🔸آموزه‌های حقوق عمومی در آیینه نهج‌البلاغه 🔸 ترک امربه‌معروف و نهی‌ازمنکر، آغاز انحطاط جامعه چنانچه در احادیث متعددی اشاره شده، انجام فریضه امربه‌معروف و نهی‌ازمنکر، ضامن اجرای دیگر فرایض و نیز تضمین کننده قوام و بقای جامعهٔ سالم است. انجام این فریضه راه رسیدن جامعه به رشد و تکامل را هموار و جامعه را از بسیاری از خطاها و خطرات مصون نگه می‌دارد. ترک این واجب به هر دلیلی که باشد، آغاز انحطاط جامعه خواهد بود. حضرت امیرالمؤمنین علیه‌السلام در خطبه 233 می‌فرمایند «وَ اعْلَمُوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ أَنَّكُمْ فِي زَمَانٍ الْقَائِلُ فِيهِ بِالْحَقِّ قَلِيلٌ وَ اللِّسَانُ عَنِ الصِّدْقِ كَلِيلٌ وَ اللَّازِمُ لِلْحَقِّ ذَلِيلٌ؛ أَهْلُهُ مُعْتَكِفُونَ عَلَى الْعِصْيَانِ، مُصْطَلِحُونَ عَلَى الْإِدْهَانِ؛ فَتَاهُمْ عَارِمٌ، وَ شَائِبُهُمْ آثِمٌ، وَ عَالِمُهُمْ مُنَافِقٌ، وَ قَارِنُهُمْ مُمَاذِقٌ؛ لَا يُعَظِّمُ صَغِيرُهُمْ كَبِيرَهُمْ، وَ لَا يَعُولُ غَنِيُّهُمْ فَقِيرَهُم؛ خدا شما را رحمت کند، بدانید که شما در زمانى هستيد كه حقگويان در آن اندك‌اند و زبانها در گفتن راست ناتوان و جويندگان حق، بی‌مقدارند. مردم اين زمان به نافرمانى از خدا کمر بسته‌اند و اهل سازش و مماشات در كارهاى خلاف‌اند؛ جوانانشان بدخويند و پيرانشان گنهكارند و عالمانشان منافق‌اند و قاريانشان سودجوى و چاپلوس‌اند. خُردان بزرگان را ارج نمى‌نهند و توانگران بينوايان را يارى نمى‌رسانند». از دیدگاه امیرالمؤمنین علیه‌السلام، زمانی که حق‌گویان خاموش باشند و کذب و دروغ جایگزین حق شود یا به عبارتی فریضه امربه‌معروف و نهی از منکر فراموش شود، جامعه رو به انحطاط و انحراف خواهد رفت که نمونه‌های آن را امام علیه‌السلام در این خطبه بیان نموده‌اند. منبع: پیام امیرالمومنین علیه‌السلام، جلد هشتم، صص ۵۳۵_۵۳۱ #آموزه_های_نهج_البلاغه #آموزه_های_علوی ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید ...⚖📜 @asaas_discourse

ریشه های اولین حکومت اسلامی،مستقر در تکلیف مداری خدیجه سلام الله علیها ▪️انتشار به مناسبت سالروز وفات حضرت خدیجه سلام الله این یک جمله ادبی و یا حتی تاریخی صرف نیست. بلکه بیانگر حقیقتی در باب حرکت در مسیر اهداف رسالت انسان کامل است: انسان کامل با توجه به شرایط و موقعیتی که همه انسان ها در ساختن آن موثرند، قادر است برای تحقق رسالت و تکلیفش تلاش نموده و متناسب با آن اقدام نماید. نه در خلا و بدون توجه به نقشی که تک تک افراد جامعه ایفا می کنند. گاهی تنها اقدام ممکن برای او آن است که اصل دین را حفظ کند و برای حفظ جان مسلمین چاره اندیشی نماید. اگر از این مرحله عبور نکند¹ ، هرگز دینی باقی نخواهد ماند که حکومتی مبتنی بر آن ایجاد شود. مرحله ای که به گواهی تاریخ² ، خدیجه سلام الله علیها با آبرو، جان و مال تاثیری غیر قابل انکار در عبور از آن داشت. در تنگنایی که نشر اسلام جز با خروج صدای توحید از مکه ممکن نبود، و پیام اسلام در مکه محصور شده بود، بقای امت، تربیت و تقویت ایشان در سایه جهاد خواص موثر آن دوره از جمله ام المومنین میسر گشت. هیچ دوره ای زمین از حجت خدا خالی نیست³ ، و حجت خدا راه رسیدن به غایت و هدف را متناسب با شرایطی که ما آن را رقم میزنیم، انتخاب می کند. انسان مختار است، هم می تواند نقش خدیجه سلام الله علیها را برای انسان کامل عصر خود ایفا نماید ، هم مخیر است نقش ابولهب را برگزیند یا در این میانه مذبذب باشد و یا فارغ از هردو. اما در هر صورت بر نتیجه نهایی و تقدیر تمامی انسان ها اثر گذاشته است. برپایی حکومت عدل جهانی، باور و اعتقاد عقلی شیعه است که زمان تحقق آن در گرو انتخاب های ماست. جهان عرصه حکومت مهدوی خواهد شد، چون مرحله تربیت و پرورش نیروهایی موثر، مانند خدیجه سلام الله علیها، نتیجه ای جز این نخواهد داشت. منابع: 1 - برای مطالعه در باب مراحل مقدماتی تشکیل حکومت از سوی امام معصوم به کتاب ائمه اهل بیت (ع) و دورهم فی تحصیل الرساله الاسلامیه، شهید سید محمد باقر صدر مراجعه بفرمایید. صص 110- 130/ 620 2 - برای تحقیق و مطالعه در باب حضرت خدیجه سلام اله علیها مراجعه به مجموعه آثار همایش صدف کوثر پیشنهاد می شود. 3 - «ان الارض لا تخلو من حجة الي يوم القيامة» :كمال الدين و تمام النعمه, شیخ صدوق، ص567 ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید ...⚖📜 @asaas_discourse

🔸️آموزه های حقوق عمومی در آیینه نهج البلاغه🔸️ وظایف و حقوق متقابل امت و امامت(حقوق متقابل مردم و حکومت اسلامی ) در حیطه تمدن و حکومت اسلامی حقوق و وظایف متقابل همیشه مورد توجه فقها و اسلام شناسان بوده است‌.بهترین سخن و الگو در این زمینه کلام امیر المومنین است.در این کلام ایشان ابتدا حقوق ملت و وظایف دولت را بیان کرده اند که این را میتوان دلیلی بر رعایت و ارزشمندی حقوق عامه در نگاه ایشان دانست. حقوق ملت و وظایف دولت:«أیها الناس، اًن‌ لی‌ علیکم‌ حقاً‌ و لکم‌ عَلَیَّ‌ حقٌ. فأما حقُّکم‌ عَلَیَّ‌ فالنصیحة‌ لکم، و توفیر فیئکم، و تعلیمکم‌ کی‌ لا تجهلوا، و تأدیبکم‌ کیما تعلموا.(خطبه ۳۴ نهج‌البلاغه) ای‌ مردم، همانگونه‌ که‌ من‌ بر شما حقی‌ دارم، شما نیز بر من‌ حق‌ دارید. حق‌ شما بر من‌ آن‌ است‌ که‌ همواره‌ در رهنمودهای‌ خالصانه‌ نسبت‌ به‌ شما بکوشم. و در تأمین‌ رفاه‌ در زندگی‌ همگانی، تمامی‌ وسایل‌ ممکن‌ را فراهم‌ سازم. و در تربیت‌ و تعلیم‌ همگان‌ در سطح‌ گسترده‌ کوتاه‌ نیایم. و در نظارت‌ بر رفتار و کردار شما - بر نهج‌ حق‌ - پیوسته‌ هوشیار و هشداردهنده‌ باشم. حقوق دولت و وظایف ملت:و أما حقی‌ علیکم، فالوفأ بالبیعة، و النصحیة‌ فی‌ المشهد و المغیب، و اًجابة‌ حین‌ أدعوکم، و الطاعة‌ حین‌ آمرکم.» و أما حق‌ من‌ بر شما آن‌ است‌ که‌ در پیمان‌ خود نسبت‌ به‌ ولی‌ امر وفادار باشید، و در کاستیها و ناهمگونیها که‌ أحیاناً‌ پیش‌ می‌آید، خالصانه‌ پیش‌قدم‌ شوید، در حضور و غیاب‌ دولتمردان‌ در رفع‌ و تذکر دادن‌ به‌ مسؤ‌ولین‌ مربوط‌ بکوشید. و دستورات‌ صادره‌ را در تمامی‌ ابعاد سیاستگذاری‌ دولت، با جان‌ و دل‌ پذیرا باشید. و هرگاه‌ - در پیش‌آمدها - فرا خوانده‌ شوید، بی‌درنگ‌ اجابت‌ کنید. در این‌ دو فراز از خطبه، اساسی‌ترین‌ پایه‌های‌ استواری‌ یک‌ حکومت‌ عادل‌ مطرح شده، و اصول‌ حقوق‌ متقابل‌ میان‌ دولت‌ و امت‌ بیان‌ گردیده‌ است. #آموزه_های_نهج_البلاغه #آموزه_های_علوی ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

