خلاصه متنی تفسیر قرآن، مقدمات_تفسیری شماره جلسه: ۶ 📚 مفسر: علامه جوادی آملی 🔺1⃣چون قرآن برای همه مردم است باید به زبان مشترک که #زبان_فطرت است باشد. برای فهم قرآن هم نیاز به علم دیگر نیست و اگر روایت هم برای فهم قرآن، حجیت و اعتبار دارد مبنایش خود قرآن است که ما را ارجاع داده به پیامبر و امام. و همه روایات هم باید با آیات قرآن، درستی و استنادشان به معصوم سنجیده شود چون آنها فرموده اند که مخالف قرآن چیزی نمیگویند و کسی هم نمیتواند مثل قرآن حرف بزند و افترا باشد! اما آرای صحابه و علما جز ایجاد زمینه فکری، حجیت دیگری ندارد. 🔺2⃣شان نزولها هم اگر نهایتا به قول معصوم نرسد حجت نیست چنانکه گویند( ابن عباس و ... گفته که ...) باید تمام حلقات سلسله سندها را بررسی کرد تا همه مورد اعتماد باشند و نهایتا به معصوم برسد. روایات هم اگر #تطبیقی بودند صرفا نمونه را نشان میدهند نه اینکه انحصار را برسانند پس جلوی تفسیر به غیر آن مورد را نمیگیرد. 🔺3⃣روایات در طول قرآن حجتند نه در عرضش زیرا روایات قابل جعلند اما قرآن ممکن نیست. در حدیث اول، امام صادق فرمود «ان علی کل حق حقیقة و علی کل صواب نوراً کما وافق الله فخضوه و ما خالف الله فدعوه»« هر حقی یک اصلی دارد که با شناختش میتوان حقیقت را شناخت. سخنان ما حق است اما #حقیقت، قرآن است پس حق را با حقیقت که همان قرآن بسنجید» لسان این روایت این است که هر چیز مخالف قرآن است رها کنید. 🔺4⃣حدیث دوم از امام صادق است«اذا ورد علیکم حدیث و وجدتم شاهد من کتاب الله او قول من رسول الله ... فلذی جاءکم به اولی به.» در حدیث سوم میفرمایند: هر چیزی که مخالف قرآن است زخرف است و آن را به دیوار بزنید یعنی دور بیندازید و ایضا احادیث متعدد دیگر. 🔺5⃣قرآن گوید من اصلم و روایات فرع، اما به پیامبر رجوع کنید و تمام دستوراتش را انجام دهید. روایات هم گویند ما فرعیم و قرآن اصل. 🔺6⃣باید مطلب را به امری #قطعی سپرد نه امری ظنی. روایت از سه بعد ظنی است: روایات هم سنداً و هم جهتاً و هم دلالتاً ظنیند‌. خبر متواتر و خبر واحد محفوف به قرینه بسیار کمند و غالب روایات ما، «خبر واحد ظنی الصدور» هستند. بعلاوه اینکه جهت روایات هم ظنی است چون احتمال زیاد میدهیم که خیلی از اینها تقیه بوده اند مثلا در جمع بگوید روی کفش هم میتوانید مسح بکشید‌ اگرچه دستور به تقیه، حکم واقعی است. دلالتشان هم ظنی میشود. 🔺7⃣اما قرآن سندا قطعی است و حتی یک حرف در آن جابجا نشده است. و ثانیا خدا در تبیین حقایق هیچ تقیه ای ندارد چون از کسی نمیترسد پس جهتاً هم قطعی است. در مساله دلالت هم اگر توانستیم متشابهات را به محکمات، ظاهرها را به نص، عمومها را به مخصص و ... برگردانیم به یک دلالت قطعی و کامل میرسیم. 🔺8⃣مرحوم میرداماد نیز حدیثی از پیامبر اکرم دارد که هر چه از من نقل کردند اگر موافق قرآن بود از من است وگرنه از من نیست. این در مورد سوالی است که در مورد دروغ پردازان در زمان خود پیامبر از ایشان پرسیده شد.

