانمردانه ای که با عوامل غیر عادی پیروزی را نصیب کند رانمیپسندیدند و ترجیح می داند که طبق ظواهر عمل نمایند و گرنه قدرت امام معصوم ع فوق قدرتهای انس و جن است و حضرت مامور به اتمام حجت بودندنه اعمال قدرت فوق بشری و ماورایی خود.... صحت دارد و در نقلهای مختلفی ذکر شده است. 📙لهوف ص129 📙بحارالانوارج44ص331 لیکن جنی به نام زعفر زاهد در منابع کهن ذکر نشده و اولین منبعی که ذکر کرده؛ مرحوم کاشفی می باشد که تحریف زا بودن کتاب ایشان و غیرمستند بودن این مطلب ایشان؛واضح می باشد. 📕روضه الشهدا ص346 🔴عزیزان دقت دارند که نقل یک کتاب متاخر از یک عالم و روضه خوان و خطیب ؛ نمیتواند یک واقعه و حادثه تاریخی را ثابت نماید و صرف ذکرشدن یک مساله در یک کتاب متاخر(نه قدیمی)نمیتواند مستمسک صحت ماجرا گردد.... @Porseman_channel 🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 🌕🌕🌕🌕🌕🌕 🔴🔴🔴🔴

آیا صحت داردکه امام حسین ع زمین کربلا را خریده اند؟ @Porseman_channel ✅هیچ سند و روایتی مبنی بر خریده شدن کل زمین کربلا یا حتی قسمت عمده آن؛ وجود ندارد. 👇👇👇👇👇👇👇👇 👌بلکه آنچه در برخی نقلها ذکر شده ؛ خریداری زمینی که اکنون قبرشریف شان است (که البته متراژ و مقدارش نقل نشده) می باشد و امام حسین ع ظاهرا بعد از رسیدن به کربلا در همان سال شهادتشان؛ این محل را از اهل نینوا و غاضریه به شصت هزار درهم خریده و آنرا به ساکنان آنجا صدقه دادند و با آنها شرط کردند که در ازای این لطف ایشان؛زائران قبرشان را سه روز پذیرایی نمایند... لازم به ذکر است قدیمی ترین منبع که به این مساله پرداخته و نقل کرده ؛ کشول بهایی است که شیخ به استناد به دستخط جدشان و ایشان به استناد دستخط سیدبن طاووس که ایشان نیز از کتاب زیارات محمدبن احمدبن داود قمی؛نقل کرده و فرمایش مذکوررا به امام صادق ع رسانده اند... 📚کشکول شیخ بهایی ج1ص201 البته بعد از شیخ بهایی دیگران نیز از ایشان گرفته و در کتب خود نقل کرده اند. 📕مستدرک الوسائل ج10ص321 📘زهر الربیع جزائری ص@344 📙مستدرک سفینه البحار ج8ص 387 @Porseman_channel 🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 🔴🔴🔴🔴🔴🔴 🔴🔴🔴

عروسی حضرت قاسم ع در کربلا صحت دارد؟ @Porseman_channel ✅هیچ سند معتبری که اشاره یا دلالتی براین عروسی کند وجود ندارد. به نظر می رسد اولین کسی که این مطلب را ذکر کرده مرحوم کاشفی در کتاب روضه الشهدا ص173 باشد و دیگرانی چون 📚المنتخب فی جمع المراثی ؛ طریحی ؛ ص365 و📕اکسیرالعبادات دربندی ج2ص763 📘محرق القلوب نراقی ص126 📙ناسخ التواریخ سپهر ص491 و... از مرحوم کاشفی اخذ و نقل کرده باشند. و با توجه به اینکه مرحوم کاشفی ؛ سند معتبری برای نقلش ارائه ننموده و فقط استناد به یک بیت شعر از ابوالمفاخر رازی نموده است. 📚روضه الشهدا ص322 لذا نمی توان آنرا پذیرفت... 👌شهید مطهری فرموده است: در همان گرماگرم روز عاشورا كه مىدانيم مجال نماز خواندن هم نبود و امام نماز خوف خواند «1»، امام فرمود حجله عروسى راه بياندازيد، من مىخواهم عروسى قاسم را با يكى از دخترهايم، لااقل شبيهش هم شده، در اينجا ببينم. (حالا قاسم يك بچه سيزده ساله است.) چرا؟ آخر آرزو دارم، آرزو را كه نمىتوانم به گور ببرم. شما را به خدا ببينيد، يك حرفى است كه اگر به زن دهاتى بگويى، به او برمىخورد. گاهى از يك افراد خيلى سطح پايين [مىشنويم كه] من آرزو دارم عروسى پسرم را ببينم، عروسى دخترم را ببينم. حالا در يك چنين گرماگرم زدوخورد كه مجال نماز خواندن نيست، مىگويند حضرت فرمود كه من در همين جا مىخواهم دخترم را براى پسر برادرم عقد كنم و يك شكل عروسى هم شده است در اينجا راه بياندازم. يكى از چيزهايى كه از تعزيه خوانىهاى قديم ما هرگز جدا نمىشد، عروسى قاسم بود، قاسم نوكدخدا، يعنى نوداماد، قاسم نوداماد؛ درصورتى كه اين قضيه در هيچ كتابى از كتابهاى تاريخى معتبر وجود ندارد. 📙حماسه حسینی ج1ص28 👌جواد محدثی نویسد آنچه بعنوان عروسى قاسم و آراستن حجله براى او در كربلا مطرح است،واقعيت وسند ندارد، ولى از منابع ضعيف به اذهان عوام راه يافته و بر ناكامى نوجوان امام مجتبى «ع » مى سوزند و مى گريند و در شبيه خوانى و تعزيه ها هم حجله براى قاسم نوداماد مى آرايند. از تحريفهاى عاشوراست.آنچه در برخى منابع آمده،{برفرض صحتش}چيزى ساده تر از عروسى است. 📘فرهنگ عاشورا ص336 👌👌ضمنا شواهدی چون سن کم قاسم ع ونبودن دختری به سن ازدواج و به نام فاطمه در کربلا ،ذکر نشدن این قضیه در کتب مقاتل و تاریخی معتبر ...همه شاهد بر عدم وقوع چنین عروسی می باشد. ما فقط لیست کتبی که به صراحت منکر چنین امری شده اند را می آوریم: 📚📚📚📚📚📚📚📚 تنقیح المقال ج2ص19 ذخیره الدارین ص154 جلاء العیون مجلسی ص676 جلاء العیون شبر ج2ص196 تحقیقی براولین اربعین ص684 لوء لوء و مرجان ص194 کبریت احمرص309 منتهی الامال ج1ص700 مقتل الحسین ع مقرم ص264 منهاج الدموع ص321 فرساء الهیجاء ج2ص31 و... @Porseman_channel 🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 🔴🔴🔴🔴🔴🔴

آیا صحت دارد که حضرت ام کلثوم خرما رااز دهان کودکان خارج و می فرمود صدقه به ما حرام است؟ @Porseman_channel ✅فَصَاحَتْ بِهِمْ أُمُّ كُلْثُومٍ وَ قَالَتْ يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ إِنَّ الصَّدَقَةَ عَلَيْنَا حَرَامٌ وَ صَارَتْ تَأْخُذُ ذَلِكَ مِنَ أَيْدِي الْأَطْفَالِ وَ أَفْوَاهِهِمْ وَ تَرْمِي بِهِ إِلَى الْأَرْضِ 📕بحار الأنوار ؛ ج45 ؛ ص114 📘ذریعه النجاه ص 358 1⃣اولا سند قابل دفاعی این قضیه ندارد و در منابع قدیمی چنین مطلبی نیافتیم. 2⃣ثانیا بر فرض صحت اصل این قضیه؛ گفته اند: واقعه عاشورا در زمان برداشت خرما بوده و مردم زکات خرماهای خود را آماده کرده بودند به فقرا بدهند چون این اسرا را دیدند دلشان به رحم آمدند خواستند کمک و اطعام نمایند. که حضرت ام کلثوم با این عمل شان در واقع حکم اهلی را بیان فرمود که صدقه واجب برسادات حرام است و بچه های سادات را از حرامخواری منع نمودند و هم روشنگری نمودند که ای مردم بدانید ما اسرای آل الله هستیم ما اهل حرم رسول هستیم که صدقه برما حرام است و این حکم را شما میدانید . تا جلوی تبلیغات شوم دشمن درشایعه خارجی بودن آنها، گرفته شودو مردم متوجه عمق این فاجعه بشوند و دشمن نتواند مخفی و تحریف نماید... 