لمیزان ج ۹ ص ۲۴۱ به بعد👇 فتلخص مما تقدم أولا : أن المراد بعدم إيمان أهل الكتاب بالله واليوم الآخر عدم تلبسهم بالإيمان المقبول عند الله ، وبعدم تحريمهم ما حرم الله ورسوله عدم مبالاتهم في التظاهر باقتراف المناهي التي يفسد التظاهر بها المجتمع البشري ويخيب بها سعي الحكومة الحقة الجارية فيه ، وبعدم تدينهم بدين الحق عدم استنانهم بسنة الحق المنطبقة على الخلقة والمنطبقة عليها الخلقة والكون. وثانيا : أن قوله : « الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ » إلى آخر الأوصاف الثلاثة مسوق لبيان الحكمة في الأمر بقتالهم ويترتب عليه فائدة التحريض والتحضيض عليه. وثالثا : أن المراد قتال أهل الكتاب جميعا لا بعضهم بجعل « مِنَ » في قوله : « مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ » للتبعيض.قوله تعالى : « حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ » قال الراغب في المفردات : ، الجزية ما يؤخذ من أهل الذمة ، وتسميتها بذلك للاجتزاء بها في حقن دمهم. انتهى . وفي المجمع : ، الجزية فعلة من جزى يجزي مثل العقدة والجلسة وهي عطية مخصوصة جزاء لهم على تمسكهم بالكفر عقوبة لهم. عن علي بن عيسى. انتهى. والاعتماد على ما ذكره الراغب فإنه المتأيد بما ذكرناه آنفا أن هذه عطية مالية مصروفة في جهة حفظ ذمتهم وحقن دمائهم وحسن إدارتهم . وقال الراغب أيضا : الصغر والكبر من الأسماء المتضادة التي تقال عند اعتبار بعضها ببعض فالشيء قد يكون صغيرا في جنب الشيء وكبيرا في جنب آخر ـ إلى أن قال ـ يقال : صغر صغرا ـ بالكسر فالفتح ـ في ضد الكبير وصغر صغرا وصغارا ـ بالفتحتين فيهما ـ في الذلة. والصاغر الراضي بالمنزلة الدنية : « حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ » انتهى.والاعتبار بما ذكر في صدر الآية من أوصافهم المقتضية لقتالهم ثم إعطاؤهم الجزية لحفظ ذمتهم يفيد أن يكون المراد بصغارهم خضوعهم للسنة الإسلامية والحكومة الدينية العادلة في المجتمع الإسلامي فلا يكافئوا المسلمين ولا يبارزوهم بشخصية مستقلة حرة في بث ما تهواه أنفسهم وإشاعة ما اختلقته هوساتهم من العقائد والأعمال المفسدة للمجتمع الإنساني مع ما في إعطاء المال بأيديهم من الهوان . فظاهر الآية أن هذا هو المراد من صغارهم لا إهانتهم والسخرية بهم من جانب المسلمين أو أولياء الحكومة الدينية فإن هذا مما لا يحتمله السكينة والوقار الإسلامي وإن ذكر بعض المفسرين. واليد : الجارحة من الإنسان وتطلق على القدرة والنعمة فإن كان المراد به في قوله : « حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ » هو المعنى الأول فالمعنى حتى يعطوا الجزية متجاوزة عن يدهم إلى يدكم ، وإن كان المراد هو المعنى الثاني فالمعنى : حتى يعطوا الجزية عن قدرة وسلطة لكم عليهم وهم صاغرون غير مستعلين عليكم ولا مستكبرين. فمعنى الآية ـ والله أعلم ـ قاتلوا أهل الكتاب لأنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر إيمانا مقبولا غير منحرف عن الصواب ولا يحرمون ما حرمه الإسلام مما يفسد اقترافه المجتمع الإنساني ولا يدينون دينا منطبقا على الخلقة الإلهية قاتلوهم ودوموا على قتالهم حتى يصغروا عندكم ويخضعوا لحكومتكم ، ويعطوا في ذلك عطية مالية مضروبة عليهم يمثل صغارهم ، ويصرف في حفظ ذمتهم وحقن دمائهم وحاجة إدارة أمورهم 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

