🔻عدم توجه به تفاوت طبابت و علاج روايتی كه ايشان به آن اشاره کرده اند، بيانگر حدود طبابت توسط طبيب است، نه حدود علاج برای بيمار. باوجود این، همانطور كه ايشان علاج را يك مسئله عقلی و فطری می‌دانند، بايد در نظر داشته باشند كه انتخاب راه علاج بهتر و كم ضررتر هم امری عقلايی و فطری است. اين مسئله كه در ميان چندين راه علاج، انسان بايد كم ضررترين و مناسب‌ترين راه را مرجح بداند و انتخاب كند، علاوه بر اتكا بر عقل و فطرت، از قاعده لاضرر و لاضرار نيز مستفاد مي گردد. از سوي ديگر از ظاهر روايات صحيحي مانند روايت «اربعمئه» که مرحوم حرعاملی در وسائل الشيعه، جلد ۲۵، صفحه ۳۱ آن را نقل كرده : «محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطينی عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عليهم السلام عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فی حديث الأربعمائة ... مَا مِنْ دَاءٍ إِلَّا وَ فِي الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ مِنْهُ شِفَاءٌ إِلَّا السَّام‏ ... إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحُقْنَةُ وَ هِيَ تُعَظِّمُ الْبَطْنَ وَ تُنَقِّي دَاءَ الْجَوْفِ وَ تُقَوِّي الْبَدَنَ اسْتَعِطُوا بِالْبَنَفْسَجِ وَ عَلَيْكُمْ بِالْحِجَامَة»، چنين برمی‌آيد برخی درمان‌ها نزد شارع محبوب است و می‌توان از اين روايت استحباب درمان به وسيله روش‌های ذكر شده را استنباط نمود و اتفاقا برخي درمان‌های قطعي كرونا كه برای نمونه در طب سينوی مطرح شده است و آيت الله خسروپناه نيز به آن اشاره نموده اند به اين روش‌های درمانی نزديك‌تر از "واكسن" هستند. جای بسی شگفت است كه فقيه بزرگوار چطور در مقام دفاع از اين درمان‌های مستحب برنيامده‌اند و تاکنون ادعايی بر ترتب حكم شرعی بر انجام آنها ننموده‌اند؟ 🔻ناديده گرفتن ملزومات فتوای وجوب واكسن حتی اگر این فرض را بپذیریم كه: «كرونا يك بيماري مسري است و احتمال مرگ در همه افراد جامعه يكسان است» كه ابدا چنين نيست! در صورت حكم به اجبار واكسيناسيون؛ حكومت در قبال ضرر معتنابهي كه به جان مردم بر اثر واكسن وارد می‌آيد ضامن است، چه این ضرر كوتاه مدت باشد و چه بلند مدت. حال آنكه در این زمان، بررسی بی‌طرفانه راجع به ارتباط ظهور عارضه با تزریق واكسن به‌ دلیل وجود ساختار و نظام كنونی وزارت بهداشت، به هيچ وجه امكان پذير نيست و مردم نيز آگاهي و دانش و ابزار لازم و كافی براي تشخيص و اثبات عوارض را ندارند، اين موضوع حق آنها را در دريافت ديه نقض نمی‌كند و در صورت بروز ضرر معتنابه در هر شخص، حكومت تا یوم لقاءالله و ابد، ضامن خواهد بود. البته ايشان به رغم اینکه وجوب واکسن را مطلق بیان کرده اند و واضح است که وجوب مطلق انصراف به وجوب تعیینی دارد، اما در پاسخ به نقد آيت الله خسروپناه فرمودند كه : « وجوب تزریق واکسن، به نحو وجوب تخییری است، نه تعیینی»، به نوعی از موضع قطعی پیشین خویش عقب نشینی فرمودند. احتمالا منظور ايشان اين است كه بر مكلف واجب است در صورت تمايل به حضور در اجتماع واكسن تزريق نمايد و اگر خوف به ضرر دارد بايد در خانه بنشيند!. سوالی مطرح می شود که با چه عنواني مي توان مكلفی را كه بيمار بودن و ناقل بودنش محرز نيست و بر اساس موضوعی كه مستنبطه نيست، در خانه محبوس و از حضور در اجتماع منعش نمود؟!

