محله الصاخور در سال 1946 بر روی بخش صخره ای مرتفع شرق حلب ساخته شد و به همین دلیل این نام بعداً به زمین های کشاورزی مجاور نیز اطلاق شد، به طوری که الصاخور به یکی از بزرگترین محله های حلب تبدیل شد. الصاخور به سه بخش تقسیم شد و ساکنان آن بیشتر عشایر بودند که اکثرا به عشایر البطوش، الکیار و الفراهده تعلق داشتند، علاوه بر آن از سمت شمال با محله حیدریه که ساکنان آن کرد و ترکمن‌ بودند ارتباط داشت که همین موجب شده بود گروهی از آنها در داخل الصاخور ساکن شوند، البته برخی از معدود خانواده‌های حلب، و برخی از ساکنان مناطق روستایی و روستاهای مجاور نیز در این محله ساکن شدند. این محله دارای حالت تقسیم قبیله‌ای و منطقه‌ای بود که اغلب به شورش و نزاع منجر می‌شد نزاع هایی که گاها مسلحانه بود، بدون اینکه نیروهای دولتی اقدامی انجام دهند. نیروهای دولتی اغلب کناری می ایستادند و اتفاقات محله را تماشا می کردند و به ندرت به دنبال آشتی بین طرف‌های متخاصم بودند، اما ارتباط نزدیکی با سرشناسان محله داشتند. در آن محیط پیچیده، ابوالقعقاع مسجد خود را ساخت و از طریق ارتباط نزدیک با اهالی و حضور در مجالس سرشناسان آن منطقه تلاش کرد تا حضور خود را در آنجا تقویت کند و در مدت کوتاهی به یکی از ارکان محله تبدیل شود. برخی می گویند که ابوالقعقاع در آن زمان به «حمورابی الحی» روی آورد که نزدیکی او به مختار اسعد البطوشی به دلیل همراهی هر روزه اش در مهمانی هایش علاوه بر آواز زیبا و مشارکت همیشگی اش در سرود غربا، به او در این امر کمک کرد. @SyrianToPersian

سرود غرباء، ورود ابوالقعقاع به الصاخور سرود غرباء اگرچه توسط سید قطب سروده شده است، و به گفته وب سایت معازف، در بخش مربوط به جهاد، این سرود غم انگیزترین سرود در سرودهای جنبش اخوان المسلمین و شناخته شده ترین سرود برای پیروان آن است، با این حال، دولت سوریه به عنوان دشمن شماره یک اخوان المسلمین، مانعی بر سر راه ابوالقعقاع که همواره آن را در مجالسی که در آن شرکت می کرد می خواند، نبود. او بعدها به عنوان مؤسس «حرکت غرباء الشام» شناخته شد، اگرچه در زمان حیاتش و تا زمان مرگش کلمه حرکت هرگز بکار نرفته بود، بلکه یک سازمان رسانه ای به نام «بنیاد غرباء الشام» بود. صدای زیبا ابوالقعقاع به انتشار این سرود که برای اکثر مردم سوریه ناشناخته بود، کمک کرد. سرود غرباء در مجالس شیخ بیشترین حضور را داشت، اما آهنگ های دیگری نیز برای تجلیل از او در میان مردم پدیدار شد و رواج یافت. امروز نمیدانیم که آیا با تأیید او بوده یا نه، مانند: امضي فينا يا محمود… درب الدعوة أنت تقود للإسلام الجيل يعود… فلتحيا يا أبا القعقاع @SyrianToPersian