🔻نگویید پیامبر از ماست [و تقوا پیشه نکنید و کاری برای قیامت نکنید . ] ✳️دفع شبهه پارتی بازی ▫️عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ لَمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَكَّةَ قَامَ عَلَى الصَّفَا فَقَالَ يَا بَنِي هَاشِمٍ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ وَ إِنِّي شَفِيقٌ عَلَيْكُمْ لَا تَقُولُوا إِنَّ مُحَمَّداً مِنَّا فَوَ اللَّهِ مَا أَوْلِيَائِي مِنْكُمْ وَ لَا مِنْ غَيْرِكُمْ إِلَّا الْمُتَّقُونَ فَلَا أَعْرِفُكُمْ تَأْتُونِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَحْمِلُونَ الدُّنْيَا عَلَى رِقَابِكُمْ وَ يَأْتِي النَّاسُ يَحْمِلُونَ الْآخِرَةَ أَلَا وَ إِنِّي قَدْ أَعْذَرْتُ فِيمَا بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ فِيمَا بَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ بَيْنَكُمْ وَ إِنَّ لِي عَمَلِي وَ لَكُمْ عَمَلُكُمْ. ▫️امام صادق علیه السلام: هنگامی که رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله مکه را فتح کرد، بر صفا ایستاد و فرمود: ای فرزندان هاشم، ای فرزندان عبدالمطلب، من فرستاده خدا به سوی شما هستم و نسبت به شما دلسوزم. نگویید که محمد از ماست. به خدا سوگند، دوستان و نزدیکان من، چه از میان شما و چه از غیر شما، تنها پرهیزکاران هستند. پس مبادا در روز قیامت شما را در حالی ببینم که دنیا را بر گردن‌های خود حمل می‌کنید، در حالی که مردم در آن روز آخرت را با خود می‌آورند. آگاه باشید که من در آنچه میان من و شماست و نیز در آنچه میان خداوند عزوجل و شماست، حجت را بر شما تمام کرده‌ام و عذری برای شما باقی نگذاشته‌ام. عمل من برای خودم است و عمل شما برای خودتان. اصول کافی و بحار الانوار

🌹شأن نزول جمله"لا سيف الاّ ذوالفقار لا فتي الاّ علي" كي و كجا و به وسيلهء چه كسي بود؟    ♦️ابن اثير در تاريخ خود مي نويسد: پيامبر در جنگ احد از هر طرف مورد هجوم دسته هايي از ارتش قريش قرار گرفت و به حضرت حمله مي كردند. علي (ع)از پيامبر(ص)دفاع مي كرد و دشمنان را متفرق و در هم مي شكست و چندين بار اين حملات ادامه پيدا كرد و رشادت حضرت در دفاع از پيامبر, جان ايشان را نجات داد. در برابر اين فداكاري ها امين وحي نازل شد و فداكاري علي (ع)را ستود و گفت : اين نهايت فداكاري است كه اين افسر از خود نشان مي دهد. ♦️رسول خدا امين وحي را تصديق كرد و گفت : من از علي و او از من است . سپس ندايي شنيده شد كه مضمون آن دو جمله زير بود: لا سيف الاّ ذوالفقار لا فتي الاّ علي شمشيري بهتر از ذوالفقار نيست و جوانمردي هم چون علي نيست . 📚فروغ ابدیت نوشته حضرت آیت الله العظمی سبحانی حفظه الله تعالی.

