کلیپی از قبرستون حیوانات در ایران که پربازدید شده ..! جهالت مدرن

🎥نام‌هاي روزهای هفته در ایرانِ باستان: ترویج نام های خدایان باستان به بهانه نام هفته... تمام نام های بالا خدایان مشرکانه هستند

این بچه از همه‌ی روشنفکران ۷۰ سال گذشته فهیم تره...

بیداری جوانان اهل‌سنت، علیه باند تروریستی صهیونیستی آمریکایی الجولانی

گویا عربستان دارد از خوابی که اسرائیل برای کل منطقه کشیده است بیدار می‌شود.🤲 حقایقی در دل صحبت‌های این خطیب است که شاید درایران هم جرات گفتنش را به کل جهان اسلام نباشد.

دانشمندان کشف کردن قوم لوط را شهاب سنگ از بین برده! در هنگام انفجار این شهاب سنگ بر بالای شهر  تل الحمام گرمایی با حرارت 2 هزار درجه ایجاد شده و همه چیز حتی فلزات ذوب شدند.

⁉️آیا همتی نمیدونه به دلیل قوانین یوترن و کاتسا و ISA امریکا، پیوستن به fatf هیچ سودی برای ایران نداره؟!

۱۴۰۰ سال پیش اسلام این کشف را انجام داده ولی انسان ضد خدا حاضر به اعتراف نیست.

♨️ خلقت نوری ۱ 🔘 پرسش: در کلاس ضمن خدمت آقای دکتر.... یه صحبتی کردن مبنی بر اینکه: 1. فقط اهل بیت علیهم السلام خلقت نوری داشتن ما انسانهای عادی هم خلقت نوری داشتیم 2. ما هم میتوانیم به مقام اهل بیت علیهم السلام برسیم استدلالی هم که برای صحبتشون داشتن این بود که: ↩️ چون اگر خلقتشون با ما فرق داشته باشه دیگه میزان بودن اهل بیت علیهم السلام درست نیست ↩️ همچنین تو آخرت میتونیم اعتراض کنیم که چرا خدایا خلقت اهل بیت با ما فرق داشته و اگه ما هم مثل اونا خلق میشدیم میتونستیم معصوم باشیم و... آیا این سخن درسته؟ ♦️محل بحث: در اینجا باید حول دو موضوع بحث کرد: 1⃣ اصل برابری انسان ها با حضرات معصومین. بر اساس این اصل از نظر وجودی خلقت ما با حضرات یکسان انگاشته شده است. 2⃣ سبب تفاوت معصومین: اگر اثبات شود بین ما معصومین تفاوت وجود دارد باید دید این تفاوت ناشی از عمل اختیاری است یا انتخاب الهی ⛓ریشه های فکری: 🔻این دیدگاه ریشه در نظریه‌ای بر پایه اعتقاد به همانند بودن انسان‌ها از جنبه وجودی دارد. 🔻تأکید بر برابری انسان‌ها با یکدیگر پیشینه‌ای طولانی دارد، ولی در چند قرن گذشته، به خصوص بعد از انقلاب فرانسه و دوره روشنگری، این اندیشه به نیرویی عمده برای تغییرات اساسی در حقوق عمومی و سیاسی در اروپا و شمال امریکا تبدیل شد. 🔰اصل این تفکر هم ناشی از نظریه اومانیسم است. اومانیسم شالوده فرهنگ و فلسفه بعد از رنسانس در غرب است که بر اساس آن، انسان میزان کلیه ارزش‌ها و فضایل از جمله حق و حق‌گرایی است. 🔗 لازمه چنین برداشتی برابری انسانهاست چرا که در صورت اختلاف وجودی با نسبیت در معیارها مواجه خواهیم شد که نظریه پردازان اومانیسم اولیه چنین برداشتی نداشته اند. 🔰 در تفکر اومانیستی نیز برگرفته از نگاه انسان خدایی غالب در مسیحیت و یهودیت است محور اصلی تعالیم کتاب مقدس در مورد بشر، بیانیه پیدایش 1:27 است: "خدا انسان را به صورت خود آفرید، به صورت خدا او را آفرید." پیدایش 1:26 اراده خدا را برای نسل بشر ثبت کرده است: «انسان را به صورت خود و شبیه خود بسازیم.» ↩️ این دیدگاه بعدها با دیدگاه قابلایستی مبنی بر توانایی انسان برای رسیدن به درخت علم و رسیدن به مقام خدایی در عصر روشنگری تلفیق شد و نتیجه آنکه در دوران روشنگری انسان خدای روی زمین قلمداد شد و حاکم برای تغییر آن. لازمه این تفکر آن بود که نوع انسان به ماهو انسان با هم برابر تلقی شوند. تا نوع انسان ها به عنوان معیار امور شناخته شود ولی اگر انسان ها با هم برابر تلقی نشوند تضاد معیار در شناخت حق شکل میگیرید و نمیتوان معیاری برای حق پیداکرد. 🔰 نتیجه دیدگاه برابری: بعدها دیدگاه اگزیستانسیالیسم مطرح شد چرا که در حقیقت انسان ها از نظر خلقت با هم برابر نبودند و اگزیستانسیالیست ها هر فرد انسان را یک نوع در نظر گرفتند و این منجر به نسبی گرایی در نگاه پست مدرن شد. ✍️ میرزا محمد رضا صفائی تخته فولادی 💢@adiann

