🔹 رییس گروه تحقیقاتی ژاپن پس از اینکه مطمئن شد قرآن کریم ۱۴۲۷سال قبل از آنان نتیجه پژوهش آنها را بیان فرموده ، اسلام آورد.

⭐️چهل سال قبل که پروفسور چیتیک ترجمه‌ای انگلیسی از صحیفه سجادیه ارائه داد و خود، آن را "از ژرف‌ترین منابع معنویت اسلامی" و "مايه رشد افراد و جوامع" خواند؛ فصل جدیدی از رسانه‌ای‌شدن این میراث، توسط محافل آکادمیک جهان آغاز شد. ✅پس از چیتیک، لوئیز مدوف از دانشگاه برکلی‌ مقاله‌ای در تاریخ حفظ صحیفه نگاشت و این چنین صحیفه را معرفی کرد: "صحیفه سجادیه جلوه‌ای از معنویت ساده و مستقیم را ارائه می‌دهد که در تضاد با الهیات پیچیده است... محتوای آن یادآور قرآن بوده و تقریباً در هر دعا به نحوی به آیات آن اشاره شده است." 🔺مبتنی بر این دو پژوهش پرارجاع، دکتر زینر از دانشگاه نبراسکا، کار متفاوتی ارائه داد‌. او در پژوهش خود مطالعه‌ای تطبیقی میان صحیفه سجادیه و نیایش قمران (از قدیس‌ها) و سرودهای سلیمان انجام داد و نتیجه گرفت که میان همه این نیایش‌ها پیوستگی معنایی نزدیکی وجود دارد. به باور او: مجموعه‌ی نیایشی امام سجاد، از لحاظ عرفانی و معنوی یک سیر تکامل‌یافته را به ما نشان می‌دهد. نکته جالب اینکه زینر چندی بعد، مذهب خود را به تشیع تغییر داد. 🔸پایان‌نامه"تنها با خدا: مرور عبارات صحیفه سجادیه"از دانشگاه بیرمنگام نیز یکی دیگر از ده‌ها پژوهش‌ جهانی حول صحیفه‌ است. در مقدمه این پژوهش نیز نوشته شده: "این کتاب، همچون رساله‌ای در پرورش و تکامل نفس انسان عمل می‌کند. در این کتاب...خداوند هم وسیله‌ی رشد و هم مقصد نهایی برای رسیدن به کمال زیبایی انسانی‌ست." 🔹 ویدئوی فوق نیز، برشی از صحبت‌های دکتر مسکینزدا - دانش‌آموخته دانشگاه لندن- حول صحیفه‌است که به باور او، سبک عبادت شیعیان  را تحت تاثیر قرار داد...

#پان_ترکیسم #جهل_نفوذ

💥 برخی از عقائدی که کِی دِرام (فیلم و سریال های کره ای) و کِی پاپ (موسیقی کره ای) به مخالطبان خود القاء می کنند: ◀️پرستش ارواح ◀️تناسخ ◀️اعتقاد به بی خدایی ◀️پرستش شیطان ◀️ارتباط با جن و ارواح ◀️آداب و رسوم شَمَن ها ◀️دنیاهای موازی ◀️تغییر مفهوم خیر و شر ◀️ترویج همجنس گرایی ❌ با بررسی چند مجموعه ی تلویزیونی و سریال(آرتدال_ عازم به جهنم و..) و قطعه های موسیقی کره ای از جمله بی تی تس (BTS)، اکسو (EXO)، بلک پینک(BLACPINK) و هم چنین گفت و گو با برخی از طرفداران(فَن) و آرمی ها ( ارتش_طرفداران تبلیغی بی تی اس) با قاطعیت می توان گفت: نتیجه ی اعتیاد به موج کره ای (فیلم و موسیقی)، بی اعتقادی و یا لااقل شک جدی در وجود خدا می باشد. ⭐️بیایید نوجوانان و جوانان و به ویژه دختران سرزمین مان را در‌یابیم. ✍جواد حیدری #بی_تی_اس(BTS) #موج_کره_ای #موسیقی 🇮🇷کانال رسمی استاد جواد حیدری 👇👇 🔹🔸🔹🔸🔹🔸 ♨️ https://eitaa.com/joinchat/4071489550C59c970ae1b

✝ صلیب خونین ⚔ 🔹میدونید چقدر جاسوس به مناطق مختلف دنیا اعزام شدند به اسم مبلغان مسیحیت؟؟ 🔹میدونید چقدر بیمارستان و مدرسه و پرورشگاه تاسیس کردن توی مناطق محروم دنیا برای جذب بومیان به سیستم خودشون و سوءاستفاده از اونا در آینده؟ 🧐قصه های تأمل برانگیزی هستن ماجرای این کشیش های دروغی... #سرگذشت_استعمار

