سلام علیکم و رحمت الله و برکاته خرید مقداری وسایل آشپزخانه ...برای چند خانم مسن بیوه نیازمند که در روستا زندگی می‌کنند و کارگر هستند (داخل باغ)این مایحتاج رو خودشان می‌خواستند و لازم داشتند...متاسفانه بالای ۲میلیون تومان شده همه ی رسیدها در دست رس نبود ...در شبهای آخر پر فیض..اگر انشالله گشایشی شد کمکی کنید در این ایام شریف شعبان المعظم و رمضان المبارک 🙏🙏🙏 ش کارت‌‌ به نام محمد خسروی/بانک ملت ۶۱۰۴۳۳۸۹۰۵۶۹۲۱۸۸ ش کارت دوم /بانک ملی 6037997546372302 https://eitaa.com/Ostadkhosravi

حدود یک روز دیگر (دوشنبه ساعت 13)مانده تا شروع محاق قمر ماه شریف شعبان المعظم 1447هجری.... 🙏 محاق قمر مثل اوقات قمر در عقرب است @ALTAFHIM

❣اللَّهُمَّ إِنْ لَمْ تَکُنْ غَفَرْتَ لَنَا فِیمَا مَضَی مِنْ شَعْبَانَ فَاغْفِرْ لَنَا فِیمَا بَقِیَ مِنْهُ...قال علی ابن موسی الرضا علیه السلام... خداوندا اگر در روزهای گذشته شعبان ما را نیامرزیدی، پس در روزهای باقیمانده بیامرز...

.. فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ۚ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ... و بر کسانی که روزه برای آنها طاقت‌فرساست؛ (همچون بیماران ، و پیرمردان و پیرزنان،) لازم است کفّاره بدهند: مسکینی را اطعام کنند؛ و کسی که کارِ خیری انجام دهد، برای او بهتر است؛ و روزه داشتن برای شما بهتر است اگر بدانید! البقرة/184 با سلام با نزدیک شدن به ماه مبارک رمضان عزیزانی که کفاره(عمد و غیر عمد) سال گذشته را دارند می‌توانند مبلغ کفاره خود را برای کمک به نیازمندان به شماره کارت زیر واریز کنند لطفا به هیچ عنوان به شماره کارت های دیگر کانال‌واریز نشود مبالغ فقط و فقط جهت خرید برنج‌ خواهد بود(برنج خشک/فله /کیسه /چلو) نه نان لطفادقت کنید🙏... با تشکر 6274121206409112 بانک اقتصاد نوین /محمد خسروی https://eitaa.com/Ostadkhosravi/34750

🌹 نماز شب بیست و هفتم ماه #شعبان رسول خدا صل الله علیه و آله فرمودند : 🔷کسی که در شب بیست و هفتم ماه شعبان 2 رکعت نماز بگزارد در هر رکعتی سوره حمد را یک بار و ( سبح اسم ربک الاعلی ) را 10 بار بخواند 🔶خداوند برای او یک میلیون عمل نیک نوشته و یک میلیون گناه را از او زدوده و یک میلیون درجه او را بالا می برد و او را با تاجی از نور می آراید 📕اقبال الاعمال سید ابن طاووس جلد دوم ص 948 🔻با نشر مطالب در ثواب آنها سهیم باشیم.https://eitaa.com/Ostadkhosravi/34750

قیمت یک جا کفشی 😔

🔻فلاسفهٔ باستان همچون هرمس ، آغاثاذیمون ، انباذقلس ، فیثاغورث ، و افلاطون و نیز دیگران از قدما ، همگی مدعی اند که آن موجودات مثالی را مشاهده کرده اند. جملگی آن ها وجود این موجودات را از طریق رؤیاها و مشاهدات خود در عالم انوار به وضوح تأیید کرده اند. افلاطون نقل کرده است که وقتی نفس خود را از زندان تاریک تن رهانید ، به رؤیت این موجودات نایل شد. حکمای ایران و هند و نیز دیگر حکما ، به این نظر پای بند و با آن موافقند. هرکس که خود را از قید بدن و هیولای اولی رها سازد ، مطمئنا به رؤیت این انوار یا ذوات مثالی نایل می شود. عمدهٔ آنچه انبیا و سایر حکما به زبان استعاری بیان کرده اند ، به همین مطلب اشاره دارد. 👤شمس الدین شهرزوری 📚الشجرة الالهیه، صفحه ۲۹۲ ‌‌️╰๛---๛---๛---------------