♨️ خلقت نوری ۲ ⚫️ پاسخ عقلی: 🔰استدلال اول: خلقت برابر و هم عرض انسان ها دو حالت دارد: 1⃣ از نظر جسمی: این برابری به بداهت باطل است زیرا انسانها از نظر جسمی بالوجدان از نظر جسمی برابر نیستند، مگر در موارد نادری چون دوقلوهای همسان. 2⃣ از نظر روحی: از نظر روحی و نفسی انسان ها اگر برابر باشند لازمه چنین چیزی استعدادهای برابر روحی است. حال این استعدادها دو حالت دارد: ↙️ بالقوه است: بالقوه بودن با روح مجرد سازگار نیست و موجود مجرد استعداد به معنی بالقوه ندارد و الا مجرد نیست و این تحول در ذات است. ↙️ بالفعل است: در این حالت اثرات روحی هم در عالم ماده باید بالفعل باشد. از جمله این اثرات توان ارتباط روح با عقل فعال است، ولی بالوجدان برای روح همه چنین ارتباطی به صورت اختیاری ممکن نیست ولی برخی انسان ها از جمله امام این توان را دارند و این نشان از تفاوت روحی انسان ها است. 🔰استدلال دوم: اگر انسان ها از نظر استعداد با هم برابر بودند باید تکالیف همه با هم برابر بود، لکن تکالیف همه با هم برابر نیست، پس استعدادها برابر نیست. ❌ اشکال: چه بسا تکثر تکلیف ناشی از تفاوت شرایط بیرونی است! ♻️ پاسخ به اشکال: تفاوت در شرایط باعث تغییر اصل حکم میشود که آن به عنصر زمان و مکان تعبیر میشود ولی در شرایط یکسان احکام هم تغییر می کند که آن نتیجه تفاوت انسانی است. 🔰 استدلال سوم: یکی از شروط تحقق تکلیف توان است که اعم از توان روحی و جسمی است اگر انسان ها با هم برابر باشند به محض وجوب یک حکم برای یک فرد در شرایط مساوی حکم باید برای سایرین هم اثبات شود که چنین نیست و شرط توان باقی است، پس مشخص است انسانها از نظر توان روحی با هم برابر نیستند. 🔰 استدلال چهارم: ↩️جسم هر فرد با دیگری متفاوت است. ↩️جسم هر کس متناسب با روح و نفس است. 🔻پس روح هر فرد با روح فرد دیگر متفاوت است. ✍️ میرزا محمد رضا صفائی تخته فولادی 💢@adiann

