🎞#روایت_تبیینی از #موکب_تبیینی_بصیرتی ج ۷۸ | ۴ شهریورماه (۶/۱) 📌موضوع: تبارشناسی یهود در تاریخ انبیاء 👤سخنران: حجت‌الاسلام والمسلمین استوارمیمندی، مسئول دفتر سیاسی ـ اجتماعی حوزه علمیه 🔷جلسه با استقبال بسیار خوب مردم برگزار شد. پیش از آغاز سخنرانی، سوره مبارکه فتح تلاوت شد، سرود جمهوری اسلامی ایران و پس از آن صلوات خاصه حضرت فاطمه معصومه(س) قرائت شد. در طول برنامه نیز تقریباً هر یک ربع، دسته‌ای از عزاداران و خونخواهان امام شهید از مقابل موکب عبور می‌کردند و حضار و سخنران با شعارهای آنان همراهی می‌کردند؛ فضایی که در عین حال که حال‌وهوای عزاداری و حماسه داشت، از یک جلسه عاقلانه، معرفتی و درس‌آموز حکایت می‌کرد. 🔷مجری برنامه حجت‌الاسلام بهرمن در آغاز، با عرض سلام و تبریک میلاد پیامبر اکرم(ص)، ولادت امام جعفر صادق(ع) و هفته وحدت، فضای جلسه را با شعری از مرحوم مؤید چنین آغاز کرد: «ای مکه خلیل دیگر آوردی نی‌نی ز خلیل بهتر آوردی ای مکه ز ریگزار بهت‌آلود سرچشمه ناب کوثر آوردی بخشنده‌تر از تمام شب‌هایی کآیینه حسن داور آوردی مجموعه تام هر چه خوبی را ای مرکز وحی در بر آوردی ای مکه بناز چون‌که در دامان محبوب‌ترین پیمبر آوردی... گلبانگ محمدی برآوردی ای چرخ تو هم به یمن میلادش گردیدی و تازه اختر آوردی... ای آمنه دامنت همه سرسبز کاین دسته گل معطر آوردی ماهی که فروغ‌بخش خورشید استطفلی که بود پیمبر آوردی... دادی به زن ارزش الهی را چون فاطمه تا که دختر آوردی افسوس که امت از نظر افکند عمری که به خون دل سر آوردی...» 🔷در پایان شعر نیز مجری با ذکر صلوات، از مرحوم مؤید شاعر شعر فوق یاد کرد و سپس مهمان جلسه را برای ارائه بحث به جایگاه دعوت کرد. 🔹ضمنا از حاضران خواسته شد با اسکن رمزینه‌های قرارگرفته روی پایه‌های موکب و باندها، عضو کانال مرکز بسیج اساتید، مدیران و نخبگان حوزه شوند؛ کانالی که متن سخنرانی‌های اساتید حاضر در موکب در آن بارگذاری می‌شود. 🔶حجت‌الاسلام والمسلمین استوارمیمندی سخنان خود را با سلام و درود و استعاذه آغاز کرد و بحث را از یک واقعیت مهم در تحولات سال‌های اخیر به‌ویژه پس از آغاز «طوفان الاقصی» شروع کرد: اینکه جنایت‌های رژیم صهیونیستی، ضرورت شناخت ماهیت یهود و جریان صهیونیستی را برای امت اسلامی بیش از گذشته آشکار کرده است. 🔺او با اشاره به جنایت‌های گسترده رژیم صهیونیستی در غزه، از شهادت بیش از بیست هزار کودک و هفده تا هجده هزار زن و همچنین حمله به بیمارستان‌ها سخن گفت و به حادثه بیمارستان «المعمدانی» اشاره کرد که در یک لحظه شمار بسیار زیادی از انسان‌ها در آنجا به شهادت رسیدند. 🔺 ابعاد این جنایت‌ها، پرسش مهمی را پیش روی افکار عمومی قرار داده است: ⁉️چه ماهیتی در پشت این رفتار وجود دارد که امکان چنین کشتار گسترده‌ای از کودکان، زنان و غیرنظامیان را فراهم می‌کند؟ 🔺از همین‌جا، بحث «شناخت دشمن» به‌عنوان یکی از ارکان معرفت‌شناسی مطرح شد. در کنار معرفت خدا، معرفت پیامبر، معرفت امام زمان و معرفت نفس، معرفت دشمن نیز باید یکی از محورهای مهم معرفت انسان مؤمن باشد. 