📖 فایل کتاب «نبرد تمدنی ما» تبیینی پیرامون جنگ دوازده روزه ایران و رژیم صهیونیستی 📌این اثر حاصل زحمات روحانیون و اساتید متعددی از قبیل حجج اسلام عابدینی، رهدار، بابایی، عالم‌زاده نوری، نعیمیان، فلاح شیروانی، فربهی، مهدیان، حیدری‌پور و جناب آقای افراز است. 📚 کتاب فوق به‌مناسبت دومین سالگرد عملیات طوفان‌الاقصی رونمایی شده و در اختیار شما بزرگواران قرار گرفته است. ما در انتشار آن یاری کنید 🙏 🇮🇷 مؤسسه فرهنگ و تمدن توحیدی 🔗http://eitaa.com/joinchat/1134034961Cd9295a37ac

💡در باب مناسبت‌های جدید التاسیس 🎙برشی از درس خارج فقه آیت‌الله‌العظمی شبیری زنجانی پیرامون جعلیات متاخر و بیان مطالبی مستند از کتاب تاریخ قم ● تصور می‌شود با این ساختگی‌ها خدمتی به دین می‌کنند و عناوین ثانویه درست میکنند. اصل مطلب همین است که در کتاب تاریخ قم که کتابی است مستند و متقن و در زمان شیخ صدوق این کتاب نوشته شده، آمده است و اگر کسی راجع به قم چیز قابل اعتباری نوشته باشد، از این کتاب است. ● اصل دین ما روی راستی و درستی و اتقان است و این مهمترین چیز است. ● یکی از ایراداتی که ما به کرّامیّه (فرقه‌ای از عامه) وارد می‌کنیم، این بود که اینها برای مقاصد دین خود قائل بودند جعل حدیث صحیح است. این آفت و فاجعه برای یک دین است. ● ما که می‌دانیم، مسئولیت داریم و معذور نیستیم، حالا آنها که اطلاع ندارند مأجور هم هستند. 🔺درس خارج فقه؛ ۲۴ اسفند ۱۳۸۹ @madras_emb

. 🔰 سخنان استاد مددی (همراه با ویرایش و ویراستاری): #طب_الائمه 🔸یکی از چهره‌هایی که با مرحوم نجاشی مرتبط بوده، ابن‌عیاش است. نجاشی در کتاب رجال خود درباره او می‌گوید: «رأیت هذا الشیخ، و کان صدیقاً لی و لوالدی، و سمعت منه شیئاً کثیراً، و رأیت شیوخنا یضعفونه، فلم أرو عنه شیئاً و تجنبته.» با وجود اینکه ابن‌عیاش در میان اهل‌سنت شناخته‌شده بود و از جایگاه والایی برخوردار بود، نجاشی اظهار می‌دارد که به دلیل اعراض اصحاب از آثار ابن‌عیاش، از او نقل روایت نکرده است. 🔹 با این حال، مشاهده می‌شود که نجاشی در فهرست خود آثاری را از ابن‌عیاش نقل کرده است. اما نجاشی، به‌عنوان عالمی دقیق، هیچ‌گاه از ابن‌عیاش با تعبیر «حدثنا» که نشان‌دهنده اعتماد اوست، نقل نمی‌کند، بلکه با تعبیر «قال» که نشانه عدم اعتماد است، از او نقل می‌کند. 🔸 برای مثال، نجاشی کتاب طب الأئمة ابن‌بسطام را با تعبیر «قال» از ابن عیاش نقل کرده و نه با «حدثنا» که نشانه عدم اعتماد او به این اثر است. به همین دلیل، به جز نجاشی که با ابن عیاش آشنایی داشته، هیچ‌کس کتاب طب الأئمة ابن بسطام را نقل نکرده است. بنابراین، عدم ذکر ابن بسطام و کتاب طب الائمه منسوب به او در آثار شیخ طوسی ناشی از غفلت او نبوده، بلکه به این دلایل است: نخست، نامی از ابن بسطام در فهارس اصحاب وجود نداشته؛ دوم، او در سلسله اسناد روایی نیز جایگاهی نداشته تا در کتاب‌های رجال ذکر شود. مرحوم نجاشی نیز که نام ابن بسطام را آورده، آن را از منبعی ضعیف و با تعبیر «قال» از ابن عیاش نقل کرده که خود نشانه عدم اعتماد او به این اثر است. 🆔@abhas313