♨️ خلقت نوری ۳ 🔴 پاسخ نقلی: بحث از حقیقت نوری امری متواتر است که شکی در اصل آن وجود ندارد. مضاف بر اینکه حقیقت نوری تنها برای حضرات معصومین از آل محمد صلی الله علیه و آله عنوان شده است و برای غیر ایشان مدرکی دال بر وجود حقیقت نوری در منابع شیعی وجود ندارد. 🧶 از ادله وجود حقیقت نوری می توان به زیارت صحیح السند جامعه تصریح کرد که در آن آمده است: «... خلَقَکُمُ اللهُ اَنواراً فجَعلَکُمْ بعرشِهِ مُحدِقینَ حتَّی مَنَّ عَلَینا بِکُم، فَجَعَلَکُم فی بُیُوتٍ اَذِنَ اللهُ اَنْ تُرفَعَ ویُذکَرَ فیهَا اسْمُهُ...» «... خداوند شما را به مثابه نور خلق نمود و شما در جوار عرش او گرد آمده بودید تا آن زمان که خداوند بر ما منّت گذارد و شما را در خانه‌هایی که اراده بلندی و رفعت آنها را نموده بود قرار داد تا درآن خانه‌ها ذکر و نام او برده شود...» 🧶 ادله کیفیت در میان روایات دو دسته روایت کیفیت وجود نورانی را توضیح می دهد: 🔰 روایاتی که برداشت جسمانی از حقیقت نوری دارد. مانند زیارت وارث: «اَشْهدُ اَنّکُمْ نُورَاً فِی الْاَصْلابِ الشَّامِخَه وَ الْاَرْحامِ المُطَهَّره؛ شهادت می‌دهم که شما‌ها نوری در صلب‌های شامخ و رَحِم‌های پاک و طاهر بوده‌ا‌ید» 🔻در این دعا نور را داخل در اصلاب می داند ولی پر مسلم است که این نوع انتساب مجاز است نه حقیقت به اعتبار سببیت که در آن نطفه سبب وجود مادی فرد است حقیقت نوری که امری غیری مادی است به آن انتساب داده شده است 🔻حقیقت نوری اگر مادی باشد با سایر روایات در تضاد از جمله وجود حقیقت نوری در عرش که بدون شک غیر مادی است. مانند روایت شیخ طوسی: «یقول: کنت انا وعلی عن یمین العرش نسبح الله» 🔻این دسته روایات معنای ظاهری هستند و با نصوص روایاتیکه حقیقت نوری را امر غیر مادی می دانند نمی توانند تکاف نمایند و آن روایات بر این دسته حکومت دارند. 🔰روایاتی که حقیقت نوری را امری غیر مادی میداند، مانند روایت: روایت صحیح از امام صادق(علیه السلام) فرمود: خداوند متعال فرمود ای محمد(ص)! من تو و علی را به صورت نوری، یعنی روحی بدون پیکر، آفریدم پیش از آنکه آسمان‌ها و زمین و عرش و دریایم را بیافرینم...». 🧶 روایت صادر اول این روایت اخر خلقت نوری دلالت بر خلقت اول نیز دارد. 🔰در پاره‌ای از روایات، اولین مخلوق را نور معرفی می‌کند که در قالب «نورالانوار»، «اشباح نور» و «ظلّ نور»، «نور محمد(ص)»، «نور نبیک» و «نوری» از آن تعبیر شده‌ است. روایات، ادعیه و زیارات حکایت گر آن است که اولین مخلوق خدا، انسان کامل بوده امام رضا علیه السلام به نقل از پدران خود مى فرماید: «انّ اول ما خلق الله عزوجل ارواحنا..نخستین چیزى که خداى متعال خلق فرمود، ارواح ما است. 🔻آن دسته از روایات که بیانگر صادر نخستین و مخلوق اوّل بودن رسول خدا صلى الله علیه و آله و ائمه هدى علیهم السلام است، به هیچ وجه جنبه مادی ایشان را مد نظر ندارد. 🔻تقدم در این روایات دو حالت ممکن است: ↩️ زمانی باشد: این تقدم محال است چون تقدم زمانی مختص به عالم ماده است و قبل خلق عالم ماده زمان بی معناست. ↩️ رتبی باشد: به این معنا که از نظر وجودی روح ایشان بر هر موجودی مقدم هستند و سعه وجودی ایشان اشرف بر هر موجودی است پس از نظر خلقت وجودی ایشان با سایرین برابر نیستند. 🔰خداى سبحان به پیامبر صلى الله علیه و آله دستور مى دهد که: «بگو من اولین مسلمانم» «2» و حال آنکه به هیچ پیامبرى چنین دستورى داده نشده است. مقصود از «اول المسلمین»، اوّلیت ذاتى یا رتبى است، نه زمانى و تاریخى؛ زیرا اگر اولیت زمانى بود، هر پیغمبرى نسبت به قوم خویش «اول المسلمین» بود. پیامبران پیشین نیز به طریق اولى مى توانستند مصداق این اولیت باشند. حال آنکه خداوند مى فرماید: «بگو من اولین مسلمانم». این امر نشان مى دهد که حضرت رسول صلى الله علیه و آله، اولین صادر یا اولین ظاهر و یا اولین مخلوق است؛ یعنى، در رتبه وجودى آن حضرت، هیچ کس قرار ندارد. 🧶 روایات تفاوت جسم معصومین امام باقر علیه السلام فرمودند: در رسول خدا سه خصلت بود که در غير رسول خدا نبود؛ 1-سايه نداشت 2-در هيچ راهي نمي رفت مگر اين که بعدازآن، دوتاسه روزعطر ايشان را عبور کنندگان کاملا استشمام مي کردند 3-به سنگ و درختي عبور نميکردند مگر اينکه بايشان خضوع مي کردند.(الکافی ج1 ص442) 🔻وقتی جسم نبی باما فرق دارد چگونه می توان مدعی تساوی بین روح ما و معصوم بود. ✍️ میرزا محمدرضا صفائی تخته فولادی 💢@adiann