. 👤 نقد ونظر مخاطبین گرامی بر مطالب کانال این نوشته برگرفته از دیباچه کتاب «رهبر خرد» اثر میرزا محمود مجتهد خراسانی (مرحوم شهابی) است و به رابطه فلسفه یونان باستان با حکمت ایرانی می‌پردازد. برای تحلیل این متن می‌توان از چند زاویه به آن نگاه کرد: ۱. ارزش تاریخی و فرهنگی: این نوشته نشان‌دهنده گرایشی فکری در میان برخی اندیشمندان مسلمان و ایرانی است که می‌خواستند میان حکمت باستانی ایران و فلسفه یونانی پیوندی عمیق برقرار کنند.این نگاه، ریشه در این باور دارد که خاستگاه اصلی حکمت، شرق (به ویژه ایران) بوده و فیلسوفان یونانی از این چشمه سیراب شده‌اند. این دیدگاه در دوره‌های مختلف تاریخ ایران، به ویژه پس از اسلام، برای بازتعریف هویت فرهنگی و نشان دادن تداوم حکمت در ایران زمین به کار رفته است. ۲. تحلیل محتوایی و ارجاع‌ها: فیثاغورث و ایران: این ادعا که فیثاغورث نزد ایرانیان دانش آموخته، در منابع تاریخی غرب نیز وجود دارد. بسیاری از مورخان یونان باستان (مانند هرودوت) و پژوهشگران بعدی به سفرهای فیثاغورث به شرق (از جمله مصر و بابل) اشاره کرده‌اند. برخی منابع حتی او را با مغان زرتشتی مرتبط دانسته‌اند. این موضوع در محافل آکادمیک به طور جدی بحث شده و کاملاً بی‌اساس نیست، اگرچه اثبات قطعی آن دشوار است. · افلاطون و سفر به ایران: درباره تمایل افلاطون به سفر به ایران و آموختن از مغان، مستندات تاریخی محکمی در منابع یونانی وجود ندارد. این ادعا بیشتر در سنت اسلامی-ایرانی (مانند آثار شهرستانی یا ابن‌ندیم) مطرح شده است. در خود آثار افلاطون نیز ارجاع مستقیمی به این موضوع دیده نمی‌شود. · استاد ایرانی سقراط: اشاره به اینکه سقراط شاگرد یک ایرانی بوده، از جمله روایت‌هایی است که در برخی متون شرقی آمده، اما در منابع اصلی یونانی (مانند نوشته‌های گزنفون و افلاطون) چنین موضوعی تأیید نشده است. · منبع: اشاره به «ویلیام جاکسن» (A.V. Williams Jackson) درست است. او خاورشناسی آمریکایی بود که در اوایل قرن بیستم درباره ایران و زرتشت پژوهش می‌کرد. کتاب او با عنوان «زردشت پیغمبر ایران باستان» (Zoroaster, the Prophet of Ancient Iran) یکی از آثار مهم در این زمینه است. جاکسن در این کتاب به شباهت‌هایی میان باورهای زرتشتی و برخی اندیشه‌های یونانی اشاره کرده، اما الزاماً به این صراحت که سقراط و افلاطون را «متبحر در فلسفه ایران قدیم» بداند، بحث نکرده است. ممکن است نویسنده از آثار جاکسن استنباط شخصی کرده باشد. ۳. نقد و دیدگاه امروزی: · از یدگاه تاریخ فلسفه تطبیقی، می‌توان شباهت‌های ساختاری و مفهومی میان فلسفه یونانی (به ویژه افلاطونی و فیثاغوری) و اندیشه‌های ایرانی (زرتشتی و عرفانی) یافت؛ برای مثال، تقابل خیر و شر، جهانِ مثل و عالم مینوی، یا نجات‌شناسی. · با این حال، باستان‌گرایی افراطی و تلاش برای اثبات اینکه تمام فلسفه یونان از ایران گرفته شده، توسط بسیاری از محققان مدرن نقد می‌شود. این رویکرد گاه از سرِ غیرت ملی یا مذهبی است و از دقت تاریخی لازم برخوردار نیست. فلسفه یونانی ریشه‌های بومی و مستقل خود را نیز دارد و آنچه به عنوان تأثیر شرق مطرح است، معمولاً به‌صورت غیرمستقیم و در بستر تبادلات فرهنگی منطقه مدیترانه و خاورمیانه بوده است. نظر نهایی: این نوشته بازتاب‌دهنده یک سنت تفسیری و تاریخی خاص است که در ایران رواج داشته و بر شرقی بودن ریشه‌های حکمت تأکید می‌کند. ارزش آن در نشان دادن این گرایش فکری و تلاش برای پیوند هویت ایرانی با فلسفه باستان است. از نظر تاریخی، برخی از این ادعاها (مانند مورد فیثاغورث) محل بحث و گفت‌وگو هستند، اما برخی دیگر (مانند استاد ایرانی سقراط) مستندات محکمی ندارند و بیشتر در زمره روایت‌های اسطوره‌سازانه تاریخی قرار می‌گیرند. بهتر است این متن را به‌عنوان بخشی از تاریخ اندیشه در ایران بخوانیم تا یک سند قطعی تاریخی. ✍ بهروز رضائی منش ‌‌️╰๛---๛---๛--------------

