۱- مفهوم تربیت جنسی عبارت است از این است که فرد در دوره های رشد کودکی نوجوانی و جوانی به گونه‌ای پرورده شود و آموزش ببیند که با جنسیت خود آشنا گردد و آن را بپذیرد قدردان وجود خویش باشد و به آن افتخار کند نقش مذکر یا مونث بودن از لحاظ اجتماعی را یاد بگیرد و احکام و آداب دینی در ارتباط با مسائل جنسی مربوط به خود و روابط با هم جنس و جنس مخالف را فرا گیرد آمادگی روانی برای ازدواج و تشکیل خانواده را پیدا کند به گونه‌ای توانمند شود که عواطف و فعالیتهای جنسی خویش را در جهت قرب الی الله و جلب خشنودی خداوند به کار گیرد. منظور از آموزش جنسی ارائه اطلاعات کلی صحیح درباره وقایع و تغییرات جسمی و روانی بلوغ و راهنمایی نوجوانان در رفتار و کردار آنها در این سن نسبت به خود و دیگران و شیوه ابراز علاقه و دوستی های معقول و جلوگیری از انحرافات است هدف اصلی تربیت جنسی قرب الی الله و وصول به کمالات شایسته و رضوان الهی است از اهداف کلی دیگر می توان فراهم کردن بستر مناسب برای رشد سالم جنسی شناخت و انتظار درست از هویت جنسی خود ارضای صحیح و به هنجار غریزه جنسی پیشگیری از انحرافات جنسی و ایجاد زمینه پاک دامنی در جامعه آماده سازی دختر و پسر برای زندگی سالم خانوادگی نام برد.

۲- شیوه های آموزش و تربیت جنسی از منظر اسلام شامل دوره کودکی: آموزش جنسیت و نقش جنسی و پرورش هویت جنسی پیشگیری از زمینه‌های تحریک جنسی خودداری از انجام دادن عمل جنسی در برابر فرزندان اجازه گرفتن فرزند برای ورود به اتاق والدین خودداری از لخت شدن در برابر کودکان یا لخت کردن آنها خودداری از دست زدن به عورت کودک خودداری از بوسیدن و در آغوش گرفتن کودکان نامحرم، جداسازی بستر کودکان بازی نکردن با آلت تناسلی خود و دوره نوجوانی: آگاهی دادن نسبت به تغییرات جسمی بلوغ آشناسازی نسبت به طبیعی بودن تحولات نوجوانی تعدیل حالت های روانی پرورش هویت جنسی نوجوان پذیرش تمایل جنسی در نوجوانی تعدیل حالت های روانی پرورش هویت جنسی نوجوان پذیرش تمایل جنسی در نوجوانان سوق دادن انرژی جنسی به امور معنوی و مطلوب آموزش شیوه های کنترل تحریکات جنسی مثل کنترل نگاه پرهیز از خلوت کردن با نامحرم، کنترل حس لامسه، دعا کردن، کنترل فکر و خیال.

