📚 متن ملخص استادان شاگردپرور و شاگردان استادپرور 🔰یکی از توفیقات و نعمت های خداوند برای طالبان علم، داشتن استاد خوب است؛استادانی که استعداد شاگردان را شکوفا می کنند.👌 🔰 اما از سوی دیگر شاگردان هم می توانند در شکوفایی خلاقیت استاد، در به فعلیت رسیدن قوه و استعداد استاد، در اثرگذاری او و بلند آوازه شدن نامش بسیار مؤثر باشند، بطوری که بدون چنین شاگردانی اندیشه های استادان محو می شود و آثارشان باقی نمی ماند.👀 👨‍🎓شاگرد جستجوگر، نقاد، پرسشگر و پیگیر که؛ 📝۱. باعث زحمت بابرکت برای استاد از جهت پژوهش، تفکر، یافتن راه حل های جدید و حتی ورود استاد در حوزه های جدید می شود. 📝۲. استاد را به نوشتن اندیشه هایش دعوت می کند. 📝۳. آثار استاد را با بازتولید و نشرش ماندگار کند. 📝۴. از شخصیت، اندیشه و آثار استاد دفاع و حمایت می کند. 🔍 چند نمونه تاریخی: 🖌در گذشته 🔹اگر افلاطون نبود اثر چندانی از سقراط نمی ماند. افلاطون اندیشه های سقراط را به صورت رساله های ماندگاری به رشته تحریر درآورد. 🔹افلوطین با تشویق و اصرار شاگرد برجسته اش فرفوریوس آثارش را نوشت و این فرفوریوس بود که آثار استاد را تنظیم و حفظ و معرفی کرد. 🔹ابو عبید جوزجانی شاگرد باوفای بوعلی وی را به نوشتن اندیشه هایش ترغیب می کرد و در حفظ آثارش بسیار مصر بود. 📙صدر الدین قونوی اندیشه های ابن عربی را نظام مند و مدون و مکتب ابن عربی را بسط داد. 🔸همانطور که شمس تبریزی آتشفشان وجود جلال الدین مولوی را فعال کرد، مولوی نیز اندیشه های شمس را که در مقالات آمده است در مثنوی جاودانه کرد، چنانکه مقالات شمس نیز توسط شاگردان و دوستان مولانا گردآوری شد. 🔸حسام الدین چلبی شاگرد و جانشین مولوی مولانا را به سرودن مثنوی ترغیب می کرد بطوری که اگر حسام الدین نبود معلوم نبود که مثنوی به این گونه تولید شود. 🖌 در دوره معاصر نیز شاهد نقش مهم شاگردان در تولید و بسط افکار و آثار اسایتد هستیم. 🔹سید احمد فردید فیلسوفی شفاهی بود با اندیشه های خاص که آثار مکتوب چندانی ندارد. اندیشه های او توسط شاگردانش مانند مرحوم سید عباس معارف و مددپور تحریر شد. 🔹 اندیشه های اصولی آیت الله نائینی توسط شاگردش آیت الله خویی نوشته و منتشر شد. 🔹 درس های اصول شهید سید محمد باقر صدر توسط شاگردانش مانند آیه الله هاشمی شاهرودی و آیه الله سید کاظم حائری تقریر و منتشر شد. 📍 آثار بسیاری از اساتید فلسفه و عرفان معاصر از سوی شاگردان آنها تهیه و تدوین شده است. 📌 بسیاری از عالمان و اساتید برجسته به علت اینکه چنین شاگردانی نداشتند افکار و آثارشان آنچنانکه شایسته بود باقی نماند. 📍 کوشش های این گونه شاگردان یک معامله برد برد است که هم استاد و هم شاگرد و هم جامعه علمی از آن سود می برد. این گونه شاگردان با خدمتی که به استادانشان می کنند خود اثرگذار و بلندآوازه می شوند. چه خوب است که این سنت زیبا و بابرکت تداوم یابد.✔️ 🛑 سخن دلنشین امام علی (ع) در نهج البلاغه بی ارتباط با این موضوع نیست که فرمود: 💠 مردم سه دسته اند:👇 ▫️۱. عالم ربانی✔️ ▫️۲. متعلم و دانش طلبی که در طریق نجات است.✔️ ▫️۳. و گروهی که همچون مگسان بی هدف در پی هر صدایی می روند و با هر بادی حرکت می کنند. ⛔️ کسانی که با نور علم روشن نشدند و به ستون محکمی که همان عالم ربانی است تکیه نکردند ابزاری می شوند برای اهداف فریبکاران.❌ 📌 نکتۀ اصلی بحث:💟 💎شاگردان حقیقت جو، کوشا و پیگیر افکار و آثار اساتید می توانند نقشی سرنوشت ساز در پیشرفت علم و معرفت داشته باشند. با همکاری صمیمانه اساتید و شاگردان است که کاروان علم و معرفت به پیش می رود.✅ http://eitaa.com/dreshkevari