پرفسور آقامحمدی هستند، مشاور اقتصادی بیت و از بانیان ضرر میلیاردی مردم در ماجرای سقوط #بورس!! اینبار با ایده #متاورس آمدند 🔰 تمدن مدرن با انقلاب کوپرنیکی، مرکز هستی و غایت عالم را از خداوند به انسان تغییر دارد. این تغییر سبب شد، هدف انسان مدرن نسبت به انسان سنتی تغییر کند. 🔰 اهداف زندگی انسان سنتی رضایت خدا یا رسیدن به خدا بود. 🔰انسان مدرن در پاسخ به این سوال که چرا و به چه امیدی انسان زندگی می کند؟ پاسخهای گوناگونی داده است: 🔰 با وجود کثرتی که در غایت برای انسان مدرن وجود دارد، انسان مدرن به آرامش ناشی از پاسخ به این پرسش بنیادین که برای چه زیست می کند نمیرسد. 🔰 در این بین تمدن مدرن برای رفع این احساس خلا، انسان مدرن را با مشغول کردن به تغییرات تکنولوژی و نوآوری های تکنولوژیکی مشغول ساخت. 🔻 بر این اساس ذهن انسان مدرن همواره به دنبال آن است که به فناوری های جدیدی که نبوده دست یابد چنان که در بازار کالاهای لوکس مثل موبایل و خودرو، و... میتوان آن را مشاهده نمود. 🔻 نوع دیگر مشغول نمودن افراد به تکنولوژی خارج کردن انسان از عالم حقیقی و در گیر نمودن آن در فضای مجازی دانست، که خود آن به چند روش صورت می گیرد: ↩️ استفاده از بازی ها ↩️ استفاده از شبکه های مجازی تصویری مثل انیستاگرام ↩️ استفاده از فضاهای متاورس که انسان را به صورت کلی از عالم حقیقی خارج می کند. اما فضای متاورس همان محیطی است که شیطان بر آن مسلط است... و ورود به ان پذیرش ولایت اوست. ✍️ میرزا محمد رضاصفائی تخته فولادی ♻️#فلسفه_تکنولوژی 💢@adiann

🔺الهه بیگانه! بسیاری از نویسندگان بر این باورند که در افسانه هندو "Mahābhārata" توصیفاتی از فن آوری پیشرفته مانند وسایل نقلیه پرنده Vimana، اسلحه‌های پرتوی، موشک و حتی بمب های هسته ای وجود دارد که به تشبیه ما از موجوداتی بیگانه امروزی شباهت دارد . جالب اینجاست که تصاویر الهه شیوا این ایده را قوت میبخشد. الهه شیوا اغلب با یک Damaru تصور می شود. در افسانه‌ها آمده است که Damaru ابزاری است که برای خلق جهان استفاده می شود. در تصاویر متون باستانی به دور گردن الهه شیوا مار کبرایی قرار دارد. و در یک دست او سلاحی وجود دارد که "Trishula" نامیده میشود و در مرکز پیشانی او چیزی را می بینیم که به آن چشم سوم گفته میشود.

به این میگن سرود ملی 👌 تا میتوانید انتشار دهید.