♨️ #اطلاعیه ♨️ مجموعه علمی اساس بنا دارد در راستای تحقق گفتمان سازی حقوق عمومی بومی، بایسته‌های حقوق عمومی را از مجموعه گرانسنگ نهج‌البلاغه استخراج نماید. از همین رو مطالب مربوط را تحت عنوان «آموزه‌های حقوق عمومی در آینه نهج‌البلاغه» منتشر می‌نماید. علاقمندان نیز می‌توانند دیدگاه‌های امیرالمومنین در ارتباط با حقوق عمومی را به @asaas_mokhatab ارسال نمایند. موارد ارسالی پس از داوری در مجموعه علمی اساس منتشر خواهند شد. ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید ...⚖📜 @asaas_discourse

🔸️آموزه های حقوق عمومی در آیینه نهج البلاغه🔸️ اصل مدارا با مردم نامه 18 نهج البلاغه فَارْبَعْ أَبَا الْعَبَّاسِ رَحِمَکَ اللَّهُ فِیمَا جَرَى عَلَى لِسَانِکَ وَ یَدِکَ مِنْ خَیْرٍ وَ شَرٍّ فَإِنَّا شَرِیکَانِ فِی ذَلِکَ وَ کُنْ عِنْدَ صَالِحِ ظَنِّی بِکَ وَ لَا یَفِیلَنَّ رَأْیِی فِیکَ وَ السَّلَامُ . پس اى ابو العبّاس خدا ترا بیامرزد در نیک و بدى که بر دست و زبان تو جارى میشود (در گفتار و کردارت با رعیّت) مدارا کن، زیرا ما در گفتار و کردار با هم شریکیم (چون تو از جانب من حکم مى رانى) و چنان باش که گمان نیکوى من به تو باشد، و اندیشه ام در باره ات سست نگردد. این اصل به معنی سعه صدر و تحمل آرای دیگران است. بر اساس دستورهای قرآن و سیره پیامبر و ائمه معصومین (ع) مدارا و نرمش یکی از ارزشهای اصیل در فرهنگ اسلامی است که مصادیق آن شامل گذشت در مسائل شخصی، تحمل عقاید رقیب در عین پایبندی و باور به حقانیت اعتقادات دینی،مماشات و مدارا در شوون حکومت، مسامحه با خودی ها و زیردستان و دوستان و ستمدیگان در چارچوب شرع و قانون است. حضرت علی (ع) در شیوه حکومت خود همواره این اصل را مد نظر داشتند و به کارگزاران در موارد مختلف همواره سازش و مدارا با مردم و گذشت از خطاهای جزئی آنها را سفارش کرده اند.(رجوع کنیدبه نامه 25، 26، 27، 53). 1.ابولعباس کنیه عبدالله بن عباس پسر عموی امام علی (ع) بوده است. که بیشتر علماى رجال او را حسن الحال و نیکو کردار و از اصحاب رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله و از شیعیان و پیروان امیر المؤمنین علیه السّلام دانسته اند. منبع: مقاله قاطعیت و مدارا از دیدگاه امام علی (ع). سید غلامحسین حسینی #آموزه_های_نهج_البلاغه #آموزه_های_علوی ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

این چه توقّع بی‌جایی است که اگر یک کسی پایش را کج بگذارد، فوراً شروع میکنند به اصل نظام اسلامی، اصل جمهوری اسلامی، اصل حکومت اسلامی اهانت کردن رهبرمعظم انقلاب: «امام حسن مجتبی علیه‌الصّلاةوالسّلام، سردار بزرگ جنگش «عبیدالله بن عباس» بود که می‌دانید چه کار کرد. شبانه رفت با «معاویه» که آن طرف بود، مذاکره کرد. پول گرفت، لشکرگاه خودش را ترک کرد و به دشمن پناهنده شد! امروز اگر یک سرباز شما به دشمن پناهنده می‌شود، چگونه درباره‌اش قضاوت می‌کنید؟ آنها شب خوابیدند، صبح بلند شدند دیدند فرمانده‌ی کلّ نیروهای امام حسن علیه‌الصّلاةوالسّلام، از خیمه بیرون نمی‌آید. یک ساعت، دو ساعت... بعد رفتند داخل خیمه، دیدند نیست! دقّت کردند، دیدند آن طرف خیمه، شکافته است. بعد، قضیه روشن شد. در رأس کار چه کسی بود؟ امام حسن مجتبی علیه‌الصّلاةوالسّلام. این چه توقّع بی‌جایی است که اگر یک رئیس، یک مرؤوس، یک قاضی، یا مسؤول بخش خاصی از کشور، از تشکیلات حکومت اسلامی، پایش را کج بگذارد، آن آقایی که با او مواجه می‌شود، فوراً شروع می‌کند به اصل نظام اسلامی، اصل جمهوری اسلامی، اصل حکومت اسلامی اهانت کردن!» ۱۳۷۲/۰۵/۰۵ #امام_حسن_مجتبی ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

📍#شنیدنی رهبر معظم انقلاب: 🔸 آگاهانه مقاومت کردن، تکلیف را فهمیدن و ایستادن، کار امام حسن علیه السلام بود. 🔹تشکیلات دهی و سازماندهی عظیم شیعه،کار بزرگ امام حسن پس از متارکه جنگ... #امام_حسن_مجتبی ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

🔸️آموزه های حقوق عمومی در آیینه نهج البلاغه🔸️ عدالت و دادگری امیرالمؤمنین «وَ اللَّهِ لَوْ وَجَدْتُهُ قَدْ تُزُوِّجَ بِهِ النِّسَاءُ وَ مُلِكَ بِهِ الْإِمَاءُ لَرَدَدْتُهُ. فَإنَّ فِي الْعَدْلِ سَعَةً، وَ مَنْ ضَاقَ عَلَيْهِ الْعَدْلُ فَالْجَوْرُ عَلَيْهِ أَضْيَقُ؛ به خدا سوگند، اگر چيزى را كه عثمان بخشيده، نزد كسى بيابم، آن را به صاحبش باز مى‌گردانم، هر چند آن را كابين زنان كرده باشند يا بهاى كنيزكان. كه در عدالت گشايش برای عموم است و آنكه از عدالت به تنگ آيد از ستمى كه بر او می‌رود، بيشتر به تنگ آيد.» (خطبه 15). عدالت و دادگری امیرالمؤمنین در امور مختلف از جمله مواردی است که در مکاتبات و اعمال ایشان به وضوح به چشم می‌خورد. خطبه مذکور، بیان‌گر قاطعیت امام علیه‌السلام در بازگرداندن بیت‌المال و اجرای عدالت اقتصادی است. مطابق با ذیل خطبه، امام تصمیم خویش را مستند به دلیل بیان می‌نمایند؛ به‌این‌ترتیب که بازگرداندن بیت‌المال به صاحبان اصلی، مصداق عدالت است که خود موجب شکوفایی جامعه و رضایت عموم مردم خواهد شد. در نهج‌البلاغه مکرر بر مسأله عدالت و انصاف تکيه شده و اصولاً اميرمؤمنان على عليه‌السلام يکى از بزرگ‌ترين بنيان‌گذاران عدل در جامعه بشرى است که به گفته نويسنده معروف مسيحى،جرج جرداق، او بانگ عدالت انسانيّت است که از حلقوم تاريخ برخاسته و به همين دليل نام کتابش را «الامام عَلِىّ صَوْتُ الْعَدالَةِ الاِنْسانِيَّةِ» ناميده است. بنا به این خطبه، حضرت امیر علیه‌السلام بر عطف بماسبق کردن اجرای عدالت تأکید دارند. به این معنا که هر ناحقی که از بیت‌المال برداشت شده، باید به صاحبان اصلی بازگردد. چراکه بخشش از بیت‌المال برخلاف دستورات دینی حتی از سوی خلیفه مسلمین، توجیه نمی‌شود که آن بخشش بر مبنای عدالت بوده است. #آموزه_های_نهج_البلاغه #آموزه_های_علوی ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