خالق جمیل جهان را چه زیبا آفریده! http://eitaa.com/dreshkevari

باز هم فلسفۀ عربی! میدانیم که غربی ها از گذشته های دور از دوران قرون وسطا تا عصر جدید از فلسفه اسلامی به عنوان فلسفه عربی یاد میکنند. چون اکثر آثار فلسفی ما به زبان عربی است غربی ها این فلسفه را فلسفه عربی و فیلسوفان مسلمان را عرب می دانند و معمولا نامی از ایران و فیلسوفان ایرانی برده نمی شود. فیلسوفانی مثل فارابی و ابن سینا و متکلمانی مثل غزالی و رازی را هم عرب می دانند و معمولا نام این افراد را با "ال" ذکر می کنند، مثل الفارابی و الغزالی. اخیرا در یک متن غربی دیدم سهروردی "السهروردی" نوشته است! این موضوع بارها در محافل علمی و کتاب های تاریخ فلسفه طرح شده و برخی از مستشرقان متوجه شده اند که فلسفۀ عربی عنوان مناسبی برای فلسفه اسلامی نیست، اما اغلب همچنان از همین عنوان استفاده می کنند. دایره المعارف فلسفه استنفورد که جدیدترین دایره المعارف است در مقاله ای که آخرین ویراست آن در 2018 منتشر شده از عنوان متافیزیک عربی استفاده کرده و البته کلمه اسلامی را هم در عنوان عطف به عربی کرده است، اما در متن مقاله آنچه تکرار می شود فلسفه عربی است. با اینکه اکثر فیلسوفانی که نامبرده ایرانی هستند، اما اسمی از "ایران" در این مقاله نیست. عنوان مقاله چنین است: Arabic and Islamic Metaphysics  ( Stanford Encyclopedia of Philosophy) نکتۀ قابل تأمل دیگر در این مقاله این است که از آغاز ترجمه فلسفه یونانی به عربی تا فلسفه ابن سینا را گزارش می کند، اما از زمان ابن سینا تا امروز را با عنوان دوره پسا ابن سینا یاد می کند که مشغله اصلی فلاسفه این دوره شرح و تعلیق بر آثار ابن سینا است، بطوری که خواننده چنین برداشت می کند که ابن سینا آخرین فیلسوف صاحب اندیشه و مکتب فلسفی در جهان اسلام است.  این سخن را به عنوان گله از نویسنده غربی مطرح نکردم. حتی از این نویسنده سپاسگزارم که فلسفه اسلامی را مطالعه کرده و چنن مقاله محققانه ای را به نگارش درآورده است. گله از خود ماست که نتوانسته ایم فلسفه اسلامی و ایرانی را به جهان معرفی کنیم و در محافل علمی و فلسفی و آثار آکادمیک و دایره المعارف های معتبر جهانی برای معرفی میراث فکری خود کاری نکرده ایم و انتظار داریم غربی ها فی سبیل الله وظیفه ما را انجام دهند. http://eitaa.com/dreshkevari

حمید رضا الداغی جوانمردی از دیار سربداران خدا را شکر که رسم فتوت و مرام جوانمردی همچنان در این دیار زنده و جاری است http://eitaa.com/dreshkevari