✅ دو مطلب ایشان را بعدا خواهیم پذیرفت ، یکی معنای عدم تحریم محرمات و دیگری معنای « صاغرون » ولی با غمض عین از احتمال تبعیضیه بودن « من» در آیه ، من نفهمیدم چرا ایشان با همان روش تفسیر قرآن با قرآن ، بین اهل کتاب تفکیک قائل نشده اند .....؟ 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#اصول_1403_1404 📄تقریر درس خارج اصول 📆سه‌شنبه 3 مهرماه 1403 🔰جلسۀ 3 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 112 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 407 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#اصول_1402_1403 🎙صوت درس خارج اصول 📆شنبه7 مهرماه 1403 🔰جلسۀ 4 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 113 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 408 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#اصول_1403_1404 📄تقریر درس خارج اصول 📆شنبه7 مهرماه 1403 🔰جلسۀ 4 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 113 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 408 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

🔰حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى قَالَ أَقْرَأَنِي دَاوُدُ بْنُ فَرْقَدٍ الْفَارِسِيُّ كِتَابَهُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ الثَّالِثِ(ع)وَ جَوَابَهُ بِخَطِّهِ فَقَالَ‌ نَسْأَلُكَ عَنِ الْعِلْمِ الْمَنْقُولِ إِلَيْنَا عَنْ آبَائِكَ وَ أَجْدَادِكَ قَدِ اخْتَلَفُوا عَلَيْنَا فِيهِ كَيْفَ الْعَمَلُ بِهِ عَلَى اخْتِلَافِهِ إِذَا نَرُدُّ إِلَيْكَ فَقَدْ اخْتُلِفَ فِيهِ فَكَتَبَ وَ قَرَأْتُهُ مَا عَلِمْتُمْ أَنَّهُ قَوْلُنَا فَالْزَمُوهُ وَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَرُدُّوهُ إِلَيْنَا. 📚بصائر الدرجات، ص ۵۲۴ و ۵۲۵. 🔰قَالَ وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْعِلْمِ الْمَنْقُولِ إِلَيْنَا عَنْ آبَائِكَ وَأَجْدَادِكَ صلوات الله عليهم قَدِ اخْتُلِفَ عَلَيْنَا فِيهِ كَيْفَ الْعَمَلُ بِهِ عَلَى اخْتِلَافِهِ أَوِ الرَّدُّ إِلَيْكَ فِيمَا اخْتَلَفَ فِيهِ فَكَتَبَ مَا عَلِمْتُمْ أَنَّهُ قَوْلُنَا فَالْزِمُوهُ (فالتزموه) وَمَا لَمْ تَعْلَمُوا فَرُدُّوهُ إِلَيْنَا 📚سرائر، ج ۳، ص ۵۸۴ 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

مقدمه ای بر بحث دلالی این دو نقل: ✅از نظر ما روایات بر شش دسته اند : ۱/روایات معتبره هم به لحاظ صدوری و هم متنی ( البته علی المبانی المختلفة در حجیت اخبار آحاد) ، این دسته در عملیات استنباط به عنوان دلیل از آنها یاد می شود. ۲/روایات ضعیفه به لحاظ صدوری اما معتبره به لحاظ متنی، این دسته خود یک شاهد و قرینه برای اثبات مدعاست و محتاج به تجمیع شواهد دیگر است ۳/ روایات مردوده ، یعنی روایاتی که ولو به لحاظ صدور بلا اشکال باشند ، اما پذیرش متن با توجه به اموری مشکل است. //در اینجا غیر موارد متعارضین مراد است//. ۴/ روایات مجعوله که با توجه به سند و مهمتر اینکه با توجه به متن ، فقیه اطمینان به جعلی بودن داشته باشد.. ۵/ روایاتی که هیچ مشکلی به لحاظ صدوری ندارند ولی به لحاظ متنی اطمینان یا احتمال عدم الجد ( تقیه) در آنها می رود ، مباحث اصولی تقیه و آنگاه تطبیقی و مصداقی ( فقهی) متکفل این بحث است. ۶/روایات متعارضه که هر دوطرف صدورا تام و تمامند و در دلالت هم اجمال و ابهامی ندارند اما متن مبتلا به تعارض مستقر هستند. 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