۳- از آنجا که مسیحیت دین غالب در غرب است بنابر این شناخت این دین که از نظر ما تحریف شده می‌تواند در شناخت فرهنگ حاکم بر این مردمان کمک شایانی کند همانگونه که می‌دانیم حضرت مریم بدون اینکه شوهر داشته باشد صاحب فرزند شد و مسیح نیز هیچ گاه ازدواج نکرد بنابراین تجرد به عنوان شیوه‌ای از زندگی در بین آنان پذیرفته شده است مکتب مریم باکره به نوعی مؤید این نظر است در این فرهنگ ازدواج صرفاً برای تداوم نسل مهم است نه به خودی خود مفهوم گناه ذاتی یعنی گناهی که آدم و حوا به وسوسه شیطان انجام دادند نیز در فرهنگ مسیحیت وجود دارد یعنی هر نوزادی که متولد می شود ذاتاً فاسد و مقصر است و ارزش زنان نیز در این فرهنگ بیشتر به خاطر فرزندآوری است اما در اواخر ۱۸۸۰ ما شاهد فعالیت روانشناسان و روانپزشکان در اروپا و آمریکا در مورد تربیت جنسی و مطالعه در این مورد هستیم و بر اساس نظریه فروید انگیزش جنسی یکی از نیازهای مهم انگیزه زندگی به شمار رفته و بخش عمده‌ای از انرژی حیات را به خود اختصاص می‌دهد مراحل تحول رشد روانی جنسی را فروید اینگونه تقسیم می کند دوره اول دوره پیش تناسلی دوره دوم دوره نهفتگی و دوره سوم دوره بلوغ جنسی فروید به عقده ی ادیب نیز معتقد است که پسر پدر را و دختر مادر را رقیب جنسی خود می داند فروید معتقد است که انسان جنسی چهره دیگری از انسان اقتصادی کلاسیک است یعنی آن انسان تک افتاده و خودکفا باید با دیگران رابطه برقرار کند تا آنها متقابلاً بتوانند نیازهای یکدیگر را برآورده سازند دکتر کریستال دفریتاس معتقد است اولاً باید مسائل جنسی سری باشند بعد از آن آموزش ارزش‌ها آموزش با الگوهای رفتار با عفت تعیین حد و مرز جنسی حجب و حیا در خانه بسیار اهمیت دارد یونگ می گوید علی رغم اهمیت انکارناپذیر جنسیت مع ذلک امکان پذیر نیست که همه چیز را مطلقاً به این غریزه مربوط کنیم یونگ برخلاف فروید نقش اصلی را به غریزه جنسی نمی داند او انرژی روانی را به منزله یک کل واحد در نظر گرفت آدلر می‌گوید در عقده ادیب همان کشش از طرف دختر بچه نسبت به مادرش نیز وجود دارد و به همین دلیل مسئله جنسی حائز اهمیت نیست بلکه به عکس مسئله مهم واکنشی است که خود در برابر احساس ضعف انزوا و ترس از خود نشان می‌دهد و سپس ممکن است به رنگ یک نوع تملک شهوانی درآید. ژان ژاک روسو در داستان امیل باور دارد که خود امیل می‌تواند بسیاری از مطالب را از رهنمودهای درونزا طبیعت بیاموزد امیل معتقد بود که بزرگسالان کودکان را برده ی مقررات اجتماعی می‌کنند او می‌گوید کودکان خودشان باید باورها و رسوم اجتماعی را با عقل خود قضاوت کنند ژان پیازه معتقد بود که رشد و یادگیری نوعی فرآیند سازندگی فعال است که در آن کودکان با فعالیت‌های خویش به نحو فزاینده ای ساختارهای افتراقی و گسترده ای را بنا می گذارند.

۴- هدف تربیت از دیدگاه اسلام معرفت خداوند و ایمان به ذات مقدس اوست. شکرگزاری نعمت های الهی و استفاده از این نعمت ها اهداف دیگری برای تربیت است هدف تربیت از دیدگاه فرهنگ غرب فراهم آوردن جامعه ای است که در آن جرم و جنایت به حداقل رسیده باشد دیدگاه اسلام یک دیدگاه معنوی است اما دیدگاه غرب مسئله های جامعه شناختی است توصیه اسلام به والدین در دوران طفولیت این است که کودک در معرض دید و یا حتی شنیدن صدای تنفس والدین در هنگام مقاربت جنسی نباشد اما در فرهنگ غرب اصلا به این مسئله توجه نشده است فروید در این مرحله نظریه‌ای دارد که می گوید حتی زمانی که فرزند از مادر شیر میخورد لذت جنسی دارد که این از نظر اسلام مردود است. در مرحله آموزشگاهی اسلام توصیه می کند که پسران و دختران نقش جنسی خود را به خوبی بشناسند. مثلاً یکی از برنامه های اسلام این است که بوسیدن پسر و دختر ۶ سال به بالا برای مرد و زن نامحرم جایز نیست در حالی که بعضی از روانشناسان غربی مانند راسل معتقداند که پدر و مادر در این مرحله می‌تواند حتی بدون پوشش نیز در خانه حاضر شوند. کلاً فرهنگ غرب در این مورد سکوت کرده و یا رفتار هایی را که از کودکان در این سن مشاهده می کند به صورت علمی بررسی می کند در مرحله بلوغ دیدگاه اسلام اینگونه است آگاهی دادن نسبت به تغییرات جسمی بلوغ آشناسازی نسبت به طبیعی بودن تحولات نوجوانی تعدیل حالت های روانی توجه به نیاز جنسی و جهت دهی مطلوب به آنها. در غرب در مورد بلوغ تربیت با روانشناسی مترادف شده است. فروید معتقد است که پسر پدر را و دختر مادر را رقیب جنسی خود می‌داند و به او حسادت می کند پیاژه به نسبی‌گرایی اخلاقی معتقد است او می‌گوید نوجوانان در می یابند که وجود قواعد و مقررات در کارکرد اجتماعی بسیار اهمیت دارد با این حال درباره این قواعد می‌توان بحث کرد و به هنگام لزوم نیز می توان این قواعد و مقررات را تغییر داد.

