📄 ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻛﻪ ﺁﺩم (ﻉ) ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻫﻠﺎﻛﺖ، ﻭ ﺩﻭ ﺭﺍﻫﻲ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻘﺎﻭﺕ، ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍﻓﻜﻨﺪ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﺒﻂ ﺧﻮﺩ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻴﺸﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻭﻟﻲ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺸﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻌﺐ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ✏ﭘﺲ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩ، ﺍﻟﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻤﻞ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻌﺎﺩﺕ، ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﺍﺯ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻴﺸﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﺪ، ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﻧﻤﻲ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﺭﻱ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺸﺮ، ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻤﻲ ﺁﻣﺪﻧﺪ، ﻛﻲ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻓﻘﺮ، ﻭ ﺫﻟﺖ، ﻭ ﻣﺴﻜﻨﺖ، ﻭ ﺣﺎﺟﺖ، ﻭ ﻗﺼﻮﺭ، ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ؟ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺗﻌﺐ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻲ، ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺣﻈﻴﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﺱ، ﻭ ﺟﻮﺍﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻲ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ؟ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﻤﺎء ﺣﺴﻨﺎﻱ ﺧﺪﺍ، ﺍﺯ ﻋﻔﻮ، ﻭ ﻣﻐﻔﺮﺕ، ﻭ ﺭﺃﻓﺖ، ﻭ ﺗﻮﺑﻪ، ﻭ ﺳﺘﺮ، ﻭ ﻓﻀﻞ، ﻭ ﺭﺃﻓﺖ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ، ﻣﻮﺭﺩﻱ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎء ﺣﺴﻨﺎﻱ ﺧﺪﺍ، ﮔﻨﻪ ﻛﺎﺭﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺎم ﺩﻫﺮ ﻧﺴﻴﻢ ﻫﺎﻱ ﺭﺣﻤﺘﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﮔﻨﻪ ﻛﺎﺭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﺁﻥ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ. ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ، ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻮﺩ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻱ ﺩﻳﻨﻲ، ﻭ ﻣﻠﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸﺮ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺷﺪ. ◽ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻠﺎم ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻲ ﻣﻜﺮﺭ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪم ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ، ﻣﺜﻠﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ ﻛَﻤﺎ ﺃُﻣِﺮْﺕَ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﺗﺎﺏَ ﻣَﻌَﻚَ ، ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻱ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﻮﺭﺯ، ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺕ ﻭ ﻫﻢ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻩ) ◽ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻭَ ﺇِﻧِّﻰ ﻟَﻐَﻔَّﺎﺭٌ ﻟِﻤَﻦْ ﺗﺎﺏَ ﻭَ ﺁﻣَﻦَ ، ﻣﻦ ﺁﻣﺮﺯﻧﺪﻩ ﺍم ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ)، ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻥ. 📖 الميزان في تفسيرالقرآن https://eitaa.com/AlMiZAN22

📖(ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً)، ﺍﻟﺦ ✍ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺩﻳﻦ، ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺩم ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺍﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ، ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻛﺮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ◾ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺣﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻃﻪ ﺁﻣﺪﻩ، ﺩﻗﺖ ﻛﻨﺪ، ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻃﻮﺭﻱ ﺑﻮﺩﻩ، ﻛﻪ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎء ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﺩم ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺍﺵ ﺑﺮﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ، ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﺩم ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻛﺮﺩ، ﺗﺎ ﻗﻀﺎء ﻫﺒﻮﻁ ﺍﻭ، ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺵ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ، ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺑﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﻬﻲ ﻣﻲ ﻛﺮﺩ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺗﺤﺬﻳﺮﺵ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺯﻧﻬﺎﺭﺵ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻛﺮﺩ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺣﻜﻤﻲ ﺩﻭم، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺑﻜﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﻭ ﺫﺭﻳﻪ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺧﻮﺩ، ﺁﺏ ﺍﺯ ﺟﻮﻱ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻱ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ...... ﭘﺲ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻭﻝ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻲ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻛﺮﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻃﻴﺐ، ﻭ ﻃﺎﻫﺮﻱ ﻛﺮﺩ، به نحوى ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺯ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺩﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ. ◾ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻭ به هبوط ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩ، ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭَ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ، ﻭَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮٌّ، ﻭَ ﻣَﺘﺎﻉٌ ﺇِﻟﻲ ﺣِﻴﻦٍ ، ﮔﻔﺘﻴﻢ: ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﻨﻴﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﻭ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺒﺮﻳﺪ) .....ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻓَﺈِﻣَّﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻣِﻨِّﻰ ﻫُﺪﻱً ، ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﻭﺩ ﺷﻮﻳﺪ، ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪ، ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ) ﺍﻟﺦ. ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ به هبوط ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺷﺪﻩ، ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺯ ﺁﺩم ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺳﺮ ﺯﺩﻩ، ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻗﺒﻠﻲ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻛﻪ ﻧﺪﺍﻱ (ﻭَ ﻧﺎﺩﺍﻫُﻤﺎ ﺭَﺑُّﻬُﻤﺎ: ﺃَ ﻟَﻢْ ﺃَﻧْﻬَﻜُﻤﺎ ﻋَﻦْ ﺗِﻠْﻜُﻤَﺎ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ؟ .... ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ: ﻛﻪ ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﻬﻲ ﻧﻜﺮﺩم؟) ﺍﻟﺦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻬﻲ (ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ) ﺍﻟﺦ، ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻲ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﻔﻆ (ﺗﻠﻜﻤﺎ) ﺁﻭﺭﺩ، ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻟﻔﻆ (ﻫﺬﺍ) ﺁﻣﺪﻩ، ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻲ ﻛﻠﻤﻪ (ﻧﺎﺩﻱ ﻧﺪﺍ ﻛﺮﺩ) ﺁﻣﺪﻩ، ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﻲ ﻛﻠﻤﻪ (ﻗﺎﻝ) ﻛﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﺑﻜﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، (ﺩﻗﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ). 👤 ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ: ﻛﻪ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭَ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺍﻫْﺒِﻄُﻮﺍ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻭَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮٌّ ﻭَ ﻣَﺘﺎﻉٌ ﺇِﻟﻲ ﺣِﻴﻦٍ)، ﻭ ﺟﻤﻠﻪ (ﻓِﻴﻬﺎ ﺗَﺤْﻴَﻮْﻥَ، ﻭَ ﻓِﻴﻬﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُﻮﻥَ، ﻭَ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ) ﺍﻟﺦ ﺑﺮﻣﻲ ﺁﻳﺪ: ﻛﻪ ﻧﺤﻮﻩ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﻁ، ﺑﺎ ﻧﺤﻮﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﻁ، ﻓﺮﻕ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﺣﻴﺎﺓ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﺶ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ، ﻭ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺳﺨﺘﻲ، ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻳﺎﺑﺪ، ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻥ ﺟﺰﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ، ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﻞ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺸﺎ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺰم ﮔﻔﺖ: ﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺟﻨﺖ ﺧﻠﺪ، (ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺍﺧﻠﺶ ﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ)، ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. 📖 الميزان في تفسير القرآن https://eitaa.com/AlMiZAN22

✍ ﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ: ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻛﻪ ﺍﻥ ﺷﺎء ﺍﻟﻠَّﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺤﺚ ﻣﻔﺼﻞ ﻭ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺎﻃﺮﺍﻓﻲ، ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺁﻥ ﺑﻜﻨﻴﻢ. 📝 [ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟] ✍ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﺩم، ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ؟ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻲ ﮔﻮﺋﻴﻢ، ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺭﺳﻤﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ (ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ، ﺯﻧﻬﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺨﻮﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ)، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﻤﻠﻪ: (ﻭَ ﻋَﺼﻲ ﺁﺩَمُ ﺭَﺑَّﻪُ ﻓَﻐَﻮﻱ ، ﺁﺩم ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻛﺮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪ) ...... ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﺭَﺑَّﻨﺎ ﻇَﻠَﻤْﻨﺎ ﺃَﻧْﻔُﺴَﻨﺎ، ﻭَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻨﺎ، ﻭَ ﺗَﺮْﺣَﻤْﻨﺎ، ﻟَﻨَﻜُﻮﻧَﻦَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨﺎﺳِﺮِﻳﻦَ ، ◽ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻣﺮﺯﻱ، ﻭ ﺭﺣﻢ ﻧﻜﻨﻲ، ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ) 🖍 ﺍﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ، ﻭ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﺩﻗﺖ ﻫﻤﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ، ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﻨﻴﻢ، ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻗﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ، ﻳﻘﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﻢ : ﻛﻪ ﻧﻬﻲ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻧﻬﻲ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺶ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻲ، ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ، ﻭ ﻣﻔﺴﺪﻩ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﺪ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﺁﺩم ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺒﺚ، ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻨﺪ. 🖍 ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ : ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻋﺮﺍﻑ، ﻇﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﺘﻔﺮﻉ ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻬﻲ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: (ﻟﺎ ﺗَﻘْﺮَﺑﺎ ﻫﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ، ﻓَﺘَﻜُﻮﻧﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ)، ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ (ﻃﻪ) ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺸﻘﺎﻭﺕ ﻣﺒﺪﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻜﻨﺪ، ﻭ ﮔﺮ ﻧﻪ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ). ...... ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ، ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : (ﺗﻮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻪ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﻴﺸﻮﻱ، ﻭ ﻧﻪ ﺗﺸﻨﻪ، ﻭ ﻧﻪ ﻋﺮﻳﺎﻥ، ﻭ ﻧﻪ ﮔﺮﻣﺎﺯﺩﻩ)، ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ به شقاﻭﺕ، ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﺗﻌﺐ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯم ﺟﺪﺍ ﻧﺎﺷﺪﻧﻲ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮕﺮﺳﻨﮕﻲ، ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻲ، ﻭ ﻟﺨﺘﻲ، ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. https://eitaa.com/AlMiZAN22

[ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻬﻲ ﺍﺭﺷﺎﺩﻱ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ ] ✍ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﺧﺪﺍ ﺁﺩم ﺭﺍ ﻧﻬﻲ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻋﻠﺖ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﻬﻲ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻜﺮﺩ، ﭘﺲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻬﻲ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﺭﺷﺎﺩﻱ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻬﻲ ﺍﺭﺷﺎﺩﻱ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺭﺳﻢ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻧﻤﻲ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ. 😗ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺪ ﻧﻬﻲ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﺍﺭﺷﺎﺩﻱ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺎﻳﺪ ﻇﻠﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻃﻮﺭﻱ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻨﻴﻢ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺳﺮ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ : ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﻌﺐ ﻭ ﻫﻠﺎﻛﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻇﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﺪﺍ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻭ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ، ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎﺕ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﻠﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ. ◽ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻭم ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﺩم ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺭﺟﻮﻉ، ﻭ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻮﺩ، ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﻛﻠﻲ ﻣﺤﻮ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻛﺎﺭ ﺗﺎﺋﺐ، ﻣﺜﻞ ﻛﺴﻲ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﺎ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﻧﻜﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﻣﻨﻘﺎﺩ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻤﻠﻲ ﻛﻪ ﻛﺮﺩﻩ، ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻭ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ....ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﻬﻲ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﺩم ﻫﻢ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﺒﻮﺩﻱ، ﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻬﻲ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻣﻮﻟﻲ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻣﻲ ﮔﺸﺖ، ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﺩم ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺘﺶ ﺑﺮﻧﮕﺮﺩﺍﻧﺪﻧﺪ. 🖍ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ، ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ، ﻳﻚ ﺍﺛﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ، ﻭ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ﺁﻥ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﻋﻴﻨﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺯﻫﺮ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺍﺭﺷﺎﺩﻱ، ﺍﺛﺮ، ﺍﺛﺮ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺍﺛﺮ ﻣﻮﻟﻮﻱ، ﻣﺜﻠﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﺍﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﺎﺯ، ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻣﺬﻣﺖ، ﻭ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﺎﻱ ﻋﻤﻮﻣﻲ، ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺳﻮم ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺳﺮ ﺯﺩ، ﺍﺻﻠﺎ ﺩﻳﻨﻲ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺒﻮﻁ ﺁﺩم ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ، ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ: (ﻫﻤﮕﻲ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺒﻮﻁ ﻛﻨﻴﺪ، ﻭ ﻓﺮﻭﺩ ﺷﻮﻳﺪ، ﭘﺲ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻲ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻲ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺁﻣﺪ، ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﺪﺍﻳﺘﻢ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﺪ، ﺗﺮﺳﻲ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﻧﺪﻭﻫﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺁﻥ ﻧﻜﻨﻨﺪ، ﻭ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ، ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺁﺗﺶ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺍﻧﺪ) ﺍﻟﺦ. 👤 ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ ﻛﻠﺎﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻫﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻠﺎﺋﻜﻪ، ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ، ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻳﺶ ﻣﻲ ﻓﺮﺳﺘﺪ، ﺷﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺁﺩم، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺸﺮ ﻣﻘﺮﺭ ﻛﺮﺩﻩ، ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ، ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ ﺩﻭﻣﻲ ﻫﺒﻮﻁ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻫﺒﻮﻁ، ﺍﻣﺮﻱ ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺁﺩم ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ، ﻭ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺁﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﻮﺩﻩ، ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ، ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ، ﻫﻴﭻ ﺩﻳﻨﻲ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻭ ﺧﻄﺎﺑﻲ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. https://eitaa.com/AlMiZAN22