📝اصل طراز از مشروطه تا انقلاب اسلامی 🔰اولین گام در پیروزی نهضت مشروطه مهاجرت صغری یا تحصن علما و مردم در حرم عبدالعظیم بود. از جمله مطالبات متحصنین اجرای قوانین اسلام دربارة تمام مردم به یکسان بود. (جهت ملاحظه ناظر: سید جلال‌الدین مدنی، تاریخ تحولات سیاسی و روابط خارجی ایران، دفتر انتشارات اسلامی، ص ۱۰۶ و علیرضا امینی و ابوالحسن شیرازی، تحولات سیاسی و اجتماعی ایران از قاجار تا رضاشاه، تهران نشر، ص ۱۷۵) 🔰 به دنبال عدم اجرای درخواست‌های مردم در مهاجرت صغری، مهاجرت مردم تهران از تمامی طبقات به شهر قم به وقوع پیوست که به مهاجرت کبری مشهور است. 🔰در پی حرکت و اقدام مردم و روحانیت در وقایعی چون مهاجرت صغری و کبری، فرمان مشروطیت از سوی مظفرالدین‌شاه قاجار در ۱۴ مرداد ۱۲۸۵ صادر شد. 🔰 ازآنجاکه قانون اساسی مشروطه مبتنی بر خواسته‌های واقعی مردم نبود، تصویب متمم قانون اساسی خواست مشروطه خواهان را تکمیل می‌کرد که اصول متعددی را در برداشت. 🔰اما مهم‌ترین اصل که با تلاش شیخ فضل‌الله نوری به متمم اضافه شد، اصل دوم متمم بود. اصلی که با عنوان اصل طراز مطرح می‌شود، جایگاه احکام شرع را در قانون‌گذاری مشخص می‌کند و به‌عنوان یک اصل فرا دستوری بر سایر اصول قانون اساسی برتری دارد. 🔰بر مبنای اصل یادشده، انطباق قوانین با احکام شرع در هر عصري برعهده مجتهدین خواهد بود. تعداد این مجتهدین به‌صورت تقريبي (کمتر از ۵ نفر نباشد) مشخص‌شده که به تشخیص علمای اسلام و مراجع تقلید و انتخاب مجلس شورای ملی (بالاتفاق یا به‌حکم قرعه) برگزیده می‌شوند. 🔰شورای نگهبان جلوه تکامل‌یافته اصل ۲ متمم قانون اساسی مشروطه در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران است. در مقایسه شورای نگهبان و هیأت طراز (اصل ۲ متمم) به‌عنوان دو نهاد حافظ تقنین مبتنی بر شریعت، ذکر نکاتی ضروری است: 🔹تعداد اعضای هیأت طراز در اصل ۲ متمم اندکی مبهم بین ۵ نفر یا بیشتر بود در حالی که تعداد فقهای شورای نگهبان در قانون اساسی ۶ نفر مقررشده است. 🔸فرایند انتخاب فقهای شورای نگهبان شفاف‌تر و مشخص‌تر است و برعهده مقام رهبری است. 🔹در اصل ۲ متمم در صورت اختلاف‌نظر بین مراجع و اختلاف مراجع با مجلس شورای ملی در تعيين مجتهدين، راهکاری برای فیصله بخشی به آن روشن نشده است. 🔸طول دوره عضویت هیأت طراز ازآنجاکه هیأت مذکور عضو مجلس شورای ملی بودند هم‌زمان با خاتمه دوره تقنینی مجلس پایان می‌یافت. 🔹 در قانون اساسی طول دوره عضویت فقهای شورای نگهبان ۶ سال و طولانی‌تر از یک دوره تقنینی است. 🔸استقلال حقوقی شورای نگهبان نسبت به هیأت طراز توسعه‌یافته و شورای نگهبان وابسته به اراده مطلق هیچ‌یک از قوای دیگر نیست زیرا تعیین فقهای شورای نگهبان مستقیماً از سوی رهبری صورت می‌گیرد. 🔹 عزل فقهای شورای نگهبان توسط مقام رهبری امکان‌پذیر است؛ در حالی که این امکان در مورد اعضای هیأت طراز پیش‌بینی‌نشده بود. 🔸علاوه بر شرط فقاهت و آگاهی به مقتضیات زمان که از ویژگی‌های مشترک هر دو نهاد است، فقهای شورای نگهبان می‌بایست از شرط اخلاقی عدالت نیز برخوردار باشند. 🔰در عمل اصل دوم متمم قانون اساسی مشروطه جز برهه‌ای کوتاه در مجلس دوم آن‌هم به‌صورت ناقص (توسط دو فقیه) اجرا نشد شاید بتوان علت اصلی آن را ضعف در ضمانت اجرا دانست؛ چراکه عدم تشکیل هیأت طراز اختلالی در کار مجلس شورای ملی ایجاد نمی‌کرد و صرفاً مصوبات مخالف شرع عنوان قانونی نمی‌یافت. 🔰عدم مشروعیت مجلس شورای اسلامی بدون وجود شورای نگهبان ضمانت اجرایی جهت پیشگیری از عدم تشکیل این نهاد است که در قانون اساسی جمهوری اسلامی پیش‌بینی‌شده است. به‌علاوه بر مبنای مقدمه قانون اساسی، ولایت‌فقیه ضامن عدم انحراف سازمان‌های مختلف از وظایف اصیل اسلامی خود است که تضمین دیگری در جهت تشکیل رکن حافظ شریعت در قانون‌گذاری است. _______________________ @asaas_discourse

اگر امام علی هم در این جامعه بود، عدالت را بیشتر از هر چیزی دنبال می‌کرد رهبر معظم انقلاب : امروز در نظام اسلامی چه چیزی اهمیتش از همه بیشتر و حساسیّت نسبت به آن لازم‌تر است؟ عدالت. یعنی اگر امیرالمؤمنین (علیه السّلام) در زمان ما و در این جامعه و در میان این مردم حضور میداشت، چه چیزی را بیشتر از همه چیز دنبال میکرد؟ یقیناً عدالت. عدالت خواسته‌ی یک جماعت خاصّی از مردم یا اهل یک کشور و اهل یک ملت نیست؛ عدالت خواسته‌ی طبیعی و تاریخىِ همه‌ی آحاد بشر در طول تاریخ بشریت است. همان چیزی است که بشر تشنه‌ی آن است و جز در حکومت انبیاء عظام الهی - آنهائی که به حکومت رسیدند - یا اولیاء برجسته مثل امیرالمؤمنین، عدالت به معنای واقعی کلمه اجرا نشده است. دنیاداران و کسانی که دلهاشان پر از هوس به دنیا و شئون مادی دنیاست، نمیتوانند عدالت را اجرا کنند. اجرای عدالت یک روح غنی، یک اراده‌ی قوی و یک قدمِ ثابت لازم دارد. ما باید همه‌ی تلاشمان این باشد که بتوانیم در این راه دنبال امیرالمؤمنین حرکت کنیم. اعتراف میکنیم که نخواهیم توانست مثل علی بن ‌ابی طالب، عدالت را اجرا کنیم؛ این را قبول داریم. ماها کوچکتر و ضعیفتریم از آنکه بتوانیم آن‌جور استوار در مقابل این امواج بایستیم؛ اما بقدر خودمان باید تلاش کنیم. امیرالمؤمنین از عمّال خود هم مطالبه‌ی عدالت میکرد؛ با اینکه آنها در حد امیرالمؤمنین نبودند. پس تکلیف اجرای عدالت بر دوش ما هم هست؛ باید دنبال بکنیم. این چیزی است که مردم باید بخواهند؛ باید فرهنگ عمومىِ ملت ما بشود. مردم ما باید بیشترین چیزی را که میخواهند، عدالت و انصاف باشد؛ هم در امور داخل کشور، هم در مسائل جهانی. (۱۳۸۷/۰۴/۲۶) ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