👌این مساله کرارا اتفاق افتاد مثلا وقتی زنی از حضرت زینب س پرسید اسرای کجایید؟ فرمود اسرای آل الله و یا امام سجاد ع نسب خود را در خطبه شمرده اند و به پیرمرد شامی آیاتی از قرآن را که در مورد اهل بیت ع است متذکر شدند.. 📕مثير الأحزان ص341 📚اللهوف على قتلى الطفوف ص176 @Porseman_channel 🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 🔴🔴🔴🔴

پرسمان #احکام 💢خمس پول واریزی برای ثبت‌نام حج و عمره و سود آنها💢 @Porseman_channel نظر مراجع عظام تقلید در این‌باره به شرح ذیل است: 1. اصل پول و سود آن خمس ندارد. آیات عظام بهجت، مکارم شیرازی، صافی گلپایگانی و نوری همدانی؛ آیت اللّٰه مکارم: (مگر اینکه مبلغ ثبت‌نام، پس انداز سالهای گذشته بوده و خمس آن پرداخت نشده باشد)؛ آیت اللّٰه نورى: (ولی اگر در حج واجب، در سالهاى قبل مستطیع بوده و ثبت‌نام را تأخیر انداخته است، باید خمس آن را بدهد)؛ آیت الله صافی گلپایگانی: (احتیاط مستحب در پرداخت خمس اصل پول است، ولی سود آن مانند سایر درآمدهاست که در صورت عدم استفاده تا آخر سال خمسی باید خمسش پرداخت شود)؛ ر.ک: محمودى، محمد رضا، مناسک حج (محشّٰى)، ص 620، نشر مشعر، تهران، ویرایش‌جدید، 1429 ه ق. 2. اصل پول و سود آن خمس دارد؛ البته در حج واجب، اگر اقدام برای ثبت‌نام، پس از حصول استطاعت بوده و راه دیگرى (بدون زحمت) براى رفتن به حج غیر ثبت‌نام‌های معمول ندارد، اصل پول خمس نخواهد داشت. آیات عظام سیستانى، فاضل لنکرانی و امام خمینی؛ ر.ک: همان؛ امام خمینی، استفتائات، ج ‌1، ص 358، احکام خمس، سؤال 43، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ پنجم، 1422ق. 3. اگر نوبت حج یا عمره، پس از گذشت سال خمسى است، اصل پول خمس دارد، و سود آن جزو درآمد سال محسوب می‌شود، که اگر در همان سال استفاده شود، خمس ندارد و الا خمس سود نیز باید پرداخت شود. آیات عظام تبریزی، خامنه‌ای؛ (اگر سود پول پیش از سال عزیمت، قابل وصول باشد، در هر حال به آن خمس تعلق می‌گیرد)؛ ر.ک: محمودى، محمد رضا، مناسک حج (محشّٰى)، ص 620. تبصره: الف. همه مراجع: اگر با پولی ثبت نام کند که قبلا به آن خمس تعلق گرفته و نپرداخته است، پرداخت خمس اصل و سود پول واجب است. ب. افرادى که سال خمسى ندارند و از درآمد جدید خود براى حج یا عمره ثبت نام کرده‌اند و فتواى مرجع تقلید آنها این است که فیش حج وعمره خمس ندارد، لازم نیست خمس کل مبلغ ثبت‌نام را بپردازند، بلکه می‌توانند با مراجعه به نماینده رسمی مرجع تقلید خویش، به مبلغ کمترى مصالحه مى نمایند. @Porseman_channel

