🍁ادامه تفسیر آیه 9️⃣ و 🔟سوره #الاعلی از تفسیر بزرگ المیزان 🍁 🔸" فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى"9️⃣ 🔸"سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى "🔟 🔰بعضى‏ از مفسرين گفته‏ اند: اين شرط #صورى است نه حقيقى، مى‏ خواهد بفرمايد #تذكره هميشه #نافع است، در بعضى موارد باعث اطاعت بيشتر، و در بعضى دورى از معصيت مى‏ شود، هم چنان كه خود ما به طرف مقابل بگوييم از فلانى بپرس اگر پرسيدن فايده دارد، و به همين جهت بعضى‏ ها گفته‏ اند: كلمه" ان" در آيه شريفه به معناى معروفش" اگر" نيست، بلكه به معناى" قد- به تحقيق" است، و بعضى‏ ديگر گفته‏ اند: به معناى" اذ- زيرا" است، مى‏ فرمايد #تذكر بده زيرا تذكر نافع است. 🔰ولى اين حرف صحيح نيست، براى اينكه مى‏ بينيم كه #تذكر همه جا و حتى در مورد #معاندين كه #حجت بر آنان تمام شده نافع نيست، و چگونه مى‏ توان چنين ادعايى كرد با اينكه قرآن در باره آن دسته از مردم فرموده:" سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ وَ عَلى‏ سَمْعِهِمْ وَ عَلى‏ أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ" . 🔰بعضى‏ ديگر گفته‏ اند: در كلام به منظور اختصار گويى چيزى حذف شده، و تقدير كلام اين است:" فذكر ان نفعت الذكرى و ان لم تنفع- تو تذكر بده چه تذكرت سود داشته باشد و چه نداشته باشد"، و بر گفته خود چنين استدلال كرده‏ اند كه رسول خدا (ص) براى تذكره مبعوث شده، تا عذر براى احدى باقى نگذارد، او مقيد به #نافع بودن تذكره نيست، #رسالت خود را انجام مى‏ دهد چه نافع باشد و چه نباشد، و در حقيقت آيه مورد بحث با جمله حذف شده‏ اش نظير آيه‏" وَ جَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ" مى‏باشد كه‏ تقديرش" الحر و البرد- گرما و سرما" است. اين وجه هم درست نيست، براى اينكه قبول نداريم كه آن جناب موظف به تذكره بوده، چه در مواردى كه نافع باشد و چه آنجا كه نباشد. 🔰بعضى‏ ديگر گفته‏ اند: شرط (اگر سودمند باشد) را براى اين آورده كه اشاره كند به اينكه نافع واقع شدن تذكر در دل نامبردگان، امر بعيدى است، و اين يك پيشگويى است در مورد آنان، گويا فرموده تو وظيفه خودت را انجام بده، كه اجرت را مى‏ برى، هر چند كه بعيد است در آنان مؤثر افتد. اين وجه هم درست نيست، به دليل اينكه دنبال آيه بلافاصله مى‏ فرمايد:" سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى‏" و با اينكه خودش مى‏فرمايد افراد بيمناك از آخرت به زودى متذكر مى‏ شوند، چگونه ممكن است بفرمايد: تذكر بده هر چند بعيد است كه مفيد واقع شود؟!" سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى‏" يعنى به زودى افرادى كه در قلب چيزى از خشيت خدا و ترس از عقاب او دارند بوسيله قرآن متذكر شده، اندرز مى‏ گيرند. ___________________________ 🌹شادی روح علّامه طباطبایی(ره)صلوات👇 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a

ادامه آیه 6⃣👇👇👇👇 پس اينكه فرمود: (يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ) استفهامى است توبيخى كه انسان را به صورت سؤال در برابر كفرانى مخصوص يعنى بدون عذر و بهانه مذمت مى كند، و آن كفران مخصوص، كفران نعمت هاى ربى است كريم. انسان در برابر اين سؤال جوابى ندارد، و نمى تواند بگويد: پروردگار اكرم تو مرا مغرور كرد، چون پروردگارش قبلا به زبان انبيايش به او پيام داده بود كه : (لئن شكرتم لازيدنكم و لئن كفرتم ان عذابى لشديد)، و نيز فرموده بود: (و اما من طغى و اثر الحيوه الدنيا فان الجحيم هى الماوى )، و از اين قبيل پيامهاى ديگر كه تصريح مى كند به اينكه #معاندين مفرى از عذاب ندارند و معلوم است كه بعد از بيان و تماميت حجت، ديگر عذرى نمى ماند، و اگر در عين حال #گنهكار بتواند بگويد: (كرم تو مغرورم كرد) و به صرف گفتن اين حرف عذاب از او برطرف شود، بايد در مورد كافر معاند هم كافى باشد، و حال آنكه چنين نيست، چون گفتيم بعد از بيان عذرى نيست. 💠از همينجا روشن مى شود كه گفتار بعضى از مفسرين كه گفته اند: آوردن كلمه (كريم ) در آيه از باب #تلقين حجت است، كه آن نيز مظهرى از كرم است. درست نيست. چگونه ممكن است خواسته باشد به دهان بنده اش بگذارد كه در پاسخ من بگو:(خدايا كرم تو مرا مغرور كرد)، با اينكه سياق آيه سياق تهديد است، به طورى كه در آخر بدينجا كشيده مى شود كه (و ان الفجار لفى جحيم يصلونها يوم الدين و ما هم عنها بغائبين ). ________________ شادی روح علامه طباطبایی ره #صلوات👇 http://eitaa.com/joinchat/857079819Cf49e09b57a