توضیح دو نقل فوق بخش اول دو روایت ؛ قسم اول از روایات را می گوید و بخش دوم قطعا دستهٔ سوم را شامل می شود و مقصود این است که هم در حکم به قبول و هم حکم به بطلان تأمل کنیم و علمش را به اهلش واگذاریم. ان قلت: آیا روایات دستهٔ ششم را هم که قائلین به توقف می گویند شامل می شود؟ قلت : ۱// اگر منظور از «ردوه الینا» توقف و تثبت و دقت در إعمال مرجحات است و اینکه تا به صورت فنی در ترجیح وارد نشده ایم، در تقدیم یک روایت بر دیگری تأمل و توقف کنیم ، این مطلبی است تمام که هم با روایات ترجیح موافق است وهم همگام با روش های عقلایی در ترجیح است.ولی آیا این مطلب از دو روایت استفاده مشود یا نه باید منتظر ماند. ۲//اگر مقصود این است که چون ایندو روایت سخن از تخییر به میان نیاورده ، بنابر این نهایتا اگر به مرجحات هم رجوع کنیم پس از نبود ترجیح نوبت به توقف می رسد ، در جواب می گوییم : اولا/ نه تنها در این روایت هرگز از تعارض سخن به میان نیامده است ، بلکه قرینه ای دارد که مقصود، غیر موارد تعارض است ، زیرا جملهٔ #ما_لم_تعلموا در برابر#ما_علمتم_انه_قولنا قرار گرفته ، یعنی روایتی که علم به صدورش نداریم ، در حالی که فرض تعارض جایی است که اطمینان داشته باشیم که هر دو قول امام است ثانیا/ اگر هم روایت مورد تعارض را هم بگیرد ، این لزوم توقف باید با توجه به روایاتی که ظهور در توقف در #زمان_حضور دارد معنا شود نه اینکه آن روایات را کلا نادیده بگیریم 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#شرح_حدیث #اصول_کافی #کتاب_العقل_و_الجهل 11 🎙استاد عندلیب همدانی 🌀جلسۀ یازدهم 📆شنبه 7 مهرماه 1403 💠«عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله و سلام): مَا قَسَمَ اللَّهُ لِلْعِبَادِ شَيْئاً أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ فَنَوْمُ الْعَاقِل‏. أَفْضَلُ مِنْ سَهَرِ الْجَاهِلِ وَ إِقَامَةُ الْعَاقِلِ أَفْضَلُ مِنْ شُخُوصِ الْجَاهِلِ «1» وَ لَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيّاً وَ لَا رَسُولًا حَتَّى يَسْتَكْمِلَ الْعَقْلَ وَ يَكُونَ عَقْلُهُ أَفْضَلَ مِنْ جَمِيعِ عُقُولِ أُمَّتِهِ وَ مَا يُضْمِرُ النَّبِيُّ ص فِي نَفْسِهِ أَفْضَلُ مِنِ اجْتِهَادِ الْمُجْتَهِدِينَ وَ مَا أَدَّى الْعَبْدُ فَرَائِضَ اللَّهِ حَتَّى عَقَلَ عَنْهُ وَ لَا بَلَغَ جَمِيعُ الْعَابِدِينَ فِي فَضْلِ عِبَادَتِهِمْ مَا بَلَغَ الْعَاقِلُ وَ الْعُقَلَاءُ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى- وَ مَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْباب‏.‏» 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

📄فایل نوشتاری جلسۀ 11 #شرح_حدیث #اصول_کافی 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#فقه_پزشکی 🎙 صوت درس خارج فقه پزشکی 🔰حقوق بیمار 🌀جلسۀ 1 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

