مبانی معرفتی ریاضیات #سیرتحول_ریاضی (#صدق_محلی)_(#صدق_مطلق) (#افلاطون_گرایی) (#فرمالیسم)_(#صورت_گرایی) (#مفهوم_گرایی)_(#شهود_گرایی) دکتر علی #صادق_دقیقی دکتر میلاد #نوری اندیشگاه فرهنگی کتابخانه ملی 🔹🔹🔸🔸 کانال کتب

🟥منابع تاریخ فلسفه‌ی غرب: 1-سیر حکمت در اروپا از محمدعلی فروغی 2-تاریخ فلسفه‌ی غرب از لرد برتراند راسل 3-تاریخ فلسفه‌ی غرب از آنتونی کنی 4-تاریخ فلسفه‌‌ از فردریک چارلز کاپلستون 5-تاریخ فلسفه‌ی یونان از ویلیام گاتری 6-تاریخ فلسفه‌ی راتلج از نشر حکمت 7-سیر دیالکتیک در تاریخ فلسفه از هگل 8-در باب تاریخ فلسفه‌ی جدید از شلینگ 9-تاریخ فلسفه در دوره‌ی یونانی از امیل بریه 10-تاریخ فلسفه از امیل بریه نشر خوارزمی 11-تاریخ فلسفه‌ی قرن 17، 18، 19 هرکدام در یک مجلد از امیل بریه و نشر هرمس 12-تاریخ فلسفه‌ی تحلیلی از اندرس ودبرگ 13-تاریخ فلسفه‌ی مسیحی در قرون وسطی از اتین ژیلسون 14-فلاسفه‌ی بزرگ از برایان مگی 🟥منابع تاریخ فلسفه‌ی اسلامی: 1-تاریخ فلسفه‌ی اسلامی از هانری کربن با همکاری سیدحسین نصر و عثمان یحیی 2-ماجرای فکر فلسفی در جهان اسلام از دکتر دینانی 3-تاریخ تحلیلی انتقادی فلسفه‌ی اسلامی از سید یحیی یثربی 4-درآمدی بر تاریخ فلسفه‌ی اسلامی از دکتر محمد فنایی اشکوری 5-تاریخ فلسفه در جهان اسلام از حنا الفاخوری 6-تاریخ علوم عقلی در تمدن اسلامی تا سده‌ی پنجم هجری از دکتر ذبیح‌الله صفا 7-سیر فلسفه در ایران از محمد اقبال لاهوری 8-تاریخ فلاسفه‌ی ایرانی از دکتر علی‌اصغر حلبی 9-تاریخ کلام و فلسفه‌ی اسلامی از ناصر محمدی 10-تاریخ فلسفه در اسلام از ت.جی.دی.بور 11-زمینه‌ی تاریخ فلسفه‌ی اسلامی از مصطفی عبدالرازق 12-تاریخ فلسفه‌ی اسلامی از آغاز تا امروز سیدحسین نصر 13-فارابی و مکتبش از ریچارد نتون 14-سهروردی و مکتب اشراق از مهدی امین رضوی 15-درخشش ابن‌رشد در حکمت مشاء از دکتر دینانی 16-سیر فلسفه در جهان اسلام از ماجد فخری 17-کتاب روایت حکمت از عبدالله نصری 18-درآمدی به تاریخ فلسفه‌ی اسلامی از نصرالله حکمت 19-بازخوانی تاریخ فلسفه در مشرق اسلامی از محمد عابد الجابری 🟥 دقت کنید که این لیست صرفاً برای اهل تحقیق و کسانی که از پیش‌زمینه‌ی فلسفی مناسبی برخوردار هستند جمع‌آوری

فلسفه سیاسی فارابی جلسه هشتم 🎤 احمدحسین شریفی متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة

مبادی وجودی جداانگاری واجب‌الوجود از ممکنات در فلسفه ابن‌سینا

🔹گالیله: بدین جهت که مبادی باید پیش از هر برهانی معلوم باشند، مبادی اثبات نمی‌شوند. ابن‌سینا، که پاره‌ای از علمای جدید از او پیروی کرده‌اند، بر این گمان است که وظیفه‌ی متافیزیسین است که مبادی را اثبات کند، و اینکه اگر ارسطو گاهی آنها را در فیزیک اثبات کرده، ارسطو به مثابه‌ی یک متافیزیسین بوده و نه به مثابه‌ی یک فیزیک‌دان.