🔻اشتباه در تنقيح مناط تنقيح مناط حدود طبابت در امر سوزاندن و بريدن عضو به امر واكسن، از اين نظر كه اين روش جايز است شايد قابل پذيرش باشد، اما فقيه بزرگوار از کجا متوجه شده‌اند كه حدودی كه طبيب در درمان سوال می‌كنند همانند واكسن است؟! يعني اعتراف ضمنی این است که طبيب راه‌های گوناگونی داشته، ولی از ميان اين راه‌ها، مضرترين راه را برای درمان انتخاب كرده است؟! شايد در آن بيماري كه طبيب درباره آن از امام سوال می پرسد، تنها راه درمان همان بوده و بس. باوجود این احتمال، ايشان از كجا به قطعیت در فرضیه خود رسیدند نیز براي ما محل سوال و ابهام است. تفاوت بزرگ ديگر اين است كه در روايت مزبور ، بيماران بر اثر مسیر درمان، ممكن بود بميرند، نه بر اثر بيماري؛ يعني درمان به گونه‌اي بوده كه عده زيادی را كاملا درمان می‌كرده، اما تعداد بسيار كمی بر اثر "عوارض دارو" فوت می‌كردند، بنابراین: «دارو درمان كننده بود، اما گاهي و به ندرت عارضه دارو كشنده بوده است». با این همه حرف ايشان كه فرمودند: «چه کسی گفته در معالجه صد در صد بايد یقین به علاج داشته باشیم؟» از اين روايت به هیچ وجه من الوجوه مستفاد نمی‌گردد. از سوی ديگر تزریق واكسن ارتباطی به جلوگیری از ابتلا به بیماری ندارد و همواره احتمال مرگ بر اثر بيماری براي فرد واكسينه شده وجود دارد. علاوه بر این عده‌ای هم بر اثر عوارض خود بيماری فوت می‌كنند. يعني «واکسن نه تنها موجب درمان نيست، بلکه كشنده هم است». نكته مهم ديگر که موجبات ناراحتی اهل علم و متخصصان علوم دینی را فراهم آورده، اين است که ايشان انتهای روايت را كه در آن راهكار «فَلُدَّ بِصَبِر» براي حفظ جان افراد از سموم بيان شده است را ناديده گرفته و خود در مظان اتهام و مواضع تهم قرارداده اند. 🔻ارتباط اشتباه میان جواز أكل ميته(خوردن مردار) و واكسن ايشان در بخشي از سخنان خويش که عین مطلب آن به صورت کامل در ذیل آمده، مي‌فرمايند: «واکسن امروز یک طریق عقلائی براي پيشگيری از سرايت و حفظ جان انسان است. همين كه۶۰ درصد و يا حتی ۴۰ درصد از مُردن حفظ می‌کند، كافی است. حكم شرع هم لازم ندارد، چون مطابق فطرت انسان است. جواز آن حتی قوي‌تر از موارد استفاده از حرام در فرض اضطرار است. اگر گرسنه‌ای در حال مرگ است و جز ميته به چيزي دسترسي ندارد، چه شارع به او اجازه بدهد يا ندهد عقلش هم می‌گوید که براي حفظ جانت از مردار استفاده کن، آيا اين مردار در فرض اضطرار، مصلحت‌دار می‌شود؟ نه، نسبت به گوشت خوک می‌گوید اگر در حال تلف شدن هستی به اندازه‌ای که جانت را حفظ کنی بخور، آیا مصلحت‌دار می‌شود؟ آن عوارض بسیار زشت و خطرناک باقي است. ولی چون مسئله اهم در کار است هم عقل و هم شرع می‌گوید این را بخور». با توجه به اينكه علما و حکمای طب معتقدند، اضطرار تزريق واكسن در افراد سالم وجود ندارد، بلكه بعضی افرادي كه دچار بيماري های زمينه‌ای و ضعف بدنی هستند، در معرض خطر مرگ كرونايي قرار دارند و اضطرار مختص آنان است؛ فقيه بزرگوار چگونه قاعده «اكل ميته» را بر كل جامعه تسری‌ می‌دهند؟ شواهد نشان میدهد که اين بيماري براي افراد سالم به هيچ عنوان خطر جانی ندارد و تعداد افراد سالم فوت شده بر اثر كرونا بسيار ناچيز بوده است و نهايتا اضطرار در تزريق واكسن بر گروه هدف خاص جاری می‌گردد نه كل جامعه از نوزاد تا كهنسال! 🔻فدا كردن افراد سالم براي نجات افراد ديگر در بخشی از بيانات، ايشان فرموده اند: «حتی اگر بالفرض ۱۰ هزار نفر به خاطر واکسن فوت کنند، این مقدار در مقابل بیمه شدن ۷۰ میلیون عددی است؟». از آنجا كه فقيه بزرگوار به اين نكته توجه نكردند که بيماری كرونا باعث مرگ همگان نمی‌شود، لذا از اين موضوع نيز غفلت نموده اند كه عوارض واكسن دامان كساني را گرفته است كه هرگز ممكن نبود بر اثر كرونا جان خويش را از دست بدهند. با وجود این، در فرايند واكسيناسيون، افراد سالم نیز فدا شدند تا "شايد" عده ای كه ممكن است بر اثر كرونا فوت كنند زنده بمانند!. اينكه ايشان اين اقدام را جايز و انجام آن را از منظر فقه حكومتی واجب می‌دانند جاي بسی تامل و تاسف است. اين درحالی است كه مراجع بزرگ تقليد از جواز قتل نفس حتی در جنين‌های دچار نقص ژنتيكي احتياط می كنند، چه برسد به جواز قتل نفس محترم بالغ! درنتیجه اين روش ايشان به جد خلاف سنت سلف صالح است. از سوی ديگر درمان های جايگزين و قطعي براي اين بيماری موجود است و هرگز نمي‌توان در مورد واكسن چنين فرضی را متصور شد.