بسم الله الرحمن الرحیم بررسی فقهی حقوق بیمار//1 بحث اخلاق پزشکی و حقوق بیمار از دیر باز مطرح بوده است غرض ما در اینجا، نگاهی فقهی به حقوق بیمار است. مقدمات: 1✅ شیوهٔ بحث ، عقلانی /عقلایی / مجموعی که قبلا توضیح داده شده است 2✅اصول اولیه:( پایه های اولیه عقلایی و شرعی) ۱/اصل سلطنت انسان بر نفس خویش و آزادی انتخاب/ در عین عدم جواز اضرار به نفس و به غیر این را هم سال گذشته مفصل توضیح داده ام ** ۲/اصل کرامت انسان /ر. ک : به دروس کرامت بنی آدم ۳/اصل عدم ولایت بر انسان دیگر..... ۴/اصل حرمت جان و مال و آبروی دیگران که از اصول اصیله ای است که مدار فقه اجتماعی به حساب می آید./عدم جواز اضرار ۵/اصل لزوم تقدیم اهم بر مهم و فاسد بر افسد// از جمله تقدیم مصالح جامعه بر مصالح فرد ۶/اصل ملازمه بین حق من له الحق با تکلیف من علیه الحق ـ-ـ-ـ-ـ-ـ- 3✅ پرسش ها ۱/اگر بیمار از افشای بیماری پیش دیگران خود ناراحت می شود ( =غیبت) ولی ضرورت درمان اقتضای گفتن به اطرافیانش را دارد، گفتن راز بیمار چه حکمی دارد؟ ۲/اگر خود بیمار وقتی متوجه بیماریش شود آزرده خاطر می شود ( اضرار / اذیت )ولی مسیر درمان چنین اقتضایی را دارد چه باید کرد؟ ۳/اگر پزشک احتمال قوی بدهد اگر به مادری بگوید فرزندت ناقص الخلقه است اقدام به سقط جنین می کند در اینجا وظیفهٔ پزشک چیست؟ ۴/برملاکردن عیوب زوجین( مثل اعتیاد - عدم ناتوانایی جنسی و...) توسط طبیب ، و یا اگر دو نفر که قصد ازدواج دارند. طبیب و روانشناس نسبت به کتمان و یا افشای راز چه وظیفه ای دارند؟ ۵/اگر بیماری مسری است، و اطرافیان نمی دانند، پزشک چه تکلیفی دارد؟ ۶/اطلاع دادن پزشک به بیمار و اطرافیانش نسبت به عدم فائده در درمان چه حکمی دارد؟ 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#فقه_پزشکی 🎙 صوت درس خارج فقه پزشکی 🔰حقوق بیمار 🌀جلسۀ 2 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