🔻 در ادامه به نقل نبوی استناد کرد: «أعقل الناس عبدٌ عرف ربَّه فأطاعه، وعرف عدوَّه فعصاه»/ عاقل‌ترین مردم کسی است که پروردگارش را بشناسد و از او اطاعت کند و دشمنش را نیز بشناسد و از او نافرمانی کند. 🔺این نگاه با آیه قرآن نیز پیوند داده شد: «فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا»؛/از کافران اطاعت نکن و با آنان به وسیله آن، جهادی بزرگ انجام بده. بنابراین شناخت دشمن صرفاً برای دانستن نام و هویت او نیست؛ شناخت دشمن مقدمه اطاعت نکردن از او و شناخت شیوه‌های دشمنی او، مقدمه مقابله با اوست. 🔺در همین چارچوب، سخنران به آیه ۸۲ سوره مبارکه مائده استناد کرد:» لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا ۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ...» 🔺بر اساس این آیه، یهود و مشرکان در شمار سرسخت‌ترین دشمنان مؤمنان معرفی شده‌اند و در مقابل، درباره گروهی از مسیحیان تعبیر «أقربهم مودة» آمده است. 🔺 از این منظر، سخنران تأکید کرد که یهود در نگاه قرآن یک «دشمن تاریخی» برای مسلمانان معرفی شده و برای شناخت این دشمن، صرفاً شناخت وضعیت امروز کافی نیست؛ بلکه باید تاریخ، ویژگی‌ها، روش‌های دشمنی و تحولات سیاسی و ایدئولوژیک آن را شناخت. ⚠️او هشدار داد که ناآشنایی با دشمن می‌تواند نتیجه‌ای بسیار خطرناک داشته باشد؛ انسان ممکن است دشمن را دوست تصور کند و دوست را دشمن ببیند. 💢برای مطالعه قسمت دوم اینجا کلیک کنید

🎞روایت_تبیینی از موکب_تبیینی_بصیرتی ج ۷۸ | ۴ شهریورماه (۶/۲) 🔰قسمت دوم 🔺این مسئله در جنگ ادراکی و شناختی امروز اهمیت بیشتری پیدا کرده است؛ زیرا به تعبیر سخنران، بخشی از عملیات دشمن از طریق فضای مجازی، تغییر محاسبات ذهنی و جابه‌جایی جای دوست و دشمن انجام می‌شود و اگر جامعه‌ای دشمن خود را نشناسد، حتی ممکن است ناخواسته به پیاده‌نظام همان دشمن تبدیل شود. ♦️اما شناخت دشمن تنها به شناخت هویت او محدود نمی‌شود؛ روش‌های دشمنی نیز باید شناخته شود. سخنران برای توضیح این مسئله به شیوه عمل شیطان استناد کرد. قرآن می‌فرماید:«وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ» 🔸شیطان دشمن آشکار انسان است و قرآن به جای اینکه تنها از «کار شیطان» سخن بگوید، از «گام‌های شیطان» سخن می‌گوید؛ یعنی روش دشمن می‌تواند تدریجی باشد. دشمن ممکن است مؤمن را یکباره به پرتگاه نبرد، بلکه قدم‌به‌قدم او را از مسیر اصلی دور کند. 🔺این الگو، در تحلیل سخنران، یک قاعده مهم برای شناخت دشمنان بیرونی نیز محسوب می‌شود: دشمنی همیشه با حمله آشکار آغاز نمی‌شود؛ گاهی با تغییر تدریجی ادراک، ارزش‌ها، محاسبات و اعتمادها آغاز می‌شود. 