#مبانی_غرب #مبانی_اموی امام خامنه ای: «جریان اموی به رهبری یزید بود که اساس آن برپایه‌ی ظلم و فساد استوار بود. باطل بودن جریانی مثل یزید الان برای ما کاملاً روشن است، اما در آن دوره با همه‌ی فسق‌ و فجورهایش، شفاف نبود. منطق بنی‌امیه، منطق استکبار، منطق تفرعن و منطق قبیله‌ی برتر بود. نیازی به توضیح نیست که این منطق، منطق باطلی است و قدرت‌هایی مثل آمریکا، اسرائیل و انگلیس الان همان منطق بنی‌امیه را دارند و خود را برتر می‌دانند. می‌توان گفت مبانی مدرن غرب، همان نگاه بنی‌امیه است، اما با تئوری‌پردازی قوی‌تر و شیک‌تر. این تفکر باطل است و با فطرت انسانی تعارض دارد و جریان امام حسین در تعارض و تقابل با این جریان بود. تقابل جریان حسینی و اموی با یکدیگر کاملاً روشن است».

🚨 #اطلاعیه_مهم ⭕️جذب #سرباز_طلبه به صورت محدود 🔻 موسسه اندیشه کوثراز میان طلاب دغدغه مند در موضوعات فرهنگی، سرباز طلبه می‌پذیرد. ✅ داوطلب باید در یکی از موارد ذیل تخصص داشته باشد👇 👇 ۱:توانایی در فعالیت های گرافیکی و موشن گرافی و ساخت پاورپوینت به صورت حرفه ای ۲: تدوین فیلم ۳: مدیریت سایت 🖕 لطفاً در صورت شرایط زودتر اطلاع دهید.👇 🆔 eitaa.com/Moslemvafi 📞 ۰۹۱۰۴۴۴۱۴۱۲ 👇👇👇 https://eitaa.com/joinchat/2386952243Ca908266e74

-رجب گذشت، شعبان را دریابیم -درس اخلاق-۲۱ فرردین 98 -جبران آنچه گذشت #حجت_الاسلام _مهدوی_ارفع #رجب #طوبی_للذاکرین #ماه_بندگی #نهضت_جهانی_نهح_البلاغه_خوانی @mahdavi_arfae

🌀 جدول مراقبه‌ی رجبیه 📝 اعمال و اذکار ماه رجب 🔸 ملک داعی از قول خداوند متعال در هر شب ماه رجب ندا سر می‌دهد: «من هم‌نشين هركسی هستم كه هم‌نشين من باشد و مطيع هركس هستم كه از من اطاعت كند و آمرزنده‌ى هركس هستم كه از من آمرزش بطلبد. ماه، ماه من است و بنده، بنده‌ام و رحمت، رحمتم... 〰️〰️〰️〰️〰️〰️ 🔹 اعمال آورده شده در جدول مراقبه، مخصوص کل ماه است که برای آسان شدن انجام آن و دائم الذکر بودن، به تعداد روزهای ماه تقسیم گردیده است؛ با انجام عمل و اذکار هر روز، خانه‌ی مربوط را علامت بزنید. 🔹 البته هرکس مطابق توان و ظرفیت خود اذکار را انتخاب کند و لازم نیست همه‌ی اعمال را انجام دهید. 📚 منابع: 1️⃣ اقبال الاعمال 2️⃣ مفاتیح الجنان #نشر_حداکثری #مراقبه_رجب #رجب

🎧 توصیه های مهم و مفید برای ورود به ماه رجب 🌹 ☘️ امشب شب اول ماه رجب و فردا لیلةالرغائب است. 🎤 استاد فیاض‌ بخش 🌐 پایگاه جامع سخنرانی مذهبی 🆔 @sokhan_ran

#جایزه افرادی که واکسن نزده اند و راهی بیمارستان شده اند معرفی کنید و جایزه بگیرید برای واکسن زده های مبتلا به اومیکرون هم دعا کنید شب اول ماه رجبه. اگر مافیای واکسن بچه های خوبی باشن، دیگه کمتر سراغ ضربه زدن به کاسبیشون خواهم رفت این یکی دو ماه رو غلاف کنید، بذارید مردم کمی با آرامش و معنویت بیشتر زندگی کنن @bashirseraj

🔥به مناسبت ایّام الله دهه فجر برگزار می‌شود: 🔹برنامه ویژه با حضور: حجت الاسلام راجی؛ 👈نویسنده کتابی که قلب مقام معظم رهبری را شاد کرد! 🗯 با موضوع: #جهاد_تبیین 🇮🇷✌️ ⏰ زمان: پنجشنبه ۱۴ بهمن ماه؛ ساعت ۱۹ الی ۲۰:۳۰ 📍مکان: قم،خیابان ۱۵ خرداد،کوچه ۱۵،پلاک۳۱،مهدیه نهج البلاغه‌ای‌ها. 👥 ویژه خواهران و برادران 🎥 پخش زنده از طریق کانالِ: https://eitaa.com/joinchat/3481010249C3249a72b80 🤝کاری مشترک از نهضت جهانی نهج البلاغه خوانی و قرارگاه جهادی علی یاوران 🌐.@mahdavi_arfae

شاه خودش میگه؛ من حافظ منافع آمریکا بودم، طرفداراش میگن مرحوم غلط کرده! به فکر منافع مردم بود😂😑 #شب_ظلمانی_شاهنشاهی @bashirseraj