🎙رهبر معظم انقلاب: مسئولی که به فکر طبقات ضعیف نیست، نمی‌تواند بگوید امام من علی(ع) است. ۷۲/۱۰/۶ #امام_علی_ع ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

📚 #معرفی_کتاب جاودانه‌ی تاریخ (شخصیّت امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام در بیان حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای) فصل اولِ کتاب حکایتِ «حیرت» است! حیرت در برابر مردی که به بیان آیت‌الله خامنه‌ای، «اعجوبه‌ی عالَم» است و «ابعاد شخصیّتیِ نامتناهی» دارد. فصل دوم حکایت بعضی از اعترافات دشمنان ایشان (همچون معاویه، آل‌زبیر، عبدالله‌بن‌عمر) به فضائل ایشان فصل سوم نمونه‌هایی از روایات و احادیثی که «در منابع اهل‌سنت» در فضیلت علی‌بن‌ابیطالب (علیه‌السلام) نقل شده است. فصل چهارم و پنجم توضیح و شرح دو حدیث شریف از امام حسن‌مجتبی و امام جعفرصادق (علیهما‌السلام) از زبان آیت‌الله خامنه‌ای اگر قرار بود اسلام در کالبدِ یک انسان ظاهر گردد، علی(علیه‌السلام) آن کالبد بود. فصل ششم شرح این «اسلام مجسَّم» است. فصل هفتم، شرحی بر «جامعیّت اضداد» امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

🔹انقلاب فرهنگی لازمه ی استقلال فرهنگی🔹 انتشار به مناسبت سالروز انقلاب فرهنگی انقلاب اسلامی ایران خود یک انقلاب فرهنگی در پاسخ به نیاز های انسان عصر خویش بود،اما انقلاب فرهنگی که در سال 1359 با حکم امام منجر به تشکیل ستاد انقلاب فرهنگی گردید؛دلالت به یک معنای خاص از آن دارد؛انقلاب در عرصه فرهنگ و به نحو خاص در نظام آموزش عالی.انقلاب اساسی در دانشگاه ها از آنجا اهمیت می یابد که دانشگاه محل تلاقی دو عنصر مهم تمدن،علم و نیروی انسانی می باشد. انقلاب فرهنگی فراتر از اتفاقات خردی از قبیل منازعات گروه های سیاسی در دانشگاه ها و در نهایت تعطیلی دانشگاه ها؛ حامل یک ایده کلان- در واکنش به دانشگاه قبل از انقلاب است که جامعه ایران در آن محلی از اعراب ندارد و با خود تحقیری پروژه آن مدرنیزاسیون وارداتی بدون توجه به مقتضیات کشور است- و آن بومی سازی نهاد علم متناسب با جامعه ایرانی-اسلامی که از بستر آن نهاد های اجتماعی،اقتصاد،سیاسی و مناسبات اجتماعی شکل می گیرد.در این وضعیت انقلاب فرهنگی به دنبال حذف رقبا از ساحت علم نخواهد بود، بلکه با فراهم شدن زمینه پژوهش در منابع اسلامی به دنبال اثبات طرح خویش برای انسان و جامعه بر مدار قرآن و سنت (اصل دوم قانون اساسی) در رقابت با سایر نظریه های علمی است و با تربیت اندیشمندان متعهد بر خلاف گزاره های عصر رنسانس(فاصله مذهب و عمل) کارآمدی دین در تحقق آرمان انسانی را عملی خواهد نمود. در چنین برداشتی برای تحقق استقلال فرهنگی و بالتبع آن استقلال همه جانبه کشور(بند ج اصل دوم) مستلزم تداوم انقلاب فرهنگی می باشد، چرا که با تغییرات و دگرگونی ها، پرسش انسان نیز پاسخی در خور شرایط زمان و مکان می طلبد و و آن جز از طریق جنبش نرم افزاری و با روش عقلانیت گزینشی در مواجهه با مدرنیته در نهاد علم( حوزه و دانشگاه) محقق نخواهد شد.در همین راستاست که قانون اساسی در اصل سوم وظایفی را از جمله ایجاد محیط مساعد برای رشد فضایل اخلاقی،تعمیم آموزش عالی،تقویت روح بررسی و تتبع و ابتکار در تمام زمینه های علمی، فنی، فرهنگی و اسلامی و تامین خودکفایی در علوم و فنون و صنعت و... جهت تحقق استقلال کشور برای دولت جمهوری اسلامی در نظر گرفته است. ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

انتشار به مناسبت شهادت امام علی (ع) ▪️ امیرالمؤمنین شهیدِ تقابل تاریخی اسلام ناب و اسلام آمریکایی ▪️ ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

انتشار به مناسبت شهادت امام علی (ع) ▪️ شاخص حرکت در مدار حکومت علوی ▪️ ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

🔹برگی از تاریخ🔹 به مناسبت ۴ اردیبهشت ماه، سالروز تاج‌گذاری رضاشاه 🔻ماجرای تاج‌گذاری رضاشاه و تغییر سلطنت از قاجاریه به پهلوی: ۳ سال بعد کودتای ۱۲۹۹ رضاخان و سیدضیا الدین طباطبائی علیه حکومت احمدشاه و بعد از فروپاشی کابینه مستوفی الممالک، رضاخان که در آن زمان وزیر جنگ بود با تبلیغ های گسترده، دسیسه چینی و دستاویز قرار دادن ناامنی در کشور، خواهان قدرت و اختیارات بیشتری شد. سرانجام نیز با وجود مخالفت ها، احمد شاه و مجلس را ناچار به انتخاب خود به نخست وزیری کرد. احمد شاه در سوم آبان ماه ۱۳۰۲ه.ش فرمان نخست وزیری او را صادر کرد و بلافاصله به اروپا رفت تا با این اقدام عملاً کشور را به دست رضاخان بسپارد. نکته جالب توجه آن است که در این زمان رضاخان با افزایش اقتدار خود علاوه بر نخست وزیری، وزارت جنگ را نیز عهده‌دار بود! که این مطلب دست او را برای تبلیغ علیه احمد شاه باز می‌گذاشت. به عنوان مثال با همکاری عوامل انگلیسی از یک سو چنین تبلیغ می کردند که وضعیت کشور بحرانی و آشفته است و به شاه توصیه می‌کردند که برای مدتی کشور را ترک کند و از سوی دیگر خروج احمد شاه را از کشور نشانه بی کفایتی و بی علاقه اش به ایران اعلام کردند. در نهایت نیز رضا خان با اعمال قدرت مجلس موسسان را از هوادارانش پر کرد. مجلس شورای ملی در روز نهم آبان ماه ۱۳۰۴ سلسله قاجار و واگذاری موقت سلطنت به رضاخان را تصویب کرد. کوشش های شخصیت هایی چون آیت الله مدرس برای جلوگیری از تغییر سلطنت موثر واقع نشد. آیت الله مدرس در حالی که می‌گفت: ((اگر هزار بار رای بدهید این کار خلاف قانون اساسی است)) مجلس را ترک کرد. و این در حالی بود که بسیاری از یاران قبلی او توسط رضاخان تطمیع یا ترسانده شده بودند. سرانجام در آذرماه ۱۳۰۴ه.ش مجلس موسسان با اصلاح ۴ اصل از اصول متمم قانون اساسی، سلطنت دائمی را به رضاخان واگذار کرد و در چهارم اردیبهشت ماه ۱۳۰۵ رضاخان به عنوان پادشاه ایران رسما تاج‌گذاری نمود. بعدها (یعنی در زمان محمدرضاشاه و در دوران فعالیت گروه فداییان اسلام) استدلال مرحوم مدرس توسط شهید نواب صفوی در دادگاهی که در حال محاکمه شدن بود به شیوه جالبی استفاده شد. در آن زمان که دادستان می‌گفت: "طبق مواد ۳۱۷، ۳۱۸، ۳۱۹ و ۳۲۰ قانون مشروطه سلطنتی اگر یک نفر یا صد نفر علیه سلطنت قیام کنند محکوم به مرگ هستند." نواب در جواب گفت: "ماده ۳۱۷ تا ۳۲۰ قانون مشروطه سلطنتی که شما می گویید چه زمانی تنظیم شده است؟" گفتند: "در زمان مشروطه." نواب گفت: "قانون مشروطه در چه زمانی تنظیم شده؟" گفتند: "در زمان مظفرالدین شاه." شهید نواب گفت: "شما پسر رضاشاه را بیاورید تا جواب دهد چطور پدرش علیه مشروطه و سلطنت قاجار قیام کرد من هم همان جواب‌ها را می دهم!" این حرف نواب آن جلسه دادگاه را به تعطیلی کشاند! منابع: ۱ کتاب سرگذشت دیکتاتور، ساره جمالی زواره، مرکز اسناد انقلاب اسلامی ۲ کتاب حاشیه های مهم تر از متن، محمدعلی الفت پور، مرکز اسناد انقلاب اسلامی ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