. 🔰 استاد محمد باقر ملکیان در کتاب «پژوهشی پیرامون کتاب طب الائمه ع» در صفحه 19 همین نکته‌ای که آیت الله مددی نیز پیش‌تر به آن اشاره کرده بودند را متذکر شده‌اند. 🔸 یکی از نکاتی که جریانات مدعی طب اسلامی مکررا روی آن تاکید دارند همین نقل نجاشی نسبت به کتاب طب الائمه منسوب به ابنابسطام است. عبارت نجاشی چنين است: "الحسين بن بسطام وقال أبو عبد الله بن عياش : هو الحسين بن بسطام بن سابور الزيات . له ولاخيه أبي عتاب كتاب جمعاه في الطب كثير الفوائد والمنافع على طريق (طريقة ) الطب في الاطعمة ومنافعها والرقى والعوذ . قال ابن عياش : أخبرناه الشريف أبو الحسين صالح بن الحسين النوفلي قال : حدثنا أبي قال : حدثنا أبو عتاب والحسين جميعا به" (رجال النجاشي- النجاشي ص 39) 🔹 با توجه به نکته مهمی که استاد مددی و آقای ملکیان ذکر کرده‌اند وجه عدم اعتماد نجاشی به کتاب طب الائمه ع روشن می‌شود و این نقل هیچ نکته خاصی در اعتباربخشی به این کتاب را نشان نمی‌دهد بلکه برعکس قرینه‌ای بر عدم اعتماد قدما نسبت به این اثر نیز هست. #طب_الائمه 🆔@abhas313

#دورهمی_طلبگی استاد معظم آیت الله آصفی زید عزه چهارشنبه ۱۶مهرماه۱۴۰۴_بعد از نماز ظهر وعصر مدرسه امام کاظم ع حسینیه امام خمینی ره 🆔@abhas313

✅نویسنده ریاحین الشریعه وتاریخ تولد ووفات حضرت معصومه سلام الله علیها بنت موسى بن جعفر المدفونه بارض قم لا یخفى که تاریخ تولد و وفات این بانوى عطمى فاطمه‏ معصومه‏ تاکنون معلوم نشده است بلکه زندگانى این مخدره و دوره حیوة او مجهول مانده که آیا شوهر کرده است یا خیر آیا اولادى داشته است یا خیر آیا چند سال در این دنیا زندگانى کرده در چه ماهى از مدینه حرکت کرده و چه سالى و چه ماهى و چه روزى از دنیا رفته آیا فوت او قبل از شهادت حضرت رضا ع بوده یا بعد از شهادت ایشان بى‏اعتنائى بشان تاریخ مستلزم این مجهولات است‏ و اما آنچه را که بعضى از جهت بعضى از اغراض نسبت میدهند که فلانه مجتهد در مدینه طیبه تعیین یوم وفات و تولد آن مخدره را استخراج از کتاب لواقح الانوار کرده بى‏اصل است براى اینکه کتاب لواقح الانوار در نظر این قاصر موجود است و اصلا چنین مطلبى در او نیست حقیر احتمال دادم شاید کتاب دیگرى باشد تا اینکه‏ خدمت علامه نسابه دانشمند آقا نجفى شهاب الدین تبریزى شرفیاب شدم این مطلب را عنوان کردم فرمودند کسیکه چنین جعلى کرده من او را ملاقات کردم معلوم شد غرضى داشته که ذکر آن مصلحت نیست تجاوز اللّه عن زلله) / کتاب ریاحین الشریعه ج 5 ص 31 ـ  🆔@abhas313