🔺بر این اساس، حجت‌الاسلام استوارمیمندی چهار محور اصلی را برای شناخت یهود مطرح کرد؛ چهار محوری که در ادامه بحث به‌صورت به‌هم‌پیوسته دنبال شد: 🔹نخست، تبارشناسی یهود در تاریخ انبیاء؛ 🔹دوم، ویژگی‌های یهود در قرآن کریم؛ 🔹سوم، بررسی تاریخی یهود در عصر پیامبر اکرم(ص)؛ 🔹و چهارم، مسئله صهیونیسم و چگونگی شکل‌گیری دولت یهود در دوران معاصر. 🔺در محور نخست، سخنران تأکید کرد که یهود و به‌صورت عام‌تر بنی‌اسرائیل، تاریخی چند هزار ساله دارند و کسی که بخواهد ماهیت، رفتار و خلق‌وخوی تاریخی این جریان را بشناسد، باید این تاریخ را مطالعه کند. نقطه آغاز این تبارشناسی به حضرت ابراهیم(ع) بازمی‌گردد. 🔸حضرت ابراهیم(ع) سال‌ها صاحب فرزند نشد. همسر ایشان، ساره، هاجر را که در اختیار داشت به حضرت ابراهیم بخشید و از این ازدواج، اسماعیل(ع) متولد شد. پس از آن، به اراده الهی ساره نیز در سنین پیری صاحب فرزند شد و اسحاق(ع) به دنیا آمد. از اسحاق، یعقوب(ع) متولد شد و یعقوب دارای دوازده پسر بود که یکی از آنان حضرت یوسف(ع) بود. 🔸یعقوب(ع) ملقب به «اسرائیل» و «اسرائیل» به معنای بنده خدا یا عبدالله است؛ از همین رو فرزندان یعقوب «بنی‌اسرائیل» نام گرفتند. آنان از اینکه پدرشان یعقوب، جدشان اسحاق و جد اعلایشان حضرت ابراهیم(ع)، پیامبران الهی بودند، به این تبار افتخار می‌کردند؛ 🔺اما همین افتخار اگر از مسیر بندگی خارج شود، می‌تواند به غرور، استکبار و تکبر تبدیل شود و به جای اینکه عامل فضیلت باشد، زمینه سقوط انسان شود. 👌نمونه نخست این مسئله در ماجرای حضرت یوسف(ع) دیده می‌شود. برادران یوسف تصمیم گرفتند او را از میان بردارند و اگرچه خداوند اجازه نداد این تصمیم به قتل یوسف منتهی شود، اما آنان او را از پدر جدا کردند و در چاه انداختند. بنابراین در همان نسل‌های نخست بنی‌اسرائیل، تقابل و برخورد با پیامبر خدا در قالب برادرکشی و توطئه علیه یوسف(ع) دیده می‌شود. 🔸سخنران سپس به دوران حضرت موسی(ع) رسید؛ دوره‌ای که بخش بسیار گسترده‌ای از داستان‌های قرآن درباره بنی‌اسرائیل در آن قرار دارد. علت این فراوانی نیز، صرفاً نقل تاریخ نیست؛ بلکه به دلیل شباهت امتحانات و ابتلائات امت خاتم با بنی‌اسرائیل است. 🔷پیامبر اکرم(ص) درباره شباهت امت آخرالزمان با بنی‌اسرائیل تعابیری مانند «حذو النعل بالنعل» یا «طابق النعل بالنعل» بیان فرموده‌اند؛ یعنی امت خاتم نیز با فرصت‌ها، تهدیدها و آزمون‌هایی مشابه آنچه بنی‌اسرائیل پشت سر گذاشتند، مواجه خواهد شد. بنابراین داستان بنی‌اسرائیل در قرآن باید برای مسلمانان «عبرت» باشد، نه صرفاً یک گزارش تاریخی. 🔸در دوران موسی(ع)، بنی‌اسرائیل به‌دلیل طغیان و سرکشی گرفتار فرعون شدند؛ فرعونی که قرآن درباره جنایت او می‌فرماید:» إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ.» 🔺پس از طولانی شدن این عذاب، بنی‌اسرائیل به درگاه خداوند ضجه زدند، استغاثه کردند و توبه و بازگشت نشان دادند و خداوند حضرت موسی(ع) را برای نجات آنان فرستاد. آنان معجزات فراوان دیدند؛ از تبدیل عصا به اژدها گرفته تا شکافته شدن دریا و نابودی فرعون و لشکرش، جوشیدن آب از سنگ به تعداد دوازده سبط بنی‌اسرائیل و نزول «مَنّ و سَلوی». 🔺قرآن درباره این نعمت می‌فرماید:«وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ...» 💢برای مطالعه قسمت سوم اینجا کلیک کنید