پیشینه تحقیق ۱- اثربخشی آموزش تربیت جنسی بر دانش، نگرش و عملکرد والدین. نویسنده مسئول آزیتا محمد کریمی، زهراسادات میرشجاعی. مجله پیشرفت های نوین در روانشناسی، علوم تربیتی و آموزش و پرورش. شهریور ۱۴۰۰ شماره ۳۹ (۱۱ صفحه از ۲۳۸ تا ۲۴۸).

جامعه آماری این پژوهش شامل والدین دارای فرزندان ۶ تا ۱۲ ساله بود. که به روش نمونه گیری در دسترس انتخاب شده بودند به این صورت که از میان مدارس مقطع ابتدایی دو مدرسه به صورت در دسترس انتخاب شدند و از میان والدین دانش آموزان این مدارس ۸۰ نفر (۴۹ نفر گروه آزمایش و ۳۱ نفر گروه گواه) به تصادف انتخاب شدند گروه آزمایش برنامه آموزش تربیت جنسی را در یک جلسه به مدت چهار ساعت دریافت کردند در حالی که به گروه کنترل این آموزش ارائه نشد. ابزار استفاده شده در این پژوهش پرسشنامه دانش نگرش و عملکرد در مورد پیشگیری از سوء استفاده جنسی بود اطلاعات جمع‌آوری شده با استفاده از تحلیل واریانس یک راهه بین آزمودنی ها و تحلیل قرار گرفت که یافته‌ها نشان داد که گروه آزمایش و کنترل در دو مورد دانش و نگرش والدین نسبت به تربیت جنسی و سوء استفاده جنسی از کودکان تفاوت معناداری داشتند نتایج حاکی از آن بود که برنامه آموزش تربیت جنسی سبب افزایش دانش و بهبود نگرش جنسی والدین شده است.

۲- تحلیل مبانی تربیت غریزه جنسی و راهکارهای کنترل آن از دیدگاه اسلام و علم روانشناسی. نویسنده: لیلا برباله، فاطمه کاکادزفولی، مجتبی انصاری مقدم، نویسنده مسئول: محمد مهدی کریمی نیا، مجله پیشرفت های نوین در روانشناسی، علوم تربیتی و آموزش و پرورش، ۱۴ صفحه از ۱۹۹ تا ۲۱۲.

در این مقاله به این موضوع می پردازد که هم اسلام و هم علم روانشناسی غریزه جنسی را به عنوان یک نیاز بشر پذیرفته‌اند لذا باید این غریزه جنسی تربیت و پرورش داده شود این پژوهش در موارد متعددی بررسی می‌شود که می‌توان به بعضی از آنها اشاره کرد نگرش والدین نسبت به جنسیت خود و فرزندانشان شیوه برخورد متناسب والدین با جنسیت فرزندانشان طرز لباس پوشاندن به آنها و مسئولیت‌هایی که به آنها واگذار می‌شود پاسخ دادن به سوالات جنسی کودکان فضایل اخلاقی از جمله حیا، تعلیم مسائل دینی و احکام در مورد مسائل جنسی دوران بلوغ.