حضرت آقای رازی در کتاب«اختران فروزان ری و طهران»ص 79 می‏نویسد: شیخ جواد کنی فرزند دوم حاج شیخ مهدی لاریجانی و سبط علامه کنی‏ در شهر ری به دنیا آمد و پس از خواندن مقدمات و سطوح در ری و تهران به نجف‏ اشرف مهاجرت،و از محضر حاج میرزا حسین خلیلی تهرانی و آخوند خراسانی‏ استفاده نمود و پس از آن به ری مراجعت و بعد از وفات برادرش حاج شیخ آقا بزرگ در مسجد صحن به اقامه جماعت و ترویج دین پرداخت و منبری شیرین‏ داشت...تصنیفاتی مانند«نور الآفاق»که در سال 1344 چاپ شده است و چیزهایی‏ دیگر هم مانند خصائص عظیمیه در شرح حال حضرت عبد العظیم حسنی‏ علیه السلام به رشته تحریر آورده که چندان مفید نیست.در سوم جمادی الآخره فهرست کتب چاپی فارسی، ج 1،ص 607. .... در کتاب نور الآفاق مطالب تازه‏ای دیده می‏شود که هر کدام دلیلی بر بی‏ اعتباری این کتاب می‏تواند باشد: مطلب اوّل: ....................... مطلب دوم: تولد و وفات حضرت عبد العظیم را در پنجشنبه 4 ربیع الآخر 173 و 15 شوال 252 دانسته و این مطلب را از کتاب «نزهة الابرار فی نسب اولاد الأئمّة الاطهار»تألیف سید موسی موسوی برزنجی شافعی مدنی، و کتاب«طبقات‏ الاشراف»تألیف نور الدین مکی حنفی که در مصر قاضی القضاة بوده،و کتاب‏ «مناقب العترة» تألیف احمد بن محمد بن فهد حلیل نقل کرده است. و از کتاب اول نقل کرده که حضرت عبد العظیم قد ادرک الرضا و التقی و النقی علیهم السلام-و کان من أصحابهم و روی عنهم-و العسکری فی صغره تو روی زیارته کزیارة الحسین و الرضا. و از کتاب دوم نقل کرده:و اعقاب عبد العظیم کثیرة فی المدینة و البصرة و مصر العتیق. و از کتاب سوم نقل کرده:توفی فی مسجد الشجرة...و دفن عند شجرة التفاح فی باغ رجل من الشیعة... در ص 43 می‏نویسد: چون وفات حضرت عبد العظیم علیه السلام از زمان‏ وفات آن حضرت تا 1309 هجری معلوم نبوده،آقای والد(حاج شیخ مهدی)و این‏ خادم شرع انور در سفر مکه معظمه و تشرف مدینه منوره از کتب معتبره به دست‏ آورده و از آن سال تا کنون در آستانه قدس آن حضرت و تهران اقامه عزاداری را معمول نموده که چون روز قتل، اصناف محترم مخصوص اصناف زاویه مقدسه‏ دکاکین را تعطیل نموده با دسته سینه‏زن و زنجیرزن به صحن مبارک مشرف شده... مطلب سوم:در ص 82 می‏نویسد: چون تاریخ تولد و وفات حضرت معصومه‏ سلام اللّه علیها تا این زمان بر عامه خلق مکتوم و غیر معلوم بود جناب حجت‏ الاسلام آقای حاج شیخ جواد مجتهد(یعنی مؤلف) در مسافرت مکه معظمه زاده‏ها اللّه شرفا و تعظیما در مدینه طیّبه در کتابخانه مبارکه به زحمت زیاد به دست آورده‏ و در کتاب«نزهة الابرار فی نسب اولاد الائمة الاطهار»و در کتاب«لواقح الانوار فی طبقات الاخیار»که کتاب مفصلی است نقل می‏فرماید: ولدت فاطمة بنت موسی‏ بن جعفر فی المدینة المنوره غرّة ذی القعدة الحرام سنة 173 و توفیت فی العاشر من ربیع الثانی سنة 201. مطالب چهارم:از هفتصد سال قبل أباء عن جدّ از خدام والامقامش محسوب‏ می‏شویم و به ترویج شریعت مطهره در این آستانه مقدسه مشغول بوده‏ایم و فعلا بحمد اللّه تعالی به ترویج شریعت مطهره و نظم آن آستانه مبارکه و خازنی آن‏ حضرت مشغول می‏باشم. مطلب پنجم [که از جمله نکاتی است که بی اعتباری این کتاب را نشان می دهد] : می‏نویسد:در التحفة العظیمیة (تألیف خود حاج شیخ جواد) مسطور است که صاحب معجم البلدان می‏نویسد در سنه 600 وارد ری شدم شهر بزرگی دیدم انهار جاریه،اشجار کثیره،و مدارس متعدده،و اعظم ایشان مدرسه‏ سید ابو الفتوح رازی بوده که چهارصد مرد فقیه در آن تدریس می‏کردند و تمام‏ مدرسه از کاشی کبود بود...!! 🆔@abhas313