پرسمان #روایی 💢رابطه گناه و حوادث طبیعی💢 آیا رابطه علت و معلولی بین زلزله وحوادث طبیعی و گناه وجوددارد؟؟ ✅پاسخ @Porseman_channel در روایات به رابطه گناه با انواع بلایای طبیعی اشاره شده است. بخصوص در مورد زلزله؛ در روایت است که با زیادشدن زنا مرگهای ناگهانی زیاد میشود... 📚بحارالانوارج۷۰ ص۳۶۸ وبا علنی شدن فراگیری آن ؛ زلزله ها ظاهرمیشود. 📚بحارالانوارج۷۶ص۲۰ دقت به چند نکته ضروری می باشد. 1⃣همه میدانیم که زلزله و حوادث طبیعی یک عامل و سبب مادی و زمین شناسی دارد.مثل روی گسل بودن منطقه... لذا مناطقی که روی گسل بوده وشرائط مستعد زلزله دارند؛تجربه زلزله را میتوانندداشته باشند... این عامل زمین شناسی استکه با حرکت مواد مذاب درزیر زمین تکانهایی روی زمین ایجاد و احساس میشود... 🍁🍁🍁🍁🍁 2⃣در شدت و ضعف و وقوع آن؛ طبق روایات؛ عوامل معنوی و ملکوتی نیز موثر هستند از جمله آن عوامل گناه است. گناه یکی از زمینه سازهای زلزله میتواند باشد نه تنهاترین علت... به اصطلاح فلسفی؛ گناه یکی از جزء العله های زلزله است نه تمام العله... پس نمیتوان خدای ناکرده با تحقق زلزله در منطقه ای آن منطقه را گنهکار دانست و زلزله را مجازات قطعی آن... میتواند گناه عامل معنوی زلزله باشد؛ولی اینکه همه زلزله ها بخاطر گناه است؛ پذیرفتنی نیست... تکان خوردن زمین در مسیر گسل ؛ امری عادی است و مناطقی از زمین بیشتردرگیر است مثل ژاپن ... ⭕️لیکن در مواردی زلزله شدیدومتوالی شده و آسایش و آرامش را سلب کرده و موجب تخریب و کشتار وضایعاتی میشود.که میتواند آثارگناه؛ آثار نهی نکردن از گناه و کفاره گناهان و ارتقاء درجه مردم ؛ وسیله امتحان و آزمون آنها وتوجه دادن مردم به خدا و زدودن غفلت و بیداری از خواب غفلت باشد.... 👇👇👇👇👇 بهرحال توصیه شده وقت زلزله و حوادث طبیعی رو بخدا بیاوریم او را یاد کرده و متوجه نعمت آرامشی که داشتیم ؛ شویم... 🔴نماز آیات یعنی نماز برای دیدن نشانه های خدا؛ زلزله نشانه خداست و با تکان جزئی ما را بیدار و متوجه خدامیکند و متذکر زلزله عظیم قیامت... البته همانطور که عرض شد یکی از زمینه سازان حوادث طبیعی گناه است که با توبه و آشتی با خدا و وجود افرادصالح درزمین خیلی وقتها منع شده و به اذن خدا دفع میگردد.... همانطور که با وجود زکریا بن آدم از قم بلایا دفع میشده 📙بحارالانوارج۴۹ص۲۷۷ وطبق روایات؛وجود پیران کمر خمیده و کودکان شیرخوار و حتی حیوانات بی زبان ...موجبات دفع و رد حوادث مهلک الهی میشود.... 📗وسائل الشیعه ج۱۵ ص۳۰۶ ما نمیدانیم چقدر حوادث و خطرات با صدقات و نیکی ها و خیرات و صله رحم و دعا میتواند دفع شود و دفع میشود وما غافلیم... 📚وسائل الشیعه ج۹ ص۴۰۱وص۳۸۷ وج۱۰ص۳۰۸ همچنین بخاطر وجود امام زمان ع. 📙بحارالانوار ج۵۲ ص۲۹ وحتی بواسطه وجود قبر شریف اهل بیت ع 📚وسائل الشیعه ج۱۴ ص۵۴۱ بلا و حوادث ؛ درمواردی دفع میگردد. 👌در نتیجه روایات مذکور رابطه قطعی و علت تامه بودن را بیان نکرده اند.بلکه مقتضی بودن را بیان میکند و میدانیم که تاثیر مقتضی منوط به عدم مانع و جمع وجود اقتضاءات دیگر است... پس در مورد زلزله ؛ ابتدا باید توجه به خدا و غفلت زدایی مد نظر باشد. ودرعین حال از سوء ظن به مناطق و افراد زلزله زده پرهیز شود... وبدانیم که رابطه گناه با زلزله و دیگر حوادث طبیعی؛ طبق روایات؛ جزء العله و مقتضی بودن است.نه اینکه هر زلزله ای ناشی از گناه اهل آن منطقه باشد..... @Porseman_channel 🍂🍂🍂🍂🍂🍂🍂 🍁🍁🍁