🎞روایت_تبیینی از موکب_تبیینی_بصیرتی ج ۷۸ | ۴ شهریورماه (۶/۳) 🔰قسمت سوم 🔻و در جای دیگری درباره آب می‌فرماید:» وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا...» 🔸با این همه، دیدن معجزه لزوماً به معنای ثبات ایمان نیست. بنی‌اسرائیل پس از مشاهده این نشانه‌ها باز هم دچار طغیان شدند. حتی زمانی که از کنار قومی بت‌پرست عبور کردند، از حضرت موسی(ع) خواستند برای آنان نیز معبودی مانند معبود آن قوم قرار دهد:» اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ...» 🔻و در ادامه، هنگامی که حضرت موسی(ع) برای دریافت الواح تورات به کوه طور رفت، بنی‌اسرائیل در فاصله‌ای سی روز و سپس چهل روزه گرفتار فتنه سامری شدند و به گوساله‌پرستی روی آوردند. در این میان، هارون(ع) آنان را از این کار نهی می‌کرد، اما گروهی سخن او را نپذیرفتند. 🔺این سیر تاریخی نشان می‌دهد که مسئله مورد بحث، صرفاً یک رفتار مقطعی یا حادثه‌ای مربوط به یک دوره خاص نیست؛ بلکه سخنران تلاش داشت از خلال این نمونه‌ها، الگویی از رابطه میان نعمت، امتحان، طغیان، توبه، فرصت دوباره و بازگشت مجدد به سرکشی را نشان دهد. 🔸در همین چارچوب، مسئله «پیامبرکشی» به‌عنوان یکی از ویژگی‌هایی که قرآن درباره گروه‌هایی از بنی‌اسرائیل بیان کرده، مورد تأکید قرار گرفت. قرآن در چند موضع از قتل پیامبران «به غیر حق» سخن می‌گوید؛ از جمله:» وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ» و نیز:» وَقَتْلَهُمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ...» 👌سخنران تأکید کرد که بر اساس گزارش‌های قرآنی و روایی، شمار قابل توجهی از پیامبران بنی‌اسرائیل با مخالفت، توطئه و حتی قتل مواجه شدند. برای نمونه، در روایت تاریخی مطرح‌شده، یحیی(ع) به شهادت رسید، زکریا(ع) به شهادت رسید و درباره اسماعیل بن حزقیل، که در سخنرانی به «اسماعیل صادق‌الوعد» نیز تعبیر شد، ماجرای شهادت او نقل شد. 🔸در ماجرای حضرت عیسی(ع) نیز آنان قصد قتل ایشان را داشتند، اما به اذن الهی نتوانستند این کار را انجام دهند. قرآن می‌فرماید:» وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وََٰلكِن شُبِّهَ لَهُمْ...» و در ادامه:» بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا.» 🔺سخنران این پیشینه تاریخی را به حوادث معاصر پیوند زد و با اشاره به شهادت سید حسن نصرالله و همچنین قائد شهید امام سیدعلی خامنه‌ای (رض)، آن را در چارچوب همین سابقه تاریخی تحلیل کرد؛ به این معنا که برای جریانی که در روایت تاریخیِ ارائه‌شده سابقه مقابله با پیامبران و رهبران دینی دارد، ترور و حذف یک شخصیت بزرگ اسلامی نباید حادثه‌ای خارج از منطق تاریخی آن تلقی شود. 