روز قدس؛ روز حمایت از مظلومان و مستضعفان پیام تاریخی امام امت در نام گذاری روز جهانی قدس اقدامی هوشمندانه و مبتکرانه در راستای حمایت از مظلومان و مستضعفان جهان تلقی می شود. 🇵🇸حمایت از مظلومان و مستضعفان از خصایص بارز نظام امت و امامت است؛ دراسلام تابعیت مبتنی بر ایمان و عقیده است از این رو همه مسلمانان یک امت هستند و وظیفه ی دولت اسلامی آن است که اگر ظلمی به آن ها شد درصدد احقاق حقوق آن ها برآید. 🇵🇸پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران که خود به نماد بیداری اسلامی مبدل شده بود، امام خمینی (ره) در نخستین گام به حمایت از مظلومان و مستضعفان جهان برخاستند. 🇵🇸پیام تاریخی امام امت در نام گذاری آخرین جمعه ماه مبارک رمضان به عنوان روز جهانی قدس، اقدامی هوشمندانه و البته مبتکرانه، ملهم از آموزه های اسلامی « مَنْ أَصْبَحَ لاَ يَهْتَمُّ بِأُمُورِ اَلْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ وَ مَنْ سَمِعَ رَجُلاً يُنَادِي يَا لَلْمُسْلِمِينَ فَلَمْ يُجِبْهُ فَلَيْسَ بِمُسْلِمٍ» قلمداد می شود. 🇵🇸حق محوری، استکبار ستیزی و پیشگام شدن ملت ایران در پاسخ به استغاثه ی ملت فلسطین، رفته رفته موجب الهام سایر ملت ها و تشجیع رهبران ملی آن ها شد. به طوری که امروزه مسلمانان و آزادی خواهان جهان نیز راهپیمایی سالانه روز قدس را ارج می نهند. 🇵🇸از آنجا که نظام حقوقی کشور متاثر از آموزه های اسلام می باشد و در اسلام نیز حمایت از همه مظلومان و مستضعفان مورد تاکید قرار گرفته است فلذا می بایست موضع قوانین و مقررات کشور و در راس آن ها قانون اساسی را در این باره پی گرفت. 🇵🇸قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران را می توان اولین و شاید تنها قانون اساسی درجهان دانست که رسالت خود را تشکیل امت واحد جهانی، استمرار مبارزه در نجات ملل محروم و تحت ستم و تحقق حکومت مستضعفین در زمین معرفی کرده و اصول سیاست خارجی کشور را بر حمایت بی دریغ از مستضعفین جهان استوار نموده است. 🇵🇸اصل ۱۵۲ قانون اساسی، ضمن به رسمیت شناختن نفی هرگونه سلطه پذیری و سلطه جویی، دفاع از حقوق همه‌‌ی مسلمانان را اساس سیاست خارجی کشور معرفی نموده است. 🇵🇸اصل ۱۵۴ قانون اساسی نیز گویای این نکته است که جمهوری اسلامی ایران سعادت انسان در کل جامعه ی بشری را آرمان خود قرار داده و ضمن حقانی شمردن استقلال، آزادی وحکومت حق و عدل برای همه، از مبارزه حق طلبانه مستضعفین در برابر مستکبرین حمایت می کند. 🇵🇸باری، راهپیمایی سالانه روز قدس اقدامی است در راستای دفاع از حقوق قانونی ملت فلسطین. چرا که اگر مستمراً غاصبانه بودن این عمل یادآوری نشود چنین افاده می شود که گویی عمل آن ها به رسمیت شناخته شده و امکان پیش روی آن ها وجود دارد. #روز_قدس #فلسطین #قانون_اساسی #اصل_۱۵۲ #اصل_۱۵۴ #القدس_اقرب #دفاع_از_مظلوم_ #نفی_سلطه_پذیری ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ ما را دنبال کنید ...⚖📜 @asaas_discourse

🔹فلسطین و ظرفیت های قانونی متروک 🔹 حمایت از مظلومان جهان آرمان والای انقلاب اسلامی است که علاوه بر نمودِ آن در اهداف و نهادبندی‌های ابتدای نهضت، در مقدمه، بند۱۶ اصل سوم و اصل یکصد و پنجاه و چهارم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران نیز تبلور یافته است. از آغاز نیز مسئله فلسطین و حمایت از ملت ستمدیده آن در مقابل رژیم سفاک و جنایتکار صهونیست از جمله مهمترین دغدغه ها،مسائل و مسئولیت های انقلاب اسلامی برشمرده شد و گام و تلاش های متعددی نیز تا کنون در این راستا صورت گرفت. در حوزه قانونگذاری علاوه بر وجود این اهتمام، اندک تلاش هایی برای کنشگری صورت گرفت که در عمر ۴۰ ساله انقلاب اسلامی و ۴ دهه مسئله محوری این دغدغه،منجر به وضع دو قانون گردید. قانون حمایت از انقلاب اسلامی مردم فلسطین مصوب ۱۳۶۹/۲/۱۹ و قانون الزام دولت به حمایت همه جانبه از مردم مظلوم فلسطین مصوب ۱۳۸۷/۱۰/۱۱ که در بردارنده تکالیف متعدد و متنوعی برای حمایت از مردم فلسطین هستند. در قانون الزام دولت به حمایت همه جانبه از مردم مظلوم فلسطین مصوب ۱۳۸۷ تکلیف دولت به پیگیری محاکمه سران رژیم اشغالگر قدس از طریق مجامع بین المللی و در دادگاه دیوان کیفری بین المللی (ICC) و محاکم داخلی کشور به عنوان جنایتکار علیه بشریت و عاملان نسل‌کشی(ماده ۳)، الزام سازمان صداوسیما و وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی به بسیج امکانات خود و ایجاد هماهنگی با «رسانه‌های مستقل جهانی» و «رسانه‌های جهان اسلام» برای انعکاس مظلومیت فلسطین و جنایات رژیم غاصب(ماده ۴) و الزام دولت به تمهیدات لازم در جهت جلوگیری از واردات کالاها و انعقاد قرارداد با شرکتهایی که سهامداران اصلی آنها بنگاههای صهیونیستی می‌باشد(ماده ۵) از جمله تکالیفی ست که در این راستا در نظر گرفته شده است. و در قانون حمایت از انقلاب اسلامی مردم فلسطین مصوب ۱۳۶۹ نیز تکالیف متنوع دیگری نظیر حمایت مادی و معنوی از خانواده‌های شهداء، جانبازان، اسرا و مفقودین سرزمینهای اشغالی و سایر شهدایی که «از بقیه نقاط جهان» در راه آزادی فلسطین به شهادت‌می‌رسند توسط بنیاد شهید انقلاب اسلامی و بنیاد مستضعفان و جانبازان انقلاب اسلامی(ماده ۳)، الزام وزارتخانه‌های فرهنگ و آموزش عالی و بهداشت ، درمان و آموزش پزشکی به اختصاص سهمیه ای «هرساله» جهت تحصیل تعدادی از داوطلبان فلسطینی‌در دانشگاههای کشور(ماده ۴) و ممنوعیت هر نوع برقراری رابطه اقتصادی و تجاری و فرهنگی با کمپانیها و مؤسسات و شرکتهای وابسته به صهیونیستها در سطح جهان(ماده ۸) مقرر شده است که تنها نمونه هایی از آنهاست. اما در صحنه اجرا متاسفانه به علت عدم اهتمام جدی مجریان و غفلت ناظران از نظارت موثر بر اجرای قانون در این سالها، اجرای موثر این قوانین به چشم نمیخورد و عملا به قوانینی متروک تبدیل شده اند. در ماده ۵ قانون سال ۶۹ هیاتی متشکل از نهاد های مسئول و موثر در اجرای ضوابط قانون پیشبینی شده بود و مقرر شده بود این هیات هر شش ماه گزارش اقدامات به مجلس ارائه کند. در ماده ۶ قانون سال ۸۷ نیز وزارت خارجه مکلف شده است که گزارش اجرای این قانون را «هر دو هفته یکبار» به کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس ارائه نماید. اما در عمل تا کنون چه اتفاقی افتاده است؟ در مشروح مذاکرات مجلس شورای اسلامی در این سالها بررسی شود که چه میزان مجالس به این قوانین پرداخته اند؟ در اخبار و مکتوبات جستجو شود چند مرتبه خبری از گزارش وزارت خارجه در اجرای قانون الزام دولت به حمایت همه جانبه از مردم مظلوم فلسطین به کمیسیون امنیت ملی و یا جلسه کمیسیون یا بررسی کمیسیون در اجرای این قانون منتشر شده است؟ متاسفانه کم توجهی دولت ها و نهاد های حاکمیتیِ مسئول نسبت به اجرای ظرفیت های موجود و مفاد این قانون و غفلت ادوار مجلس شورای اسلامی در نظارت موثر بر اجرای این قوانین و مطالبه و بکارگیری ظرفیت ها و اختیارات قانونی خود در این راستا سبب شده است که در عمل شاهد دور افتادگی و فراموشی این ظرفیت های قانونی در حمایت از مردم فلسطین باشیم. ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