سوال خیلیا میگن دین اسلام دین خشونت هستش خدا تو قران بارها گفته برید بجنگید بکشید کافران و یهودی هارو و... @Porseman_channel ✅پاسخ: جهاد در اسلام برای چند هدف مجاز شمرده شده است 1⃣جهاد برای خاموش کردن فتنه ها : می دانیم خدا دستورات وبرنامه هایی برای سعادت وازادی وتکامل وسعادت انسان ها طرح کرده است وپیامبران خودرا موظف کرده است که این دستورات را به مردم ابلاغ کند حال اگر فرد یا جمعیتی ابلاغ این فرمانها را مزاحم منافع پست خود ببینند وسر راه دعوت انبیا موانعی ایجاد نماید انها حق دارند نخست از طریق مسالمت امیز واگر ممکن نشد با توسل به زور این موانع را از سر راه دعوت خود بردارند وازادی تبلیغ را برای خود کسب کنند. مردم درهمه اجتماعات حق دارند که ندای منادیان حق را بشنوند ودر قبول دعوت آنان آزاد باشند حال اگر کسانی بخواهند آنها را از حق مشروعشان محروم سازند واجازه ندهند صدای منادیان حق به گوش آنان برسند واز قید اسارت وبردگی فکری واجتماعی آزاد گردند طرفداران این برنامه حق دارند برای فراهم ساختن این آزادی از هر وسیله ای استفاده کنند واز اینجا ضرورت جهاد ابتدایی دراسلام روشن میگردد 2⃣جهاد دفاعی: آیا صحیح است کسی به انسان حمله کند واو از خود دفاع نکند؟ یا ملتی متجاوز وسلطه گر هجوم بر ملت دیگر ببرند وانها دست روی دست گذاشته نابودی کشور وملت خویش را تماشا کنند؟ دراینجا تمام قوانین آسمانی وبشری به شخص یا جمعیتی که مورد هجوم واقع شده حق میدهد برای دفاع از خویشتن به پا خیزد وانچه در قدرت دارد به کار برد واز هرگونه اقدام منطقی برای حفظ موجودیت خویش فرو گذار نکند.این نوع جهاد را جهاد دفاعی می نامند، جنگهایی مانند جنگ احزاب واحد وموته وتبوک وحنین وبعضی دیگر از غزاوات اسلامی جزو این بخش از جهاد بوده وجنبه دفاعی داشته است 3⃣جهاد برای حمایت از مظلومان: در آیه 75 نسائ به این نوع جهاد اشاره شده است. حمایت از مظلومان در برابر ظالمان در اسلام یک اصل است که باید مراعات شود حتی اگر به جهاد منتهی نگردد اسلام اجازه نمیدهد مسلمانان در برابر فشارهایی که به مظلومان جهان وارد می شود بی تفاوت باشند 4⃣جهاد برای محو شرک وبت پرستی: اسلام در عین اینکه آزادی عقیده را محترم می شمرد وهیچ کس را با اجبار دعوت به سوی این آیین نمی کند به همین دلیل به اقوامی که دارای کتاب آسمانی هستند فرصت کافی میدهد که با مطالعه وتفکر آیین اسلام را بپذیرند واگر نپذیرفتند با آنها به صورت یک اقلیت هم پیمان معامله می کند وبا آنان همزیستی مسالمت امیز برقرار می نماید در عین حال نسبت به شرک وبت پرستی سختگیر است زیرا شرک وبت پرستی نه دین است ونه ایین ونه محترم شمرده میشود بلکه یک نوع خرافه وانحراف وحماقت ودر واقع یک نوع بیماری فکری واخلاقی است که باید به هر قیمت که ممکن است آن را ریشه کن ساخت. ❗️از آنچه در بالا آمد روشن شد که اسلام جهاد را با اصول صحیح ومنطق عقل هماهنگ ساخته وهرگز آن را وسیله سلطه جویی وکشور گشایی وغصب حقوق دیگران وتحمیل عقیده واستعمار واستثمار قرار نداده است 📚تفسیر نمونه،ایت الله العظمی مکارم، ج2 ص27 به بعد @Porseman_channel