🔶از اینجا، محور دوم یعنی «ویژگی‌های یهود در قرآن» مطرح شد. سخنران گفت قرآن کریم حدود پانزده ویژگی برای یهود بیان کرده که شناخت آنها برای شناخت ماهیت این جریان ضروری است. یکی از مهم‌ترین این ویژگی‌ها، پیمان‌شکنی است. قرآن می‌فرماید: «فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً...» 🔺و در نقطه مقابل، درباره مؤمنان دستور می‌دهد: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ...» بنابراین، از منظر سخنران، کسی که بدون شناخت سابقه تاریخی و قرآنی، صرفاً بر وعده‌ها و پیمان‌های دشمن تکیه کند، ممکن است با خطای محاسباتی جدی مواجه شود. 🔶در محور سوم، بررسی رفتار یهود در عصر پیامبر اکرم(ص) قرار گرفت؛ بخشی که به تعبیر سخنران، بسیار شنیدنی و عبرت‌آموز است. او توضیح داد که گروه‌هایی از یهود، با توجه به پیشگویی‌های موجود در متون خود درباره ظهور پیامبر آخرالزمان در منطقه یثرب، پیش از بعثت پیامبر اکرم(ص) از مناطق فلسطین به حجاز و یثرب آمده و در آنجا ساکن شده بودند. امید آنان این بود که پیامبر موعود از بنی‌اسرائیل باشد و اگر چنین نشد، بتوانند او را تحت مدیریت و کنترل خود قرار دهند. 🔸اما هنگامی که پیامبر اکرم(ص) ظهور کرد و مشخص شد از بنی‌اسماعیل است نه بنی‌اسرائیل، رویکرد آنان تغییر کرد. در ابتدا پیمانی با پیامبر اکرم(ص) منعقد شد که بر اساس آن یهودیان متعهد به توطئه و فتنه نشوند و در مقابل، حقوق آنان نیز به رسمیت شناخته شود. ⚠️ اما از همان ابتدا بهانه‌گیری‌ها آغاز شد و در اولین مرحله موضوع، قبله اول مسلمانان (بیت‌المقدس) دستاویز طعنه و اعتراض آنها قرار گرفت و گفتند این چه دینی است که قبله مستقلی ندارد و از قبله ما استفاده میکند و تا توانستند دل پیامبر را آزردند. 💢 برای مطالعه قسمت چهارم اینجا کلیک کنید

🎞روایت_تبیینی از موکب_تبیینی_بصیرتی ج ۷۸ | ۴ شهریورماه (۶/۴) 🔰قسمت چهارم 🔺پس از آن، ماجرای بنی‌قینقاع اتفاق افتاد که به‌دلیل ایجاد فتنه و نقض پیمان از مدینه اخراج شدند. 🔹بنی‌نضیر نیز پس از طراحی نقشه ترور پیامبر اکرم(ص) و ماجرای سنگ بزرگی که قرار بود از بالای قله بر سر پیامبر انداخته شود، جبرئیل به پیامبر خبر داد و پیامبر آنها را از مدینه اخراج کرد. 🔹بنی‌قریظه نیز به دلیل خیانت آنان در جنگ احزاب و همدستی با مشرکان در طراحی و تحریک برای جنگ احزاب که به آنها وعده دادند از پشت سر به مسلمانان حمله کنند و شهر را ناامن سازند، به دستور پیامبر ص اخراج شدند. 🔸در ادامه، یهودیانِ اخراج‌شده در خیبر گرد آمدند و خیبر به کانون توطئه علیه مسلمانان تبدیل شد. سرانجام پیامبر اکرم(ص) قلعه‌های خیبر را محاصره و یکی پس از دیگری آنها را فتح کردند تا نوبت به قلعه‌ای رسید که بیشترین مقاومت را داشت. 