🔸️آموزه های حقوق عمومی در آیینه نهج البلاغه🔸️ نفس حکومت از دیدگاه امیرالمؤمنین امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام حکومت و زعامت را به‌عنوان یک پست و مقام دنیوی که اشباع کننده حس جاه‌طلبی است سخت تحقیر می‌کند (خطبه 33). حکومت و زعامت از منظر ایشان وسیله‌ای برای اجرای عدالت و اقامه حق است؛ «وَ [لَوْ] ما اَخَذَ اللّهُ عَلَى الْعُلَماءِ اَنْ لايُقارُّوا عَلى کِظَّةِ ظالِم وَ لاسَغَبِ مَظْلُوم، لاْقَيْتُ حَبْلَها عَلى غارِبِها، وَ لَسَقَيْتُ آخِرَها بِكَاْسِ اَوَّلِها، وَ لاََلْفَيْتُمْ دُنْياكُمْ هذِهِ اَزْهَدَ عِنْدى مِنْ عَفْطَةِ عَنْز؛ اگر‌ خداوند از دانشمندان عهد و پیمان نگرفته بود که در برابر شکمبارگی‌ هیچ ستمگر و گرسنگی‌ هیچ مظلومی‌ سکوت ننمایند، دهنه شتر حکومت را بر کوهانش می‌‌انداختم و پایان خلافت را با پیمانه خالی‌ اولش سیراب می‌‌کردم، آن‌وقت می‌‌دیدید که ارزش دنیای شما نزد من از اخلاط بینی بز کمتر است (خطبه 3)». از این خطبه به خوبى فهمیده مى‌شود که نفس حکومت براى امام هدف نبوده, بلکه از باب تحقق عدالت، اقامه حق و ازاله باطل به آن مى‌نگریستند. #آموزه_های_نهج_البلاغه #آموزه_های_علوی ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

🔸معلمی؛ اشتغالی کلیدی برای رسالتی اساسی🔸 هم‌زمانی روز بزرگداشت مقام معلم با عید بازگشت به خویشتن خویش، تببین رسالت معلمی را هموارتر کرده است. معلمی جایگاهی اجتماعی است که به صورت آگاهانه و ناخودآگاه در مقام تربیت و هدایت سرمایه های انسانی یک جامعه است. اگر در پایان ماه مبارک رمضان، پس از یک ماه خودسازی معنوی و تربیت خویش در میدان مبارزه با هواهای نفسانی و چشم‌پوشی از لذایذ حلال، بازگشت (عید) به فطرت الهی خویش را جشن می‌گیریم، در روز معلم بر آستان کسانی سر تعظیم فرود می‌آوریم که رسالت زندگی و جوانی خویش را تربیت و تکامل نسلی آزاداندیش و آگاه قرار داده‌اند که باید زیست خدامدارانه را بیاموزد. خلاصه مأموریت معلمی انسان‌سازی است و بزرگ‌ترین ضربه به این رسالت را، نگاه و عمل کسانی بر این اشتغال مقدس وارد می‌کنند که این مسند تربیتی کلیدی و حساس را در سطح یک شغل برای امرار معاش تنزل دهند. خواه این افراد اکنون در قامت معلم در مدرسه و حوزه و دانشگاه حضور داشته باشند و خواه افرادی باشند که در لباس سیاستگذار و قانونگذار و برنامه ریز و حتی رسانه، فکر و ذهن معلم را مشغول اولیات معیشت کرده باشند. تکلیف بی‌نیاز از استدلال دستگاه حکمرانی البته، تأمین مطلوب و کریمانه زیست معلمی است چرا که مربیان اصلی مهمترین سرمایه یک جامعه، نباید درگیر دغدغه اولیات معیشتی خود باشند و لذا مواردی از قبیل تصویب قانون رتبه بندی معلمان و یا پرداخت معوقات و تضمین امنیت شغلی آنها نباید لطف و منت تلقی شود که جبران مافات است. اما از آن سو کسی که می‌خواهد لباس معلمی بر تن کند باید نیک بداند که در حال کاسبی از محل انتقال آموخته ها نیست بلکه در جایگاه امامت و هدایت‌گری انسان قرار گرفته است؛ انسانی که دردانه خلقت است و در حال صیرورت در مسیر خداگونگی. بر آموزگاران دلباخته‌ی سرآمد معلمان تاریخ امیرالمومنین علی علیه السلام است که این توصیه بی‌تاریخ‌انقضای ایشان را هماره پیش چشم داشته باشند: «كسى كه خود را پیشوای مردم قرار داد، بايد پيش از آن كه به تعليم ديگران پردازد، خود را بسازد، و پيش از آن كه به گفتار تربيت كند، با كردار تعليم دهد» ( نهج‌البلاغه حکمت ۷۳) #روز_معلم ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