معلمی تشبه به اله و تخلق به اخلاق الله است. معلم اول، معلم حقیقی، معلم مطلق ، معلم ازلی، معلم غیر متعلم حق سبحانه و تعالی است. عالم مدرسه است (عرش خدای کرسی تدریس است) نخستین دانش آموز این مدرسه آدم بود. او به آدم اسماء آموخت. و علم آدم الاسماء کلها. به انسان بیان را، علمه البیان. و به ما آنچه را که نمیدانیم تعلیم داد، و علمکم مالم تکونو تعلمون. در صف اول شاگردان این مدرسه انبیا قرار دارند که مستقیم از تعلیم الهی بهرمند می شوند. پیامبران معلمان بشر هستند، یعلمهم الکتاب و الحکمه. معلمی شغل انبیا است. بله اماپیش از آن، معلمی کار خداست و او نخستین معلم است. پس معلمی کاری پیامبرانه و بل الهی است. امااین جایگاه و عنوان شایسته چه کسانی است؟ تنها کسانی که در تعلیم کاری خدایی و پیامبرانه می کنند. تعلیم الهی و پیامبرانه تعلیم کتاب و حکمت و هدایت به صراط مستقیم فلاح و سعادت است. پس تنها هدایتگران راستین شایسته نام معلم هستند، هدایتی که به فلاح و رستگاری می انجامد. http://eitaa.com/dreshkevari

بیزاری از فرد بی حجاب یا فعل بی حجابی؟ سوآل اخیرا یکی از ائمه محترم جمعه در مجلسی که برخی از زنان بی حجاب هم در آن حضور داشتند گفتند: «بنده از همه کسانی که کشف حجاب کردند بیزارم.» آیا به نظر شما این نوع برخورد درست است؟ پاسخ حجاب یکی از احکام قطعی اسلام است که در قرآن کریم بر لزوم رعایت آن تصریح و تأکید شده است. وظیفه هر مسلمانی ترغیب مردم به رعایت حجاب و مخالفت با کشف حجاب است. قطعا بی حجابی از منکرات است و نهی از منکر از تکالیف دینی است. عالم محترمی که در سخنرانی چنین موضعی گرفتند با احساس مسولیت شرعی وظیفه شرعی خود در نهی از منکر را انجام دادند. البته می توانستند با لحن و بیان ملایم تری مطلب را بیان کنند. مثلا می توانستند بگویند «شما هم فرزندان ما هستید و ما شما را مانند فرزندانمان دوست داریم، اما از این کارتان ناخرسندیم و از شما دعوت می کنیم تحت تأثیر تبلیغات سوء شیاطین قرار نگیرید و مانند خواهران محجبه خودتان از این ارزش والای دینی و معنوی پاسداری کنید.» مناسب این است که به جای اعلام بیزاری از افراد، از عمل کشف حجاب اعلام بی زاری شود. ما از این عمل بیزاریم، نه از افراد. مبارزه با بی حجابی از سر خیر خواهی نسبت به افراد است، نه دشمنی با آنها. بسیاری از این افراد از روی جهل و تحت تاثیر تبلیغات دشمن فریب خورده اند و اگر حقیقت برایشان روشن شود پذیرای آن خواهند بود. قطعا مقصود آن عالم متعهد و بزرگوار هم همین بوده است، منتها در آن شرایط که انسان با صحنه ای مواجه می شود که انتظارش را ندارد، فرصت کافی برای سنجیدن همه جوانب و انتخاب تعبیر مناسب ندارد و شکی نیست که مقصود ایشان هم بیزاری از بی حجابی است، نه از افراد. http://eitaa.com/dreshkevari

🔸تندیس مولانا شاعر ایرانی، در شهر دوشنبه پایتخت تاجیکستان رونمایی شد. شاه بیتی زیبا از مولانا که برروی تندیس نوشته شده است: ما برای وصل کردن آمدیم نی برای فصل کردن آمدیم وستانیوز http://eitaa.com/dreshkevari

فصل چیدن گل گاو زبان در اشکور http://eitaa.com/dreshkevari

از آن خاکی که بوی عشق بر پاست بدان که تربت لیلی همان جاست 🌷🌷🌷🌷 http://eitaa.com/dreshkevari

بررسی تعریف اسلام فنایی اشکوری http://eitaa.com/dreshkevari

👆منظور اشاره به نظریه نادرست ختم دیانت بود، نه ختم نبوت.