نگارنده این رساله پس از نگاه کردن کتاب نور الآفاق و آگاهی بر محتوای آن به این نتیجه رسیده که مطالب تازه این کتاب بی‏ اساس و غیر معتبر است‏ و حمل بر صحت آن این است که این حاج شیخ جواد در نقل مطالب به کسانی‏ اعتماد می‏کرده است که قابل اعتماد نبوده‏اند و احیانا از کتابهای جعلی و مخترع‏ و مختلق مطالبی را یاد می‏کرده‏اند. و مطالبی که از آن کتاب نقل شد برای اهل فضل و اطلاع می‏شود بهترین‏ گواه بر بی‏اعتباری این کتاب باشد. و تاریخ تولد و وفاتی که برای حضرت عبد العظیم و حضرت معصومه(س) در این کتاب یاد شده بی اساس است و نباید به آن توجه شود. و متأسفانه این تاریخ‏ها از این کتاب به کتابهایی از قبیل«بدایع الانساب» لاهوتی و«تذکرة عظیمیه کلباسی»و کتاب آقای صادقی اردستانی نفوذ کرده است. در بدائع الانساب ص 39 می‏نویسد:یکی از معاصرین این حقیر نقل کرد از کتاب نزهة الابرار سید موسی شافعی و مناقب العترة احمد بن محمد بن فهد حلی و تاریخ نور الدین محمد المسهودی که ولات عبد العظیم پنجشنبه 4 ربیع‏ الثانی 173 در مدینه و وفاتش در 15 شوال 252،و این حقیر هیچ کدام‏ از کتابهای مذکور را ندیده‏ام. در تذکرة عظیمیة ص 102-106 مطالب نور الآفاق را بتمامه نقل نموده‏ است و از مؤلف به عنوان محدث علیم! یاد کرده است. (بنگرید مجله نور علم، شماره 50 ـ 51، صص 297 ـ م301 مقاله: آشنایی با حضرت عبدالعظیم و مصادر شرح حال او از آیت الله حاج شیخ رضا استادی) 🆔@abhas313

۶۰ درصد "نوزادان فرانسوی" حاصل روابط جنسی خارج از ازدواج! آخرین داده‌های "Eurostat" نشان می‌دهد که فرانسه بیشترین آمار تولدهای خارج از ازدواج اروپا را دارد، به‌طوری که بیش از ۶۰ درصد از تولدهای ثبت‌شده در سال ۲۰۱۸ ثمره ازدواج نبوده است! در زمان حاضر، نوزادانی که به‌واسطه ازدواج‌های رسمی در فرانسه به دنیا می‌آیند در اقلیت هستند؛ شاهدیم که نهاد خانواده و ازدواج در سایر کشورهای اروپایی نیز اهمیت خود را از دست می‌دهد بنابراین، اکثر تولدها در هفت کشور عضو دیگر اتحادیه اروپا، از جمله پرتغال و سوئد نیز خارج از ازدواج صورت می‌گیرد. آداب و رسوم برخی از همسایگان فرانسه مانند ایتالیا و آلمان سنتی‌تر به‌نظر می‌رسد با این حال ۳۴ درصد از نوزادان این کشورها نیز از والدین مجرد به دنیا می‌آیند! کمترین میزان تولدهای خارج از ازدواج در یونان مشاهده می‌شود که حدود ۱۱ است. 🆔@abhas313