مطلب اول✅ پنج محور اساسی در منشور حقوق بیمار: 1. دریافت مطلوب خدمات سلامت حق بيمار است 2. اطلاعات باید به نحو مطلوب و به ميزان کافی در اختيار بيمار قرار گیرد 3. حق انتخاب و تصميم­ گيری آزادانه بيمار باید محترم شمرده شود 4. اصل رازداری و احترام به حریم خصوصی بيمار رعایت شود 5. دسترسی به نظام کارآمد رسيدگی به شکایات حق بيمار است مطلب دوم✅ بررسی حکم فقهی حقوق فوق متوقف بر تفکیک بین سه مورد است: 1// ارائهٔ خدمات پزشکی به صورت مستقیم توسط دولت ، حال یا در مراکز درمانی دولتی و یا خدمات کمک درمانی مثل بیمه های دولتی 2// ارائهٔ خدمات پزشکی در بیمارستان های غیر دولتی ،که به نحوی فقط تحت نظارت دولت است 3//ارائهٔ خدمات پزشکی در مطب که با مراجعهٔ اختیاری بیمار به یک پزشک صورت می گیرد و یا طبیب را بالین بیمار حاضر می کنند، در مواردی که حکم خاصی برای یک قسم باشد ،‌اشاراتی خواهد شد ان شاءالله تعالی مطلب سوم✅ حال در توضیح معنا و مستندات حق اول یعنی دریافت مطلوب خدمات سلامت چنین می توان گفت : اولا/ دریافت مطلوب تمام خدمات درمانی یعنی حفظ شخصیت انسانی و رعایت #کرامت_ذاتی _بنی_آدم چه در بخش دولتی ، چه در بخش خصوصی ، چه در بیمارستانها ، چه در مطب و... ثانیا/ دریافت مطلوب یعنی رعایت #عدالت و #انصاف بین تمام دریافت کنندگان خدمات ،معنای انصاف خواهد آمد ثالثا/دریافت مطلوب تمام خدمات درمانی ، یعنی متصدیان سلامت جامعه در هر بخشی ، جان و مال و آبروی مردم را #امانت بدانند و خود را #امین تمام خلق مطلب چهارم✅ دو مستند برای سه مطلب فوق از نهج البلاغه: ۱/الإمامُ أمیر المؤمنین عليٌّ عليه السلام ـ مِن كِتابِهِ للأشتَرِ لَمّا وَلاّهُ مِصرَ ( نامهٔ ۵۳)ـ : و أشعِرْ قَلبَكَ الرَّحمَةَ لِلرَّعِيَّةِ ، و المَحَبَّة لَهُم ، و اللُّطفَ بِهِم ، و لا تَكونَنَّ علَيهِم سَبُعا ضارِيا تَغتَنِمُ أكلَهُم ؛ فإنَّهُم صِنفانِ : إمّا أخٌ لَكَ في الدِّينِ ، أو نَظيرٌ لَكَ في الخَلقِ ، يَفرُطُ مِنهُمُ الزَّلَلُ ، و تَعرِضُ لَهُمُ العِلَلُ ، و يُؤتى على أيديهِم في العَمدِ و الخَطأِ ، فأعطِهِم مِن عَفوِكَ و صَفحِكَ مِثلَ الّذي تُحِبُّ و تَرضى أن يُعطِيَكَ اللّه مِن عَفوِهِ و صَفحِهِ ، فإنَّكَ فَوقَهُم ، وَ والِي الأمرِ علَيكَ فَوقَكَ ، و اللّه فَوقَ مَن وَلاّكَ ! اگر چه این جملهٔ نورانیدر مورد وظائف حاکمان است ولی مفاد آن قابل سریان در هر موردی است که انسانی نسبت به انسان دیگر وظائفی را داراست ، از جمله بخش های دولتی درمان و نیز بخش خصوصی ، این جمله پیام جاودانه ای دارد و آن اینکه در ارائهٔ انواع خدمات به همهٔ شهروندان از جمله خدمات مربوط به سلامت و بهداشت باید با مهربانی و گذشت و نیز رعایت شخصیت انسانی با مردم رفتار کرد ۲/نامه ۵ نهج البلاغه : و من كتاب له (علیه السلام) إلى أشعث بن قيس عامل أذربيجان: وَ إِنَّ عَمَلَكَ لَيْسَ لَكَ بِطُعْمَةٍ وَ لَكِنَّهُ فِي عُنُقِكَ أَمَانَةٌ. هر مسئولیتی در هر حیطه ای به نوع خود نوعی امانتداری است مطلب پنجم✅ در پیش اشاره شد ، هر جا ذوالحقی داریم که به عبارت دیگر من له الحق نام دارد، در برابرش مکلفی داریم که من علیه الحق است. و لذا در تمام تعابیر فوق هم حق بیمار و مردم را مشاهده می کنیم و هم تکلیف متصدیان سلامت را ، و طبیعتا هرجا حق و تکلیف بین دو طرف ایجاد شد ، حق دیگری برای ذوالحق هست و آن حق مطالبه گری و شکایت در صورت عدم اعطای حق است. این مطلب به خوبی از اهمیتی که قرآن کریم و روایات به مسئلهٔ امر به معروف و نهی از منکر قائل است ، استفاده می شود، اینجا هم به یک سخن مولا فعلا بسنده میشود: «لا تَتْرُكُوا الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ، فَيُوَلَّى عَلَيْكُمْ [أَشْرَارُكُمْ] شِرَارُكُمْ ثُمَّ تَدْعُونَ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ»نامهٔ ۴۷ نهج البلاغه «إِنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ، لَا يُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلٍ وَ لَا يَنْقُصَانِ مِنْ رِزْقٍ؛ وَ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ» نهج البلاغه ، حکمت ۳۷۴ مطلب ششم ✅ چنانکه در جلسهٔ قبل گفته شد ، هیچکس بر دیگری ولایت ندارد و نمی تواند به جای او تصمیم بگیرد ، و تحقق این مطلب در مسئلهٔ حقوق بیمار، همان محور سوم منشور است که تصمیم اساسی با خود بیمار است و کسی حق تصمیم سازی یا تصمیم گیری به جای او را ندارد. وَ لاَ تَكُنْ عَبْدَ غَيْرِكَ وَ قَدْ جَعَلَكَ اَللَّهُ حُرّاً.//نامهٔ ۳۱ نهج البلاغه 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