🔹 حاشیه‌نشینی اصول مکتب اقتصادی اسلام در سایه سوء تدبیر ها 🔹 🔻بخش اول🔻 ما با انباشت چالش های اقتصادی مواجه هستیم. آثار این انباشت و فشار ناشی از آن بر مردم، در روزهایی که حذف ارز ترجیحی ، آزاد سازی قیمت ها و یا میزان افزایش حقوق کارگران تبدیل به چالش شده است، بیشتر با رویکردی اجتماعی و سیاسی مورد توجه قرار گرفته است. در این چند سطر پیش رو فارغ از چالش های اجتماعی و سیاسی، بعد اقتصادی این مسوولیت حاکمیتی را بررسی میکنیم. جمهوی اسلامی ایران، یک نظام سیاسی مبتنی بر اسلام است و این یعنی نظامات گوناگون درون آن نیز جزیی از یک نظام کلان اسلامی هستند. پس ما در درون نظام سیاسی اسلامی باید با مکتب اقتصادی اسلامی امر اقتصاد را پیش برانیم. هر مکتب اقتصادی را با شاخصه ها و اوصافی¹ می شناسند که ریشه در جهان بینی که از آن برخاسته دارد. یکی از شاخصه های اساسی مکتب اقتصادی اسلام، عدالت اجتماعی است و دو وصف بنیادین این مکتب واقعیت گرایی و اخلاق گرایی می باشد. نظام سیاسی که مبتنی بر اسلام ایجاد شده است، نمی تواند در نظام مالی خود امری خلاف عدالت اجتماعی را تجویز نماید، چرا که در این صورت از آبشخور مکتبی خود عدول کرده است. هم چنین ضرورت دارد واقع بینانه روش های تحقق اهداف اقتصادی خود را ترسیم نموده و با ضمانت اجرای واقعی، تحقق آن را برای جامعه، ضرورتا تضمین نماید.نگاه این مکتب به انسان نیز واقع بینانه است و منفعت طلبی انسان را رد نمیکند بلکه با به رسمیت شناختن آن، راه های مدیریت انسان منفعت طلب را عرضه میکند. علاوه بر این موظف است در تمامی برنامه های اقتصادی و بهره گیری از روش ها و ابزارها و رویکردها، اخلاقی عمل نماید. یعنی به هر قیمتی رسیدن به نتیجه ی مطلوب را تجویز نمی کند. این امر صرفا بر بهره گیری از ابزار دلالت ندارد. بلکه فراتر از آن، روح حاکم بر عمل دولت است که باید از این وصف اخلاقی تبعیت کند. اگر اسلام مقرر کرده است که تضمین زندگی کارگر ضروری است، بر اساس نگاه مارکسیستی و تحلیل شرایط مادی تولید و تاثیرات آن نیست، بلکه تحقق این هدف، نمود یک ارزش عملی است. بنابراین در این مکتب اقتصادی صرف تحقق آن هدف موضوعیت ندارد بلکه در کنار آن چگونگی تحقق نیز لحاظ شده و به عامل روحی و درونی و جامعه ساز نیز توجه شده است. در این مکتب اگر مالی از ثروتمند به مستضعف داده می شود نه به جبر ، بلکه به عنوان یک واجب شرعی و متاثر از عامل درونی مقرر شده است تا آن ثرتمند نیز از مواهب جامعه سازی مکتب اقتصادی در این نظام اجتماعی بهره ببرد . در درون این اصول، شاخصه های مدیریت اقتصادی به خوبی دیده میشود، واقعی بودن، ضمانت داشتن، نمایشی نبودن، متناسب با اهداف بودن اقدامات، سیاستها و قوانین حاکم بر اقتصاد. دیگر شاخصه بنیادین این مکتب اقتصادی، تمرکز و توجه جدی به موضوع مدیریت اقتصادی دارد، امری که با اصل محدودیت آزادی اقتصادی تامین میشود.² بخشی از این اصل مربوط به محدودیت های عینی آزادی است که به واسطه قانون بر فرد اعمال می شود. ممنوعیت بهره گرفتن از این ابزارها، روش ها و فعالیت ها از آن جهت است که مانع تحقق اهداف و ارزش های اسلام است و ضرورت دارد منع آن تضمین شود. علاوه بر این نوعی از محدودیت نیز در امور مباح از سوی حاکم قابل اعمال است که به منظور تضمین تحقق اهداف و مفاهیم اسلام در مورد عدالت اجتماعی در گذر زمان ضروری است.³ 🔸ادامه دارد...🔸 ۱- صدر، سید محمد باقر ، اقتصادنا،347-350 ۲- صدر، سید محمد باقر ، اقتصادنا، 341 ۳- صدر، سید محمد باقر ، اقتصادنا،344 ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

تعظیم شعائر؛ تجلیات دین و مذهب رسمی ▪️انتشار به مناسبت سالروز جنایت تخریب قبور ائمه بقیع علیهم السلام▪️ ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

🔹حاشیه نشینی اصول مکتب اقتصادی اسلام در سایه سوءتدبیرها🔹 فقدان مدیریت واقع‌بینانه و اخلاقی مبتنی بر اصول مکتب اقتصادی اسلام، یکی از جدی‌ترین عوامل موثر در انباشت چالش‌های اقتصادی 🔻بخش دوم🔻 این اصل، نظام مالی حاکم بر اقتصاد و سیاست‌های خرد و کلان را مشخص می‌کند. توجه کنید این یک اصل مدیریتی در اقتصاد بوده و از جهت تحقق اهداف جامعه موضوعیت پیدا می‌کند. مشکلی که در اقتصاد امروز ما منجر به انباشت چالش‌ها شده است، شکاف جدی مدیریت امر اقتصادی با شاخص‌های آن است. در واقع مدیریت ازهم‌گسیخته و غیر نظام‌مندی در طول این چهار دهه بر اقتصاد کشور حاکم بوده است که مشکل آن نه فقط مبتنی نبودن بر مکتب اسلامی بلکه مبتنی نبودن بر یک رویکرد واحد منسجم است. در شرایطی که کشور نیازمند تولید است و «دست‌یافتن به‌پیش رفت عادلانه در اقتصاد و حل مشکلات کشور فقط از مسیر تولید می‌گذرد»¹ ، مواجهه مدیران ما با امر تولید، مواجهه‌ای مدبرانه نیست. تدبیر در این عرصه یعنی همسو کردن منفعت کارگر و کارفرما، نه ایجاد بستر تقابلی غیر متوازن که در نهایت ضرر آن متوجه کارگری است که دولت قادر نیست در برابر دست برتر کارفرما، از او در عرصه کلان بازار حمایت کند. هم سو نشدن کارفرما باسیاست‌های دولت، نشان‌دهنده بی‌تدبیری دولت‌هاست. دولتی که به‌واسطه ارائه برق و سوخت یارانه‌ای بلا شرط به کارخانه‌داران هر روز آن‌ها را فربه‌تر می‌کند، نه سرمایه، نه نوع تولید و نه تولیدکننده را نمی‌تواند مدیریت کند. درحالی‌که مدیریت یعنی اعطای امتیاز به شاخص‌هایی که در راستای سیاست کلان دولت است. مانند بالا بودن شاخص‌های اشتغال‌زایی، افزایش صادرات، کاهش خروج ارز، تأمین بازار داخلی. شأن مدیریتی دولت است که شرایط را عملاً به نفع کارگر و کل جامعه تغییر می‌دهد، نه اقدامات نمایشی یا فرمایشی. شأن مدیریتی دولت در طرح‌ریزی اقدامات بنیادین اقتصادی مانند هدفمندسازی انواع یارانه در راستای تحقق عدالت، متناسب با نظام مالی و اصول مکتب اقتصادی متبوع، امکان برون‌رفت از بحران را فراهم می‌کند، اما اقدامات شتاب‌زده و قابل تأمل از دیدگاه متخصصان، و بدون درنظرگرفتن آستانه تحمل اقتصادی قشر ضعیف و متوسط جامعه و با توزیع فشار اقتصادی نامتناسب میان تمام اقشار و گام‌به‌گام نبودن برنامه درمان بیماری مزمن اقتصاد کشور، بحران‌های جدید اقتصادی می‌آفریند. مدیریت همه‌جانبه یکی از مهم‌ترین ارکان اقدامات زیربنایی در اصلاح ساختارهای اقتصادی می‌باشد. دولت موظف است پیش از اقدام برای پیش برد برنامه‌های اقتصادی در جهت مدیریت افکار عمومی و اقناع حقیقی ایشان برنامه‌ریزی نموده و هرگونه اقدام ناگهانی بدون اقناع در این زمینه محکوم است. اما این خود متأخر بر وجود برنامه‌ای اقتصادی است که کلیات اجرایی آن در درجه اول توان پاسخ به‌نقد متخصصین را داشته و عموم ارکان دولت و حاکمیت را با خود همراه کرده باشد، نه آنکه تشتت را از سطح کلان مدیریتی به سطح مردم کشانده و توقع اقناع نیز داشته باشد. ۱- سخنرانی نوروزی مقام معظم رهبری، ۱۴۰۰ ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