. 👤نقد ونظر مخاطبین گرامی بر مطالب کانال ۱. تحلیل محتوایی و فلسفی الف) رمزی‌گویی حکیمان سهروردی به سنتی دیرین در حکمت اشاره دارد که در آن، حقایق عمیق به دلیل «نادانی تودهٔ مردم» در قالب رمز و نماد بیان می‌شده است. این اندیشه ریشه در هرمنوتیک و باطن‌گرایی دارد: · در سنت افلاطونی و نوافلاطونی، عالم محسوس سایه‌ای از عالم معقول است و زبان رمز بهترین ابزار برای انتقال حقایق فراعقلی. · در حکمت اسلامی، این رویکرد در عرفان و فلسفه اشراقی ادامه یافت. سهروردی خود در آثارش مانند «حکمةالاشراق» و «قصه‌های عرفانی» از زبان رمز و نماد (مثل نور، ظلمت، سیمُرغ) بهره برده است. · نقدی که به «ردیه‌نویسان» وارد می‌کند این است که آنان فقط به ظاهر سخنان توجه کرده و از غرض اصلی غافل مانده‌اند؛ این نقد همچنان در مباحث فلسفی و دینی مطرح است. ب) حکمت اشراقی و ریشه‌های ایرانی سهروردی در اینجا تصریح می‌کند که حکمت اشراقی (که خود بنیانگذار آن است) بر دو اصل نور و ظلمت استوار است و توسط حکیمان ایران باستان مانند جاماسب، فرشادشور و بزرگمهر بیان شده است. این ادعا نشان‌دهنده پروژه فکری سهروردی برای احیای «حکمت خسروانی» یا همان حکمت ایران باستان است: · جاماسب (در منابع اوستایی و پهلوی): از دامادهای زرتشت و وزیر گشتاسب شاه بود. به او کتابی به نام «جاماسب نامه» (یا «یادگار جاماسب») منسوب است که شامل پیشگویی‌ها و حکمت‌هایی به زبان پهلوی می‌باشد. · فرشادشور: شخصیتی کمتر شناخته شده؛ احتمالاً اشاره به «فرشوشتر» (یکی از یاران زرتشت) است که در اوستا نام او آمده. · بزرگمهر (بزرگمهر بختگان): وزیر دانای انوشیروان ساسانی، که در ادب پهلوی و فارسی به عنوان نماد حکمت و تدبیر شهرت دارد. سهروردی این شخصیت‌ها را حلقه‌های زنجیره حکمت می‌داند که از ایران باستان تا دوران اسلامی ادامه یافته است. او در آثار دیگرش (مانند «الملوهمات») نیز به حکمای ایران باستان ارجاع می‌دهد و معتقد است حکمت نوری ریشه در ایران دارد. ۲. ارزش تاریخی و انتقادات الف) از منظر تاریخ فلسفه · پژهشگران معاصر (مانند هانری کربن) نشان داده‌اند که سهروردی در احیای حکمت ایران باستان نقشی اساسی داشته است. کربن معتقد است «حکمت خسروانی» سهروردی تلفیقی از حکمت