مطلب هفتم✅ راز داری سه بعدد دارد ، یکی حفظ رازهای خود و دوم حفظ رازهای مکتبی و سیاسی اهل بیت ( علیهم السلام) و دیگری حفظ راز های مردم ، در مورد اول که مناسبتی هم با فقه پزشکی داشته باشد،اشاره می کنم به این که رازداری بیمار و یا اطرافیان او نسبت به اسرار مرتبط با بیماری ، از نظر عقلایی مذموم است ، و شرعا هم اگر احتمال عقلایی دهد که منجر به ضرر بدنی قابل توجه خواهد شد ، جایز نیست ، اما مورد دوم کاوشی مستقل می طلبد و از مسیر کلام ما هم خارج است اما در مورد سوم ، آنچه مربوط به فقه پزشکی است این که : وظیفهٔ اولیهٔ طبیب و نیز مجموعهٔ درمانی حفظ رازهای بیمار است. در اینجا فعلا به کلام مولا در نهج البلاغه بسنده می کنم که در خطبهٔ ۱۰۳ در خصوص صفات مؤمن می فرماید:«لَيْسُوا بِالْمَسَايِيحِ وَ لاَ اَلْمَذَايِيعِ اَلْبُذُر»، مؤمن با کنترل زبان خویش از نمامی و فتنه انگیزی و انتشار هر رازی که شایستهٔ انتشار نیست( از جمله رازهای بیمار) و نیز از بیهوده گویی خودداری می کنند. مطلب هشتم✅ یکی از بارزترین جلوهای تعقل ، بن بست شکنی ها ، حل عاقلانهٔ موارد تزاحم اهم با مهم و نیز دفع افسد به فاسد است، اینجاست که باید به خوبی از قوهٔ عاقله بهره گرفت و به فرمان حضرت مولا در نامهٔ ۶۳ توجه داشت که:«فَاعْقِلْ عَقْلَكَ» متصدیان امر درمان با تعقل و تأمل در مصالح و مفاسد یک گزینهٔ درمانی و یا در بیان و یا عدم بیان اسرار بیمار به دیگران باید عاقلانه ترین تصمیم را بگیرند. این سخن نورانی حضرت مولاست که : «لَيْسَ اَلْعَاقِلُ مَنْ يَعْرِفُ اَلْخَيْرَ مِنَ اَلشَّرِّ وَ لَكِنَّ اَلْعَاقِلَ مَنْ يَعْرِفُ خَيْرَ اَلشَّرَّيْنِ» بحار الانوار / ج ۷۵ ص ۶ مطلب نهم✅ اولین محور منشور حقوق بیمار این بود: دریافت #مطلوب خدمات سلامت #حق_بيمار است واژهٔ #مطلوب در اینجا یعنی : اولا/هدف عقلانی و عقلایی را ترسیم کردن( سلامت فرد و جامعه) ثانیا /راه های عقلانی و عقلایی را برای رسیدن به هدف را بررسی کردن ثالثا/ امکانات و ظرفیت خود را هم در نظر داشتن رابعا/ گزینش بهترین راه برای رسیدن به هدف اگر بیمار #امانت است و مجموعهٔ پزشکی هم #امین هستند ، حفظ امانت به #تدبیر و #مشورت برای یافتن سه مورد اول و #عزیمت و ارادهٔ قوی برای مورد چهارم یعنی گزینش بهترین راه برای رسیدن به هدف که سلامت فرد و جامعه است. حکمت ۱۱۳:«لَا عَقْلَ كَالتَّدْبِيرِ» حکمت ۱۶۱:«مَنِ اسْتَبَدَّ بِرَأْيِهِ هَلَكَ، وَ مَنْ شَاوَرَ الرِّجَالَ شَارَكَهَا فِي عُقُولِهَا» خطبه ۲۲۳:«فَتَدَاوَ مِنْ دَاءِ الْفَتْرَةِ فِي قَلْبِكَ بِعَزِيمَةٍ» 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#شرح_حدیث #اصول_کافی #کتاب_العقل_و_الجهل 12 (قسمت اول) 🎙استاد عندلیب همدانی 🌀جلسۀ دوازدهم 📆شنبه 14 مهرماه 1403 💠«عِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ (علیه السلام) : يَا هِشَامُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى بَشَّرَ أَهْلَ الْعَقْلِ وَ الْفَهْمِ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْباب‏‏ ....‏» 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

📄فایل نوشتاری جلسۀ 12 #شرح_حدیث #اصول_کافی 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#فقه_التعامل_1403_1404 🎙صوت درس خارج فقه التعامل 📆شنبه 14 مهرماه 1403 🔰جلسۀ 5 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 5 #احکام_اهل_ذمه 🔰جلسۀ 905 #فقه_التعامل 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

📄تقریر درس خارج فقه التعامل 📆شنبه 14 مهرماه 1403 🔰جلسۀ 5 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 5 #احکام_اهل_ذمه 🔰جلسۀ 905 #فقه_التعامل 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات

#اصول_1402_1403 🎙صوت درس خارج اصول 📆شنبه14 مهرماه 1403 🔰جلسۀ 5 سال تحصیلی 1402-1403 🔰جلسۀ 114 #بررسی_اخبار_علاجیه 🔰جلسۀ 409 #تخالف_الحجج 🆔@andalibhamedani|گروه نظرات