🔺 در اینجا پهلوان یهود "مذهب" از قلعه خیبر بیرون آمد و رجزخوانی کرد: أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي مرحبا (من کسی هستم که مادرم مرا جنگاور و پهلوان نامیده است،) و با چند تن از مسلمانان جنگید و آنها را شکست داد تا اینکه پیامبر ص پرچم را به دست امیرالمؤمنین علی بن ابی‌طالب(ع) سپرد. سخنران در اینجا با شور خاصی ماجرای خیبر را روایت کرد و به رجز معروف امیرالمؤمنین(ع) اشاره کرد: «أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَه» و در روایت مشهور دیگر: «أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَهْ كَلَيْثِ غَابَاتٍ كَرِيهِ الْمَنْظَرَهْ»/من آن کسی هستم که مادرم مرا حیدر نامید، حیدر، شیر میدان است و از معرکه فرار نمی‌کند و... 🔺سپس با اشاره به نبرد خیبر و ضربت امیرالمؤمنین(ع)، از آن به‌عنوان نمونه‌ای از شکست کانون فتنه یاد کرد. 🔸در این بخش با ذکر صلوات بلند حضار، سخنران خطاب به شیعیان امیرالمؤمنین(ع) گفت اگر قرار باشد کانون‌های توطئه علیه امت اسلامی در عصر حاضر نیز فتح شود، این مأموریت را باید شیعیان حیدر کرار بر عهده بگیرند و عزم خود را برای این میدان جزم کنند. در همین لحظه شعارهای جمعیت نیز فضای جلسه را حماسی‌تر کرد. 🔶در ادامه، محور چهارم یعنی «صهیونیسم و شکل‌گیری دولت یهود در دوران معاصر» مطرح شد. سخنران تأکید کرد که پرداختن کامل به ابعاد بین‌المللی این مسئله نیازمند بحثی مستقل است، اما در محیط‌های داخلی و میان مسلمانان باید ماهیت تاریخی و ایدئولوژیک مسئله برای مردم تبیین شود. 🔸 او همچنین به این نکته اشاره کرد که در فضای بین‌المللی، عنوان «یهودستیزی» در بسیاری از موارد به ابزاری برای جلوگیری از نقد و بررسی رفتار و سیاست‌های جریان صهیونیستی تبدیل شده و حتی کوچک‌ترین موضع‌گیری علیه یهودیان می‌تواند با این عنوان مورد حمله قرار گیرد. 🔶 در جمع‌بندی این چهار محور، سخنران به یک تحلیل کلان رسید: ریشه اصلی تقابل امروز با جریان یهودی ـ صهیونیستی، صرفاً در یک اختلاف سیاسی یا نزاع سرزمینی خلاصه نمی‌شود؛ بلکه دارای لایه‌ای ایدئولوژیک و آخرالزمانی است. 🔺او این ریشه را به نگاه تاریخی بنی‌اسرائیل به مسئله مدیریت عالم پیوند داد؛ از این منظر که پس از ظهور پیامبر اکرم(ص)، بنی‌اسماعیل در جایگاهی قرار گرفتند که جریان مدعی برتری بنی‌اسرائیل انتظار آن را نداشت. 🔺همین مسئله به تلاش برای ترور پیامبر اکرم(ص) و سپس تحولات پس از رحلت ایشان و ماجرای سقیفه پیوند داده شد و سخنران گفت که هدف اصلی این جریان، جلوگیری از قرار گرفتن مدیریت نهایی عالم در اختیار فرزندان اسماعیل و جلوگیری از تحقق وعده منجی موعود است. 🔺 بر اساس این تحلیل، منطقه خاورمیانه به‌دلیل جایگاه آن در تحولات آخرالزمانی، اهمیت ویژه‌ای پیدا می‌کند و جریان صهیونیستی می‌کوشد از طریق فتنه‌افکنی و بحران‌سازی، مانع تحقق این روند شود. 🔺سخنران در پایان این بخش، نقش جمهوری اسلامی ایران را در این معادله برجسته کرد و گفت مردم ایران و نظام جمهوری اسلامی، خود را در جایگاه دفاع و پاسداری از سلاله رسول خدا(ص) و مقابله با اهداف این جریان می‌دانند. 