🔰عظمت قبر مطهر ابیعبدالله الحسین علیه السلام . 🩸قبر مطهر سیدالشهداء علیه‌السلام در برابر خود قرار بده؛ سپس نماز بخوان! • در هیچ‌یک از روایاتی که در باب کیفیت زیارت أئمه اطهار علیهم‌السلام وارد شده، این دستور نیامده که قبر مطهر را در برابرت قرار بده و بعد نماز بخوان! • اما در دو روایت با سند صحیحی که مرحوم کلینی در کافی شریف ذکر کرده، این دستور آمده که قبر مطهر سیدالشهداء علیه‌السلام را به هنگام نماز، در پیش روی خود قرار بده! 📌 روایت اول: 📋 عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) قَالَ: إِذَا فَرَغْتَ مِنَ السَّلَامِ عَلَی الشُّهَدَاءِ فَائْتِ قَبْرَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) فَاجْعَلْهُ بَیْنَ یَدَیْکَ ثُمَّ تُصَلِّی مَا بَدَا لَکَ. 🔻«امام صادق علیه‌السلام فرمودند: هرگاه از سلام و زیارت شهدا فارغ شدی، به سوی قبر اباعبدالله الحسین علیه‌السلام برو و قبر آن حضرت را پیش روی خود قرار ده؛ سپس هر مقدار که خواستی نماز بخوان.»(۱) 📌 روایت دوم: 📋 ... ثُمَّ تَدُورُ فَتَجْعَلُ قَبْرَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیه‌السلام) بَیْنَ یَدَیْکَ فَصَلِّ سِتَّ رَکَعَاتٍ وَ قَدْ تَمَّتْ زِیَارَتُکَ... 🔻«... سپس برگرد و قبر اباعبدالله علیه‌السلام را در برابر خود قرار بده و شش رکعت نماز بخوان؛ با این کار، زیارتت به پایان رسیده است.»(۲) 📚(۱) الکافی،ج۴ ص۵۷۸ 📚(۲) الکافی

#احکام_تقلید ✳️ حکم بقاء بر تقلید مجتهد میّت هرگاه مجتهدی که انسان از او تقلید میکند از دنیا برود: ابتداء باید بین مراجع زنده، یک مرجع که جامع الشرایط است انتخاب کند و سپس طبق فتوای او درباره وجوب یا جوازِ بقاء بر تقلید مجتهد میت، عمل کند. چون باقی ماندن بر تقلید از مجتهد میّت باید با اجازه(تقلید) از مجتهد زنده اعلم باشد‌‌. 🔸نظر عده ای از مراجع فعلی به شرح زیر است: 1️⃣ اگر مجتهد میّت، اعلم باشد (یعنی مکلّف، مجتهد میّت، را اعلم از مجتهدین زنده بداند) 👈 واجب است بر تقلید او باقی بماند. آیت الله سیستانی(رساله جامع ج۱ م۱۳) آیت الله شبیری زنجانی(مساله ۱۰) آیت الله وحید (مساله ۹) ▪️آیت الله مکارم: هرگاه مجتهدی که انسان از او تقلید میکند از دنیا برود باقی ماندن بر تقلید او جایز است؛ بلکه اگر اعلم باشد واجب است در مسائلی که به فتوای او عمل کرده باقی بماند.(مساله ۱۰) 2️⃣ اگر مجتهد میّت را با مجتهد زنده، مساوی بداند یا اینکه اعلمیت در میان آنها معلوم نباشد: الف) آیت الله سیستانی: چنانچه با ورع تر بودن یکی از آنها ثابت شود (به این معنا که: در اموری که در فتوا دادن و استنباط، نقش دارند بیشتر احتیاط کند و اهل تحقیق و بررسی باشد) مکلف باید از او تقلید کند؛ و اگر باورع تر بودن هم برای مکلّف، ثابت نشود دراینصورت، مخیّر است از هر کدام از دو مجتهد تقلید کند.... (رساله جامع ج۱ م ۱۳) ب) آیت الله شبیری زنجانی: در صورت تساوی، چنانچه به فتوای مجتهد میّت، هرچند در برخی مسائل، عمل کرده باشد لازم است در تمام مسائل بر فتوای او باقی بماند.(مساله ۱۰) ▪️آیت الله نوری همدانی: اگر مجتهدی که انسان از او تقلید میکند از دنیا برود باید از مجتهد زنده تقلید کند؛ ولی اگر در بعضی مسائل، به فتوای مجتهدی عمل کرده باشد بعداز مردن آن مجتهد میتواند در همه مسائل از او تقلید کند؛ مگراینکه مجتهد زنده، اعلم از میّت باشد که دراینصورت رجوع به زنده، واجب است.(مساله ۹) 🔸بنابراین چنانچه طبق فتوای مرجع زنده اعلم، به تقلید از مجتهد میّت باقی بماند اعمالش مُجزی است؛ ولکن وجوهات مانند خمس را باید به دفتر مرجع زنده اعلم که انتخاب کرده یا وکیل ایشان تحویل بدهد و همچنین در مورد مسائل مستحدثه(جدید) و اجازات(مانند اجازه یا مهلت گرفتن برای تاخیر در پرداخت خمس و...) باید طبق نظر مرجع فوق عمل کند. 3️⃣ اگر مجتهد زنده را اعلم و بالاتر از مجتهد میّت بداند (اعلم بودن مجتهد زنده، برایش ثابت شود) : 👈 باید از مجتهد زنده تقلید کند.