زرتشت، افلاطون و عرفان اسلامی است. · با این حال، از نظر تاریخی، اثبات اینکه دقیقاً چه مقدار از آموزه‌های سهروردی مستقیماً از منابع ایرانی پیش از اسلام گرفته شده، دشوار است. بسیاری از متون پهلوی در دوران سهروردی در دسترس بوده‌اند (مانند «دینکرد» یا «بندهش»)، اما سهروردی بیشتر به صورت گزینشی و تأویلی از آنها بهره برده است. · نام «فرشادشور» احتمالاً تحریف‌شده «فرشوشتر» است که در اوستا (یسنا ۲۳ و ۲۶) به عنوان یکی از نخستین پیروان زرتشت ذکر شده. این نشان می‌دهد سهروردی با متون اوستایی آشنایی داشته یا از منابع میانه استفاده کرده است. ب) از منظر باستان‌شناسی و فرهنگ عامه پینوشت درباره مقبره جاماسب در جهرم (روستای کراده) اشاره‌ای است به باورهای محلی و سنت‌های زرتشتی-اسلامی: · در فارس، چندین مکان به جاماسب منسوب است (از جمله در جهرم و اقلید). این مقبره‌ها اغلب زیارتگاه‌هایی برای مردم محلی (اعم از مسلمان و زرتشتی) بوده‌اند. · داستان مرگ جاماسب در روز معین و ورود او به آن منطقه، روایتی اسطوره‌ای است که با پیشگویی‌های منسوب به جاماسب (در کتاب «جاماسب نامه») همخوانی دارد. این کتاب در قرون اسلامی ترجمه و تفسیر شده و شامل پیشگویی‌هایی درباره ظهور پیامبر اسلام و دیگر رویدادهاست. · معماری قلعه و مقبره که به دوره ساسانی منسوب شده، نیازمند بررسی باستان‌شناختی است؛ اما اغلب این بناها در دوره‌های بعد (ایلخانی یا صفوی) بازسازی یا ساخته شده‌اند. ۳. دیدگاه امروزی این متن نمونه‌ای از تداوم اندیشه ایران‌شهری در فلسفه اسلامی است. سهروردی با طرح «حکمت اشراقی» کوشید میان عقلانیت یونانی و شهود ایرانی پیوندی ناگسستنی برقرار کند. از نگاه امروزی: · نکته مثبت: توجه به ریشه‌های بومی حکمت و نقد تقلیل‌گرایی تاریخی که تمام فلسفه را منحصر به یونان می‌داند. این رویکرد به غنای فرهنگی و گفتگوی تمدنها کمک می‌کند. · نکته انتقادی: گاه در این نوع روایت‌ها، مرز میان بازسازی تاریخی و اسطوره‌سازی فرهنگی کمرنگ می‌شود. اینکه جاماسب یا بزرگمهر دقیقاً چه آموزه‌هایی داشته‌اند، بر اساس متون موجود (که بیشتر به دوره ساسانی متأخر تعلق دارند) قابل بازسازی است، اما سهروردی آنها را در چارچوب نظام فلسفی خود بازتفسیر کرده است. 💢