🔷در همین لحظه یکی از دسته‌های خونخواهی از مقابل موکب عبور کرد و شعار «می‌میریم، ذلت نمی‌پذیریم» در فضا طنین‌انداز شد و حاضران نیز با آنان همراهی کردند؛ شعاری که فضای تحلیلی جلسه را برای لحظاتی به یک فضای حماسی تبدیل کرد. 👌حجت‌الاسلام والمسلمین استوارمیمندی در پایان سخنان اصلی تأکید کرد آنچه در این جلسه ارائه شد، تنها چکیده و اجمال بحثی است که برای ارائه کامل آن به چهار یا پنج ساعت زمان نیاز است و بسیاری از محورهای مطرح‌شده، اگر باز شوند، مطالب بسیار گسترده‌تری در پی دارند. 💢 برای مطالعه قسمت پنجم اینجا کلیک کنید

🎞روایت_تبیینی از موکب_تبیینی_بصیرتی ج ۷۸ | ۴ شهریورماه (۶/۵) 🔰قسمت پنجم 🔶 بخش پرسش و پاسخ ⁉️در بخش پرسش و پاسخ، نخستین سؤال درباره سرنوشت یهود در آخرالزمان بود. سخنران در پاسخ، به آیات ابتدایی سوره مبارکه اسراء اشاره کرد و گفت قرآن درباره بنی‌اسرائیل می‌فرماید: «وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا * فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا...» 🔸آیه ۴ سوره اسراء از دو بار فساد و علو و برتری‌جویی بزرگ بنی‌اسرائیل سخن می‌گوید و آیه ۵ می‌فرماید که در وعده نخست، خداوند «بندگان دارای قدرت و سختی در جنگ» را بر آنان می‌گمارد. سپس در آیه ۶ از بازگشت قدرت سخن گفته می‌شود و آیه ۷ نیز قاعده‌ای مهم را بیان می‌کند: «إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا...» 🔺اصل آیات، ناظر به سنت الهی درباره رفتار و پیامد اعمال بنی‌اسرائیل است و سخنران در تفسیر روایی مورد استفاده خود، «عباداً لنا» را به گروهی از مؤمنان پیوند داد که در آخرالزمان در برابر جریان فساد بنی‌اسرائیل قرار می‌گیرند. 🔺او در اینجا به روایتی از امام صادق(ع) استناد کرد که در پاسخ به سؤال درباره «عباداً لنا» تعبیر «والله هم أهل قم» را سه بار تکرار کرده است. در چارچوب تفسیری ارائه‌شده در جلسه، «اهل قم» لزوماً به معنای ساکنان جغرافیایی شهر قم نیست؛ بلکه قم در این روایات به‌عنوان یک مکتب و جریان فکری و معرفتی دیده می‌شود؛ مکتبی که علوم اهل‌بیت(ع) را از قم به دیگر نقاط عالم منتقل می‌کند و در آستانه ظهور، جریان فقیهانه‌ای از آن شکل می‌گیرد که پیروانی در سراسر جهان خواهد داشت. 🔻سخنران در ادامه به آیه پنجم سوره قصص استناد کرد: «وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ.» 🔸او با تکیه بر روایات تفسیری، «مستضعفین» را به اهل‌بیت(ع) مرتبط دانست و نتیجه گرفت که سرنوشت نهایی عالم در نگاه روایی شیعه به جریان اهل‌بیت(ع) و امام زمان(عج) پیوند می‌خورد. 🔺در همین پاسخ، سخنران بر یک ویژگی دیگر در روش تاریخی جریان مورد بحث تأکید کرد: «کار پشت پرده». به تعبیر او، در بسیاری از حوادث تاریخی که در برخی روایات، برای یهود نقش و دخالت ذکر شده، هنگام مراجعه به تاریخ رسمی، ردپای آشکاری از آنان دیده نمی‌شود؛ زیرا شیوه عمل آنان در بسیاری از موارد، کار کردن از پشت پرده و باقی نگذاشتن ردپای مستقیم است. 