♨️ جراحی اقتصادی به دست مردم؛ بازگشت به اساس به‌حاشیه‌رفته ♨️ مردمی شدن اداره‌ی امور عمومی البته مبانی و مصادیق متنوع دارد. چشم انداز مشارکت عموم مردم در امور کشور و تعیین مردمی مقدرات کشور در سپهر قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، بنایی بس رفیع دارد. چنین مشارکتی نه موهبتی حکومت‌داده برای تسکین مردمان تلقی شده و نه شعاری دهان‌پرکن برای اسکات خصم. مولفه ای است که در تاروپود فلسفه حکمرانی اسلامی تنیده شده است به نحوی که بی‌آن، چنین حکومتی مبنایی برای تداوم ندارد. به این فراز مقدمه قانون اساسی بنگرید: « هدف از حكومت، رشد دادن انسان در حركت به سوي نظام الهي است (وَ اِلي اللّـهِ الْمَصيْر) تا زمينه برو‌ز و شكوفايي استعدادها به‌منظور تجلي ابعاد خداگونگي انسان فراهم آيد (تَخَلَّقُوا باخلاق اللّـه) و اين جز در گرو مشاركت فعال و گسترده تمامي عناصر اجتماع در رو‌ند تحول جامعه نمي‌تواند باشد. با توجه به اين جهت، قانون اساسي زمينه چنين مشاركتي را در تمام مراحل تصميم‌گيري‌هاي سياسي و سرنوشت‌ساز براي همه افراد اجتماع فراهم مي‌سازد تا در مسير تكامل انسان هر فردي خود دست اندر‌كار و مسؤو‌ل رشد و ارتقاء و رهبري گردد » این گزاره روشن و روشنگر ابهامی باقی نمی‌نهد: رشد انسانی و تأسیس و تثبیت جامعه‌ای که بستر شکوفایی استعدادها است، جز از طریق مشارکت ملموس یکایک اعضای جامعه در تصمیم‌گیری‌های سرنوشت‌ساز اصلا شدنی نیست. کوتاه اینکه، طی مسیر رشد اگر بدون مشارکت میسور هم باشد، مطلوب نیست. قانون اساسی زمینه سازی آشکاری برای رشد مشارکت محور فراهم آورده است که از جمله اصول ۶ و ۷ و ۸ و ۲۶ و ۲۷ قابل اشاره است. هشتمین بند اصل ۳ نیز حکومت را موظف کرده همه امکانات خود را برای تحقق مشارکت عامه مردم در تعیین سرنوشت سیاسی اجتماعی اقتصادی و فرهنگی خود به‌کارگیرد. اما ظرفیت چهاردهه مغفول‌مانده‌ی همه‌پرسی قانونگذارانه موضوع اصل ۵۹ بسی حیرت‌آور است. «در مسائل بسيار مهم اقتصادي، سياسي، اجتماعي و فرهنگي ممكن است اعمال قوة مقننه از راه همه‌پرسي و مراجعه مستقيم به آراء مردم صورت گيرد. درخواست مراجعه به آراء عمومي بايد به تصويب دو سوم مجموع نمايندگان مجلس برسد.» «ممکن است» یعنی هیچ منعی ندارد؛ نه آنکه امتناع فلسفی ندارد که معلوم است ندارد. نیز روشن است که اصل ۵۹ طریقی استثنایی و نه عادی برای اعمال قوه مقننه است اما سخت می‌شود پذیرفت که در جامعه‌ای پر از چالش‌های متعدد و دغدغه‌های سیاسی اجتماعی اقتصادی و فرهنگی در عصر پساانقلاب اسلامی، در طول ۴ دهه هیچ مسئله بسیار مهم اقتصادی رخ ننموده باشد که شایسته‌ی تعیین تکلیف از سوی مردم به صورت مستقیم باشد. تجربه زیسته چهل ساله این نگرانی را پدید آورده که این بستر مشارکت، که البته تمهیداتی به‌ویژه از جهت انتخابگری آگاهانه می‌طلبد، به رؤیایی دست‌نیافتنی مبدل شود که جز نقشی نمایشی بر تارک قانون اساسی نداشته باشد و در فرض خطرناک‌تر نوعی بدبینی نسبت به مردمان برای تشخیص مصالح اجتماعی را القا کند. هدفمندسازی یارانه‌ها در سال ۱۳۸۹، افزایش قیمت بنزین در ۱۳۹۸ و حذف ارز ترجیحی در ۱۴۰۱ که همگی جراحی اقتصادی نامیده شدند، آیا هیچ‌کدام موضوعی بسیار مهم نبودند؟ آیا مشارکت مردم در این تصمیم گیری ها زمینه ساز اجرای بهتر را فراهم نمی‌کرد؟ توسعه و تنوع قالبهای ابراز اراده تصمیم گیرانه مردمی، اقدامی انقلابی در راستای اجرای قانون اساسی است. اصل ۵۹ بی‌عیب نیست ولی اجرای آن حلال بسیاری از چالش‌های حکمرانی است. ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse

🔹فضای مجازی و ضرورت پرداختن به آن در نظام جمهوری اسلامی🔹 امروزه فضاي سايبري و به طور خاص شبکه هاي اجتماعي جز عناصر اصلي و تاثير گذار زندگي مردم جوامع شده است .اما به علت آنکه اين فضا جز پديده هاي نوظهور محسوب ميشود ، ضرورت پردازش به آن در نظام هاي سياسي براي اهل آن پوشيده است . وليکن با اندکي تفکر ميتوان فهميد که فضاي سايبري و شبکه هاي اجتماعي امروزه به ابزاري براي کنترل گري و مطالبه گري عام و خاص مردم و قشر هاي اجتماعي تبديل شده است و تاثير آن بر نظام هاي سياسي از هر عامل ديگري پررنگ تر است .در نظام جمهوري اسلامي نيز با توجه به اهداف مقرر شده ي آن در مقدمه و اصول قانون اساسي ميتوان به ضرورت پردازش به فضاي سايبري و نقش مهم آن در پيشبرد اهداف مقرر شده در مقدمه و اصول قانون اساسي پي برد.البته بايد به اين نکته نيز توجه کرد که با توجه به نوظهور بودن فضاي سايبري و شبکه هاي اجتماعي و رونق گرفتن آن در چند دهه ي اخير ، در مقدمه و اصول قانون اساسي جمهوري اسلامي ايران به طور مستقيم از فضاي سايبري و حقوق کاربران در اين فضا و... صحبتي به ميان نيامده است وليکن با توجه به برخي از اصول قانون اساسي همچنين مقدمه آن ميتوان متوجه رويکرد نظام جمهوري اسلامي در اين مسئله شد و مسائل مربوط به فضاي سايبري و چالش ها و حقوق آن را استخراج کرد.ضرورت پردازش به فضاي سايبري و شبکه هاي اجتماعي را در نظام جمهوري اسلامي را با توجه به دو ويژگي آن يعني جمهوريت و اسلاميت مي توان بررسي کرد.به لحاظ اسلاميت ميتوان ضرورت پردازش به اين فضا را در مقدمه قانون اساسي و اصل يازدهم قانون اساسي جستجو کرد.در مقدمه ي قانون اساسي و اصل يازدهم ، جمهوري اسلامي ايران يکي از وظايف اين نظام را گسترش روابط بين المللي با ديگر جنبش هاي اسلامي و مردمي ميداند و مي کوشد تا از اين طريق راه تشکيل امت واحد جهاني را هموار کند و استمرار مبارزه در نجات ملل محروم و تحت ستم در تمامي جهان قوام يابد. اگر بخواهيم امتي واحد در جهان ايجاد کنيم لازمه ي آن وجود روابط گسترده و آسان با ساير مردم در کشور هاي ديگر است فضاي سايبري را ميتوان به عنوان لوازمي براي تحقق اين هدف دانست .همچنين اگر بخواهيم به ويژگي ديگر نظام جمهوري اسلامي که همان جمهوري بودن و مردم سالاري آن است توجه کنيم پي خواهيم برد که قانون اساسي جمهوري اسلامي وظيفه خود را در جلوگيري از استبداد فکري و اجتماعي ميداند و وظيفه دارد تا مردم خود را از حقوق خود مطلع کند و اين اطلاع ، تکاليفي را بر عهده ي دولت قرار خواهد داد. علاوه بر مقدمه اين مسئله را ميتوان در برخي از اصول قانون اساسي که به بحث آزادي بيان به عنوان يکي از شئون نظام جمهوري مي پردازد نيز پيدا کرد زيرا که حق دسترسي به فضاي سايبري را می توان يکي از مصاديق آزادي بيان به حساب آورد. در همين راستا می توان به بند دوم اصل سوم و اصل بيست چهارم ناظر به فضاي سايبري استناد کرد. البته اگرچه که فضاي سايبري راهي براي تحقق اهداف جمهوريت و مردم سلاری اين نظام است اما اگر در استفاده از این فضا قائل به رعایت قیودی نباشيم، آفت ها و مسئله تزاحم حق ها به وجود خواهد آمد. زيرا که يکي از پايه هاي نظام هاي مردم سالار نظارت بر آزادي هاست که بايد طبق قانون انجام شود همچنين دولت بايد به گونه اي نظارت کند که به شفافيت اطلاع رساني فضاي مجازي آسيبي نرساند و آزادي ها حفظ شود و از طرفي ديگر فهم عمومي در خطر نيفتد که به این مهم در اصل نهم قانون اساسی پرداخته شده است. ✍🏼خانم گلنوش تخشید دانشجوی کارشناسی حقوق دانشگاه شیراز ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ همراه ما باشید...⚖📜 @asaas_discourse