معرفت عرفانی و نسبت آن با اسلامی سازی علوم انسانی فنایی اشکوری http://eitaa.com/dreshkevari

🎥روزگاری بود که دانشمندان مسلمان پیشتازان علم در جهان بودند! تاثیر شگرف دانشمندان مسلمان بر تحولات علمی اروپا 🎞 کلیپی برگرفته از مستند Science & Islam بی بی سی #تمدن_علمی_مسلمانان ☫به کانال جهاد تبیین بپیوندید👇 https://eitaa.com/joinchat/863436966Cf69e52cb78 http://eitaa.com/dreshkevari

قالَ الاِمامُ الصّادِقُ عليه السلام: مَنْ بَدَءَ بِكَلامٍ قَبْلَ سَلامٍ فَلاتُجيبُوهُ. [تحف العقول/ 245] امـام صـادق عليه السلام فرمـود: كسى كه قبل از سلام سخن گويد، بـه او اعتـنا نكنـيد. متاسفانه فراوان می بینیم که حتی افراد به ظاهر متشرع و مدعی، بدون سلام، سوال می کنند و مثلا نشانی یا آدرس کسی و جایی را می پرسند. طبق این حدیث، ظاهرا نباید به سوال چنین کسانی پاسخ داد. 🔹http://eitaa.com/dreshkevari

نشانه های نفاق از نگاه امام صادق (ع) قال الصادق (ع): ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فيهِ فَهُوَ مُنافِقٌ وَاِنْ صامَ وَصَلّى: مَنْ اِذا حَدَّثَ كَذِبَ وَاِذا وَعَدَ اَخْلَفَ وَ اِذَا ائْتـُمِنَ خـانَ. (تحف العقول/ 229.) امـام صـادق عليه السلام فرمـود: سه خصلت عـلامت نفاق اسـت، گر چه صاحبش اهل نماز و روزه باشد: دروغگويى، خلف وعده و خيانت در امانت. اینها نشانه های نفاق است در هر کسی که این صفات رذیله به صورت خصلت و ملکۀ ثابت وجود داشته باشد. مصداق بارز منافق صاحب منصبانی هستند که این خصلت های رذیله را دارند. رئیس، وزیر، و کیل، عضو شورا و مدیری که آمار دروغ می دهد، وعده انتخاباتی بی اساس می دهد و به آن عمل نمی کند و مقام و منصبی ک ملت به عنوان امامنت به او سپرده در آن با اختلاس و رانت خواری و پارتی بازی و بی کفایتی خیانت می کند و برای ملت و مملکت مشکل می آفریند طبق کلام امام صادق (ع) منافق است. این دسته از صاحب منصبان نامحترم مصداق این آیه شریفه اند: انَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا. سوره نساء آیه 145. قطعاً منافقان در پایین‌ترین طبقه از آتش جهنّم خواهند بود، و هرگز یاورى براى آنان نخواهى یافت. Indeed the hypocrites will be in the lowest reach of the Fire, and you will never find any helper for them. 🔹http://eitaa.com/dreshkevari

🔹http://eitaa.com/dreshkevari

تبلیغ زیبای شرکت هواپیمایی امارات برای سفر به ایران https://eitaa.com/joinchat/1635647570C3725f53a3d آنچه خوبان همه دارند تو تنها داری 🇮🇷🇮🇷🇮🇷🇮🇷 🔹http://eitaa.com/dreshkevari

مناسبات فلسفه و کلام اسلامی سؤال کلام فلسفی یعنی استفاده از منطق و فلسفه در کلام توسط غزالی و دیگران آغاز و توسط فخر رازی مباحثی چون وجود، عدم، وجوب، امکان و ...، وارد کتاب¬های کلامی شد و به عنوان بخشی از علم کلام تلقی شد. همان کاری که در تجریدالاعتقاد خواجه نصیر به اوج رسید. این پدیده دو مسیر متفاوت در تاریخ فلسفه را رقم زد، تاثیرپذیری کلام اشعری از فلسفه، آن را به رقیبی برای فلسفه تبدیل نمود اما کلام شیعی در این فرایند ادغام در فلسفه را تجربه نمود. ممکنه راجع به متن بالا به ویژه سه خط آخر نظر بدهید. تاثیر متفاوت فلسفه بر دو گرایش کلامی اشعری و شیعی را درست می دانید؟ پاسخ. البته باید افزود بخشی از کلام شیعی و فلسفه همپوشانی دارند، نه همه کلام. بخش قابل توجهی از کلام نقلی است و روشش متفاوت با فلسفه است و در فلسفه ادغام نمی شود. 🔹http://eitaa.com/dreshkevari