🔺او این تحلیل را به چند دهه اخیر نیز تعمیم داد و گفت جریان صهیونیستی در اختلاف‌افکنی میان شیعه و سنی، میان اقوام و قومیت‌ها و همچنین میان جریان‌های سیاسی نقش قابل ملاحظه‌ای داشته و در عین حال تلاش کرده است خود را مستقیماً در معرض دید قرار ندهد. ⚠️سخنران سپس گفت امروز به‌دلیل احساس خطر وجودی، بخشی از این جریان دیگر شمشیر را از رو بسته است و آشکارتر عمل می‌کند. در عین حال، با اشاره به مجموعه روایات مهدویت، گفت در برخی روایات، جریان اصلیِ مقابل امام زمان(عج) با سفیانی پیوند خورده است و از آنجا که در این روایت‌ها اثری از استمرار دولت یهود در مرحله نهایی تقابل دیده نمی‌شود، این مسئله را می‌توان مایه امید به زوال دولت یهود در آستانه ظهور دانست. 🔺او در ادامه به کتاب «سقوط اسرائیل» اشاره کرد که توسط یکی از نویسندگان عرب‌زبان نوشته شده و آقای ذوالقدر آن را ترجمه کرده است و آن را کتابی خواندنی درباره روند زوال اسرائیل دانست. همچنین با اشاره به وعده‌هایی که «رهبر شهید» مطرح می‌کرد، ابراز امیدواری کرد زوال این «دولت غاصب و غده سرطانی» در آینده دیده شود. 💢 برای مطالعه جمع‌بندی بحث امشب اینجا کلیک کنید

🎞روایت_تبیینی از موکب_تبیینی_بصیرتی ج ۷۸ | ۴ شهریورماه (۶/۶) 🔰قسمت پایانی 🔶جمع‌بندی آنچه در این جلسه دنبال شد، تلاش برای تبدیل «شناخت دشمن» از یک شعار کلی به یک معرفت تاریخی و تحلیلی بود؛ معرفتی که از قرآن آغاز می‌شود، در تاریخ انبیاء امتداد پیدا می‌کند و سپس به رفتار یهود در عصر پیامبر اکرم(ص) و تحولات صهیونیسم در دوران معاصر می‌رسد. 🔸 محور اصلی سخنرانی این بود که دشمن را نمی‌توان فقط از روی رفتار امروز او شناخت؛ باید ریشه‌های تاریخی، ویژگی‌های قرآنی، روش‌های دشمنی، تجربه پیمان‌ها و نقض پیمان‌ها، شیوه نفوذ و فتنه‌افکنی و همچنین دستگاه فکری و ایدئولوژیک او را شناخت. 🔺در این نگاه، داستان بنی‌اسرائیل در قرآن یک تاریخ تمام‌شده نیست؛ بلکه مجموعه‌ای از الگوهای امتحان، طغیان، توبه، پیمان‌شکنی، مقابله با انبیاء و عاقبت عملکرد انسان‌هاست که برای امت اسلامی نیز جنبه هشدار و عبرت دارد. 🔶سخنران در نهایت، تقابل امروز با جریان صهیونیستی را در چارچوبی بزرگ‌تر از یک نزاع سیاسی و سرزمینی تحلیل کرد و آن را دارای ابعاد اعتقادی، ایدئولوژیک و آخرالزمانی دانست. لذا شناخت این جریان باید هم‌زمان با شناخت سنت‌های الهی باشد؛ همان سنتی که قرآن در سوره اسراء درباره فساد و علو بنی‌اسرائیل و در سوره قصص درباره به ارث رسیدن زمین به مستضعفان از آن سخن می‌گوید. 🔸پیام نهایی جلسه نیز این بود که جامعه مؤمن اگر دشمن، روش‌های دشمنی و نقاط قوت و ضعف خود را بشناسد، در جنگ ادراکی و سیاسی فریب نخواهد خورد و می‌تواند در برابر پروژه‌های تفرقه، تحریف و سلطه ایستادگی کند؛ چنان‌که در فضای حماسی موکب، شعار «می‌میریم، ذلت نمی‌پذیریم» به‌عنوان ترجمان همین روحیه در میان حاضران طنین‌انداز شد. ┄┄┅┅❅🇮🇷❅┅┅┄┄ روبیـــکا | بـــله | روبیــنو | ایتـــا | آپــــارات