۳- معرفی الگوی تربیت جنسی خانواده محور مبتنی بر رشد و سنجش اثربخشی آن بر دانش نگرش مهارت و صحبت‌های تربیت جنسی متخصصان حوزه کودک. نویسنده مسئول سید محسن اصغری نکاح، نویسنده زبیر صمیمی مجله پژوهشهای انتظامی اجتماعی زنان و خانواده بهار و تابستان ۱۴۰۰ دوره نهم شماره یک علمی پژوهشی isc، ۲۳ صفحه از ۳۱۶ تا ۳۳۸.

هدف این پژوهش معرفی الگوی تربیت جنسی خانواده محور مبتنی بر رشد و سنجش اثربخشی آن در دانش نگرش مهارت و سبک‌های تربیت جنسی متخصصان حوزه کودک است روش پژوهش شبه آزمایشی با طرح پیش‌آزمون پس آزمون بدون گروه گواه است جامعه آماری پژوهش تمامی متخصصان حوزه کودک در سال ۱۳۹۹ تا ۱۴۰۰ بودند نمونه شامل ۳۰ مشارکت کننده بود که داوطلبانه و از طریق فراخوان در دوره توانمندسازی تربیت جنسی در ۵ جلسه ۴ ساعته آموزشی به صورت مجازی شرکت کردند همه افراد قبل و پس از دوره آموزشی پرسشنامه محقق ساخته تربیت جنسی خانواده محور و مبتنی بر روش را به صورت تحت وب تکمیل کردند. یافته ها: نتایج نشان داد که بین میانگین نمرات پیش آزمون و پس آزمون مشارکت‌کنندگان در محله های سه گانه دانشی نگرشی و مهارتی تربیت جنسی تفاوت معناداری وجود داشت همچنین بین میانگین نمرات پیش آزمون و پس آزمون در مولفه های سبک تربیت جنسی سختگیرانه و مقتدرانه نیز تفاوت معناداری وجود داشت با این حال در سبک تربیت‌جنسی آزاد گذار تفاوت معناداری مشاهده نشد.

۴- اثربخشی برنامه تربیت جنسی در پیشگیری از سوء استفاده جنسی دانش و نگرش جنسی و جرات ورزی دختران نوجوان مقیم مرکز نگهداری بهزیستی، نویسنده: زینب آرامش مجله پیشرفت های نوین در روانشناسی علوم تربیتی و آموزش و پرورش، دی ۱۳۹۹ شماره ۳۱، ۲۸ صفحه از ۹۹ تا ۱۲۶.

روش پژوهش در این مقاله نیمه آزمایشی با طرح پیش آزمون پس آزمون با گروه آزمایش و گواه بود در این پژوهش تعداد ۱۴ دختر با روش نمونه گیری داوطلبان انتخاب شدن و ۷ نفر به صورت تصادفی به گروه آزمایش و ۷ نفر تصادف به گروه گواه اختصاص یافته اند گروه آزمایش هشت جلسه و در هر جلسه به مدت ۴۵ تا ۶۰ دقیقه با در نظر گرفتن اصول اخلاقی پژوهش تحت آموزش تربیت جنسی قرار گرفتند ضمن هر دو گروه در پیش آزمون و پس آزمون در پرسشنامه آگاهی از پیشگیری از سوء استفاده جنسی کودکان A- CSA- P و مقیاس قاطعیت در نوجوانان asa مورد ارزیابی قرار گرفتند. یافته های حاصل از تحلیل کو واریانس نشان داد که برنامه تربیت جنسی بر پیشگیری از سوء استفاده های جنسی موثر واقع نشده اما بر جرأت ورزی نوجوانان دختر در مراکز نگهداری در شهر قزوین تاثیر مثبت داشت.