ابو القعقاع در اوج ابو القعقاع در مسجد خود بر خطبه های پرشور تکیه می کرد که اثربخشی آن را براساس تجربه کسانی که در آن زمان قدیمی تر از او بودند، دریافته بود. و برای فعال کردن نقش رسانه ای که در زمان حافظ اسد برای او ایجاد شده بود تلاش کرد. «غرباء الشام» را با تقویت تفکر جهادی و فرافکنی هایی که برای زینت بخشیدن به خطبه هایش به کار می برد، مانند صحبت در مورد بی عدالتی، خیانت و واقعیات اقتصادی و زندگی ، ایجاد کرد. این گونه بود که مردم در خطبه های او برای خود راه خروجی یافتند و زبانی که آنچه را که آنها در دل داشتند ،به زبان می آورد، و حتی بیشتر از آن، به ویژه در زمان بشار اسد «قدرت شیخ ابوالقعقاع و ترس نیروهای امنیتی از او» براساس آنچه مردم درباره او می گفتند،در غیر این صورت، «چرا با وجود همه سخنرانی های پرطنین او که در آن از خطوط قرمز فراتر می‌رود، امنیت سوریه او را دستگیر نمی کند؟» این نوارها به «سی دی هایی» تبدیل شدند که توسط بنیاد غرباء الشام برای ابوالقعقاع منتشر می شدند و در مقابل مسجد به قیمت پنج لیره سوریه فروخته میشد. علاوه بر این، مقالاتی که برخی آنها را رویکرد جدیدی در تفکر می دانند، در آن مرحله شکل گرفت و با عنوان «این راه من است» منتشر می شدند. محتوای آن صحبت از جهاد و اصول و ضرورت و اهمیت و وجوب آن بود. ابو القعقاع و خطبه هایش بر بسیاری از شیوخ منطقه سایه افکند و بساط آن‌ها را بر هم ریخت. نام او با خاطر اهالی صاخور و محله های همجوار پیوند تنگاتنگی پیدا کرد و به پدیده ای تبدیل شد که حتی بر مردم سایر شهرها و کشورها نیز تاثیر گذاشت. این مصادف بود با انتفاضه فلسطین در سال 2001، وقایع عراق قبل از سقوط بغداد در سال 2003 و دعوت روزافزون به جهاد، به طوری که ویژگی دعوت ابو القعقاع برای ایجاد مقاومتی مشابه مقاومت جنوب لبنان شکل گرفت. و از اینجا او به سمت ایجاد سیستمی مشابه حزب الله حرکت کرد و تمرینات نظامی آغاز شد. تعداد پیروان او هر روز افزایش می یافت و برخی در آن زمان تعدادشان را بیش از 2000 مرد تخمین زدند. مقوله جوانان مهم‌ترین مقوله‌ای بود که وی بر آن تکیه کرد و آن‌ها را «قهرمانان حقیقت» نامید. گفته می‌شود تعداد آنها از 1000 کودک و نوجوان فراتر می رفت. او در میدانی در محله الصاخور در نزدیکی مدرسه مصطفی البدوی، با ارائه نتایج تمرینات و ملاقات با آنها در داخل مسجد، روی تربیت بدنی آنها کار می کرد. علاوه بر ایجاد اعتقادی که با تکیه بر مردانی که شیخ از میان پیروان خود ، برای ترویج اندیشه ایجاد نسل جدیدی که مهمترین نقش را در «بازگرداندن مفاخر اسلام» داشته باشد،انتخاب کرده بود ، با عنوانی که خود شیخ آن را برگزیده بود؛ «غرباء الشام» بر اساس یک حدیث شریف نبوی: «اسلام غریب آغاز شد و به همان غرابتی که آغاز شد باز خواهد گشت، خوشا به حال غریبان. عرض شد: ای رسول خدا کجا هستند؟ فرمود: در شام.» ابو القعقاع توانست اکثر جوانان محله الصاخور را در خطبه ها و درس های خود شرکت دهد و از گسترش بسیاری از جرائم مانند دزدی، دعوا، فحاشی و توهین به ویژه به خدا و پیامبران و مصرف حشیش و سایر مواد مخدر جلوگیری کند،سرانجام او و شاگردانش کنترل محله را به دست گرفتند. اما شکل اجتماعی محله که براساس وابستگی طایفه‌ای و ضعف تحصیلات و تعهد دینی بنا شده بود، باعث شد تا بخش بزرگی از آنان به حرکت جهادی روی نیاورند، بلکه به حضور در نماز جمعه به عنوان یک سنت و‌ کنجکاوی بسنده کنند. @SyrianToPersian