🔰به مشهور نسبت داده‌اند که قائل به حرمت نقل به مشاهد مشرّفه، در صورتی که مستلزم نقل باشد؛ هستند. بلکه مرحوم ابن ادریس فرموده این کار بدعت و حرام است. مرحوم صاحب جواهر هم این قول مشهور را پذیرفته که نقلِ مستلزم نبش، حرام است. 🔰 مرحوم همدانی و مرحوم خوئی فرموده‌اند که اجماع شامل این مورد نمی‌شود. یا لا أقل شک داریم. اجماع بر حرمت نبش در جائی است که هتک میّت باشد. یا اگر هتک نیست، مصلحت میّت نباشد. اما جائی که مصلحت میّت است، اجماع قاصر است. 🔰مرحوم ابن ادریس فرموده است بدعتٌ حرامٌ؛ اینها گفتنی نیست. بدعت در جائی است که حکم ثابت شده باشد و شما خلاف آن را بگوئید. اگر اصل حرمت ثابت بود، شما بگوئید جایز است؛ بدعت بود. ولی در اینجا اصل حکم ثابت نیست. این کلام تند از ابن ادریس، حرف نادرستی است. 🔰روایاتی هست که ممکن است از آنها استظهار بکنیم که نقل میّت، به مشاهد مشرّفه حتی بعد از دفن، و حتی در صورتی که مستلزم نبش قبر باشد؛ مانعی نداشته باشد. ↩️ روایت أوّل: مرسله صدوق در وسائل «مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ: قَالَ الصَّادِقُ (علیه السلام) إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ- أَنْ أَخْرِجْ عِظَامَ يُوسُفَ مِنْ مِصْرَ إِلَى أَنْ قَالَ- فَاسْتَخْرَجَهُ مِنْ شَاطِئِ النِّيلِ فِي صُنْدُوقٍ مَرْمَرٍ- فَلَمَّا أَخْرَجَهُ طَلَعَ الْقَمَرُ فَحَمَلَهُ إِلَى الشَّامِ- فَلِذَلِكَ تَحْمِلُ أَهْلُ الْكِتَابِ مَوْتَاهُمْ إِلَى الشَّامِ». 🔻این روایت را مرحوم صدوق در کتاب علل و کتاب عیون و کتاب خصال، به سند دیگر نقل کرده است؛ که طبق آن سند، موثقه می‌شود. 🔻کیفیّت استدلال: حضرت یوسف دفن شده است، و بعد از دفن، وحی شده که او را به شام که لعلّ مراد همان قسمت بیت المقدّس باشد، که انبیاء زیادی در آنجا مدفون هستند؛ منتقل کنند. که با توجه به آن، فهمیده می‌شود که این کار جایز است. 1⃣ اما از این روایت نمی‌شود به نحو مطلق استفاده کرد نقل میّت بعد از دفن، جایز است. 2⃣الآن هم اگر وصیّت کرده باشد، و فقط عظام باقی باشد، با توجه به اینکه نبش صدق نمی‌کند، نقل او جایز است. از این روایت نمی‌توان استفاده کرد بدنی که یک سال قبل دفن شده، بتوان آن را انتقال داد. ↩️ روایت دوم: «مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ فِي الْمِصْبَاحِ قَالَ: لَا يُنْقَلُ الْمَيِّتُ مِنْ بَلَدٍ إِلَى‌ بَلَدٍ- فَإِنْ نُقِلَ إِلَى الْمَشَاهِدِ كَانَ فِيهِ فَضْلٌ مَا لَمْ يُدْفَنْ- وَ قَدْ رُوِيَتْ بِجَوَازِ نَقْلِهِ إِلَى بَعْضِ الْمَشَاهِدِ رِوَايَةٌ- وَ الْأَوَّلُ أَفْضَلُ».محل شاهد، جمله «و قد رویت بجواز نقله» است ↩️ روایت سوم: «وَ قَالَ فِي النِّهَايَةِ فَإِذَا دُفِنَ فِي مَوْضِعٍ فَلَا يَجُوزُ تَحْوِيلُهُ مِنْ مَوْضِعِهِ- وَ قَدْ وَرَدَتْ رِوَايَةٌ بِجَوَازِ نَقْلِهِ- إِلَى بَعْضِ مَشَاهِدِ الْأَئِمَّةِ (علیهم السلام)- سَمِعْنَاهَا مُذَاكَرَةً وَ الْأَصْلُ مَا قَدَّمْنَاهُ». 🔻این روایت مرسله است. 🔻 اما دلالت عبارت نهایه، واضح‌تر است. در عبارت «فَإِذَا دُفِنَ فِي مَوْضِعٍ» فرض کرده است که دفن شده است؛ که به قرینه این، مراد از «بجواز نقله» هم یعنی بعد از دفن او را نقل بدهند. در این روایت، عظام و غیر عظام ندارد، و مطلق است. ↩️ روایت چهارم: «وَ قَالَ الشَّهِيدُ فِي الذِّكْرَى قَالَ الْمُفِيدُ فِي الْمَسَائِلِ الْغَرِيَّةِ وَ قَدْ جَاءَ حَدِيثٌ يَدُلُّ عَلَى رُخْصَةٍ فِي نَقْلِ الْمَيِّتِ- إِلَى بَعْضِ مَشَاهِدِ آلِ الرَّسُولِ (علیهم السلام)- إِنْ أَوْصَى الْمَيِّتُ بِذَلِكَ» 🔻در این روایت، فقط فرض وصیّت را آورده است. ↩️ روایت پنجم: «الْفَضْلُ بْنُ الْحَسَنِ الطَّبْرِسِيُّ فِي مَجْمَعِ الْبَيَانِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) فِي حَدِيثٍ قَالَ: لَمَّا مَاتَ يَعْقُوبُ حَمَلَهُ يُوسُفُ (علیه السلام)- فِي تَابُوتٍ إِلَى أَرْضِ الشَّامِ فَدَفَنَهُ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ» 🔻با توجه به اینکه از نظر تاریخی، زمانی که حضرت یعقوب فوت کردند، حضرت یوسف حضور نداشت، و چهل سال بعد به آنجا آمد؛ پس وقتی در این روایت می‌گوید که حضرت یوسف، پدرش را به شام نقل دادند، منظور بعد از دفن است. 🔰مضاف به اینکه دلیل بر حرمت نقل به مشاهد مشرّفه بعد از دفن نداریم؛ از این روایات به ضمّ سیره‌ای که در بین مؤحّدین که بالاتر از مسلمین بوده است؛ و در کتاب وفیات الأعیان آن را نقل می‌کند که حتی بعد از دفن، اجساد را به مشاهد مشرّفه نقل می‌دادند. و نسبت به حرمت، شهرتی ثابت نیست؛ اگر هم شهرتی بر حرمت باشد، جهتش قضیّه حرمت نبش است؛ که این هم دلیلی ندارد. پس امانت جسد جایز است.

👽 جادوگر معروف غربی (Black Magician): نمی‌توانم در مسلمانان واقعی ورود کنم و تاثیر بگذارم! آنها با نمازهای روزانه انگار در یک گنبد غیر قابل نفوذ قرار می‌گیرند!