چشم زخم متن سخنان حجت الاسلام و المسلمین اقای دکتر رفیعی

فلسفه سیاسی فارابی جلسه ششم 🎤 احمدحسین شریفی متن‌خوانی کتاب آراء اهل المدينة الفاضلة فارابی

سلام علیکم دستوری خاص جهت رزق و روزی و حافظه سوره قریش 40 بار سوره اخلاص 40 بار سوره فاتحه 40 بار چند نکته مهم بهترین زمان اجرای این دستور بعد از نماز صبح بین الطلوعین است با وضو رو به قبله طهارت ظاهری و باطنی رعایت شود چهل روز پشت سر هم انجام دهید جهت نتیجه گیری بهتر اول پک کامل پاکسازی فردی و منزل تا موانع ماورایی رفع شود http

در هر ماهی از ماه‌های عربی (قمری) روزی نحس است که نباید در آن روز کاری انجام شود، غیر از خلوت با خدا، عبادت و روزه گرفتن. آن روزها عبارتند از: ۲۲ محرم، ۱۰ صفر، ۴ ربیع‌الاول، ۲۸ ربیع‌الثانی، ۲۸ جمادی‌الاولی، ۱۲ جمادی‌الثانی، ۱۲ رجب، ۲۶ شعبان، ۲۴ رمضان، ۲ شوال، ۲۸ ذی‌قعده، ۸ ذی‌حجه. » سند و روایات مشابه حدیث نحس بودن ۱۲ روز از سال، توسط علامه مجلسی در کتاب بحار الانوار، بدون سلسه‌سند و با عبارت «در برخی از کتاب‌ها روایت شده» ذکر شده است.[۱] عباس حسینی کاشانی (درگذشت ۱۳۸۹ش) در کتاب منتخب تقویم الشیعه، حدیثی از امام علی(ع) ذکر کرده که بر اساس آن دو روز از هر ماه قمری (۲۴ روز در سال) نحس شمرده شده است. برخی از روزهایی که در این روایت ذکر شده، با روزهایی که در حدیث نحس بودن ۱۲ روز از سال آمده، مطابق است. این روایت نیز بدون سلسله‌سند نقل گردیده است.[۲] نحس بودن برخی روزها مقالهٔ اصلی: نحس بودن برخی روزها نحس بودن روز یا مقداری از زمان، به این معنا است که در آن زمان به غیر از شر و بدی، حادثه‌ای رخ ندهد و اعمال انسان یا نوع مخصوصی از اعمال، نتیجه خوبی نداشته باشد.[۳] نحس بودن برخی روزها، در روایاتی ذکر شده است.[۴] [۵] [۶] همچنین در قرآن، روز عذاب قوم عاد، روز نحس شمرده شده است.[۷] به گفته علامه طباطبایی مفسر شیعه، مقدار و اجزاء زمان مثل هم است و از نظر خودِ زمان، فرقی میان این روز و آن روز نیست. البته عواملی در به وجود آمدن حوادث تأثیرگذارند که از دایره علم و آگاهی انسان بیرون‌ هستند.علامه طباطبایی اینگونه عوامل را دور از ذهن، ولی ممکن شمرده است.[۸]@ALTAFHIM

منابع  مجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، چاپ دوم، ۱۴۰۳ ق، ج‌۵۶، ص۵۵.  حسینی کاشانی، عباس، منتخب تقویم الشیعه، بی جا، دار الحجه البیضاء، چاپ اول، ۱۴۲۷ق، ج۱، ص۲۲۹.  طباطبایی، محمد حسین، تفسیر المیزان، ج۱۹، ص۱۳۷–۱۴۰.  ابن طاووس، الدّروع الواقیه، انتشارات آل البیت لاحیاء التراث، چاپ اول، ۱۴۱۴ق، ص۱۱۴.  مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج۵۶، ص۶۶.  موسوی گرگانی، محسن، معجم مصطلحات الحدیث، ص۱۲۵، بند ۱۴۰.  سوره قمر، آیه ۱۹. سوره فصلت، آیه ۱۶.  طباطبایی، محمد حسین، تفسیر المیزان، ج۱۹، ص۱۳۷–