جنگ عراق آغاز پایان با مهم ترین رویداد جهادی، جنگ عراق، ابو القعقاع در خطبه معروف خود در 23 مارس 2003 یاران خود را ناکام گذاشت و در آن رفتن به عراق را منع کرد و دلیل آن را اینگونه بیان کرد که امت در آن مرحله برای آن جنگ آماده نیست. و این که کار نیاز به تمهید و تربیت دارد و هنوز زمانش فرا نرسیده است و هر شتابی موجب کشتار امت خواهد شد. اولین تمردها از شیخ در این مرحله ظاهر شد. اگرچه افراد زیادی از نقش ابوالقعقاع در اعزام عده زیادی به عراق برای جهاد صحبت می کردند، اما شایعات بسیاری نیز مبنی بر تبانی ابوالقعقاع با نیروهای امنیتی برای بازداشت و دستگیری یا حتی کشتن بسیاری از جوانانی که قصد سفر به عراق برای جهاد داشتند، منتشر می شدند. این شایعات به حدی رسیدند که او را به عامل حکومت بودن متهم می کرد و اینکه او مخلوق سرویس های اطلاعاتی است. و مرتب از منبع ثروتی که با آن مسجد و خانه‌اش را ساخته و سازمان رسانه‌ای و فعالیت‌هایش را اداره می‌کند، سوال می‌کردند. پس از آن، ابوالقعقاع از صحنه ناپدید شد و سپس رسانه های رسمی و برخی سایت های نزدیک به دولت سوریه، او را به ویژه پس از متهم شدنش به طراحی بمب گذاری در ساختمان رادیو و تلویزیون ملی سوریه، به عنوان مردی نشان دادند که در مهمانی ها شرکت می کرد و قلیان می کشید،و پس از تعویض لباس و کوتاه کردن ریش، در مسجد الایمان در غرب حلب بدور از حامیان و شاگردانش واعظ شد. سرانجام فتوای قتل او به عنوان مرتد و عامل دولت سوریه توسط القاعده عراق صادر شد تا در 27/9/2007 در مقابل مسجد الایمان توسط یکی از «مجاهدین» ترور شد، آنگونه که در آن دوره بیان شد. با این حال، یک شایعه دیگر نیز میان مردم رایج است که آن را با ترس بیان می کنند، اینکه سرویس‌های اطلاعاتی سوریه این مرد را پس از اتمام مأموریت خود به قتل رساندند. پس از این، به یکباره مقالات، کاست ها و سی دی های خطبه ها و درس های او که خانه های حلب را پر می کرد، از بازارها ناپدید شد. به تعبیر یکی از مریدان وی: "چیزی شبیه جادو آن ها را حتی از خانه ها ناپدید کرد." #پایان بخش اول بخش دوم #بزودی... @SyrianToPersian

نیروگاه برق حلب با همت شرکت ایرانی مپنا آغاز به کار کرد. واحد پنجم نیروگاه حرارتی حلب پس از تعمیر توسط شرکت ایرانی مپنا مجددا وارد عمل شد و پیش بینی می شود واحد اول نیز به زودی فعال شود. نیروگاه حرارتی حلب یک بخش بزرگ و مهم در شبکه برق سوریه است، زیرا قبل از جنگ 1100 مگاوات برق تولید می کرد،که به این معنی ست در صورت بازگشت به ظرفیت کامل خود، موضوع برق را به طور اساسی تغییر خواهد داد که تأثیر مثبتی بر حلب و سراسر سوریه خواهد داشت. @SyrianToPersian

عملیات نیروهای فلسطینی لوا القدس در بادیه الشام علیه هسته های گروه تروریستی داعش @SyrianToPersian

ایران در سوریه #بخش_ششم سلسله روایت های حضور نظامی ایران در سوریه برش هایی از مصاحبه های تسنیم با فرماندهان و صاحب نظران مسئولیت اظهارات برعهده راوی ست. @SyrianToPersian

صحنه هایی که جهان را به لرزه در می آورد... فيلم سینمایی فانیه و تتبدد روایتی از حضور تروریست‌های داعش در روستای در سوریه دانلود با زیرنویس فارسی از سوریان مووی👇 SyrianMovie.blogfa.com/post/16 @SyrianToPersian

حومه درعا، زيزون @SyrianToPersian