🔺قدرت خون و غرق فرعون #صوت | حجت‌الاسلام سید محمد شاه‌ابراهیمی یکی از راهبردهای تاریخی ما، سوگ و عزا در موقع هلهله و شادی طرف مقابل است. حضرت زینب(س) توانست با معنویت خودش، با محبت ویژۀ خودش، با آن ابراز احساس عمیق خودش حتی عمر سعد را هم به گریه بیندازد. توانست با سوگ خودش فضا را دست بگیرد و اوج قساوت قلب طرف مقابل را به اوج مظلومیت خودش تبدیل کند و این مظلومیت اتحاد آفرین است و دلهای مردم را به سمت خود جذب می‌کند. وجدان‌های بیدار را پشت جبهه حق ردیف می‌کند. گاهی اوقات سوگواری، سوخت انتقام است. اشک در میدان قدرت‌نمایی طرف مقابل، راز خون است و قدرت خون را نمایان می‌کند. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻تغییر نظم سیاسی با دستکاری نظم جنسیتی دکتر محمدرضا قائمی‌نیک، عضو هیئت علمی دانشگاه علوم اسلامی رضوی بی‌تردید یکی از مهمترین موضوعات مطرح در طرح پیچیدۀ پیمان‌های ابراهیم و روند عادی‌سازی روابط رژیم صهیونیستی در غرب آسیا و شمال آفریقا (خاورمیانه)، مسئلۀ زن و خانواده است. شواهد متعددی که در محتوای برنامه‌های این پیمان‌ها آمده است یا برنامه‌هایی که در کشورهای منطقه، مخصوصاً در عربستان سعودی، قطر، امارات و نظایر آنها اجرا شده، حاکی است که ترویج الگویِ سبک زندگیِ غربی دربارۀ زن و خانواده از مهمترین موضوعات عادی‌سازی روابط رژیم صهیونیستی با کشورهای منطقه است. همانطور که می‌دانیم زنِ مدرنِ غربی، مخصوصاً در نیمۀ دوم قرن بیستم به‌مثابه ابژۀ جنسی، عمدتاً در تبلیغات تجاری مورد بهره‌برداری قرار گرفت تا بتواند چرخ مصرف سرمایه‌داری را غرب را در چارچوب صنعت فرهنگ بچرخاند و در ادامه، خودِ این موضوع تبدیل به صنعت جنسی شد. به همین دلیل هم است که به موازات انعقاد پیمان‌‌های ناظر به عادی‌سازیِ روابط اسرائیل به کشورهای منطقه، علاوه بر تحول در عرصه‌های سیاسی و اقتصادی و نظامی، قلمرو فرهنگی در حوزۀ زن و خانواده نیز منجر به تغییراتی می‌شود که در آن، الگویِ زن غربی ترویج می‌شود. در این شرایط، همانطور که در عرصۀ سیاسی و اقتصادی و نظامی، مقابله با طرح کلانِ عادی‌سازیِ روابط در ایران و کشورهای محور مقاومت پیگیری می‌شود، پایبندی به الگویِ زن و خانواده‌ای که ریشه در آموزه‌های اسلامی داشته باشد، یکی از مهمترین نقاط این مواجهۀ کلان است. همانطور که پایگاه‌های نظامیِ کشورهای منطقه مشغول خدمات به ایالات متحدۀ آمریکا و اسرائیل‌اند یا اقتصاد این کشورهای وابسته در خدمت صادرات منابع و انرژی از منطقه و واردات یک‌سویۀ فناوری‌ها و کالاهای غربی‌اند (مطابق تصریح مقام معظم رهبری در خطبۀ عربی نماز جمعۀ نصر)، مراکز فرهنگیِ این کشورها نیز در حال گسترش فرهنگ غربی‌، مخصوصاً در حوزۀ زن و خانواده‌اند. در این شرایط، مقاومت ملت‌های محور مقاومت تنها در عرصۀ نظامی نیست، بلکه مواجهۀ فعال زنان ایرانی در تقید به الگویِ اسلامی زن و خانواده، که این‌ روزها در گوشه‌گوشۀ ایران به‌وضوح قابل مشاهده است، مقاومتی هم‌پایه با موشک‌های مقاومت است. آنچه امروز در منطقه قابل کتمان نیست، تغییر نگاه کشورها و ملت‌های منطقه برای حفظ بنیان خانواده و تعریف جایگاه زن مسلمان مبارز در شرایطی است که بسیاری از کشورهای منطقه، الگویِ زن غربی را پذیرفته‌اند و به آن تن داده‌اند. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻جنگ علیه زیبایی 🔁 #بازتاب_اندیشه‌ها تاکر کارلسون، مجری آمریکایی :«امپراتوری آمریکا که به واسطه این جنگ با امپراتوری اسرائیل رو به زوال است، شتاب بیشتری (در این مسیر) گرفته است. و یک نکته‌ای که متوجه شدم و نمی‌توانم خودم را کنترل کنم و باید آن را بیان کنم این است: وقتی می‌گویید اسرائیلی‌ها در حال نابود کردن بیروت هستند—جایی که با توجه به اینکه جاهای زیادی در دنیا را دیده‌ام، یکی از زیباترین نقاط روی کره زمین است؛ بیروت واقعاً یک شاهکار و زیباست. این موضوع مرا به یاد این می‌اندازد که بیروت توسط اسرائیل در حال نابودی است؛ کشوری که یکی از زشت‌ترین کشورهای جهان است. از سال ۱۹۴۸ به بعد، هیچ چیز زیبایی در آنجا ساخته نشده است. متاسفم، من وجب به وجب آن کشور را دیده‌ام و حقیقت دارد که ماهیت این امپراتوریِ نوظهور، ویرانگر است. و همیشه به نظر می‌رسد که چیزهای زیبا در نهایت نابود می‌شوند. اروپا، درست است؟ بیروت، بخش‌هایی از سوریه، اماکن مقدس. بخش‌هایی از ایران ظاهراً زیبا هستند که کاملاً منفجر (نابود) شده‌اند. به نظر می‌رسد این یک جنگ علیه «زیبایی» نیز هست؛ چیزی که در کنار «حقیقت» قرار می‌گیرد. این یک دیدگاه آمریکایی نیست، بلکه یک دیدگاه مسیحی و یک دیدگاه واقعی است. این یک نگاه جهانی است: زیبایی ارزش محافظت دارد. با این حال، به نظر می‌رسد تلاش مصممانه ارتش اسرائیل بر نابودی زیبایی استوار است. و من فقط می‌خواستم این را بگویم چون واقعاً متوجه آن شده‌ام.» 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔺فرعی‌ترین اصلِ واجب #صوت | حجت‌الاسلام حمید سبحانی صدر، نویسنده و پژوهشگر تاریخ اسلام این حضور خانوادگی شبانه در شهرها، شهامت‌بخش و‌ روحیه‌بخش است. کما اینکه در بعضی از جنگ‌ها در زمان پیامبر و امیرالمومنین، بانوان از این جهت حضور داشتند مثلا سوده همدانی معروف است که در صفین در رکاب امیرالمومنین شعر می‌خواند و شعر می‌سرود علیه لشکر معاویه و لشکریان کوفه را تشویق می‌کرد. این نشان‌دهندۀ نقش تبلیغاتی و تبیینی یک زن در جنگ است. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻 هشتم مارس؛ از شکوفه‌های میناب تا «سوژه تمدن‌ساز»: هویتِ زن ایرانی؛ فراتر از «ظاهرگرایی تنزل‌یافته غربی» دکتر سهیلا صادقی، عضو هیئت‌علمی دانشگاه تهران هشتم مارس، روزی که در غرب به نمادی نمایشی از «روز زن» بدل گشته، ما در ایران، واقعیتِ متفاوتی را تجربه می‌کنیم. این روز، نه یک جشنِ صوری، بلکه یادآور تهاجم تلخی است که سرزمین‌مان را در برگرفته؛ تهاجمی که در آن، مدعیانِ «حقوق زنان و حقوق بشر»، با گستاخی و بی‌رحمی، حقوقِ مسلمِ انسانی را لگدمال می‌کنند. حادثۀ دلخراشِ بمباران دختران میناب، جایی که ۱۶۸ دخترِ معصوم به خاک و خون کشیده شدند، گواهیِ عینی بر تناقضِ عریانِ مدعیانِ دفاع از حقوقِ زن در غرب است و این سؤال را پیش روی ما می‌گذارد که چگونه می‌توان ادعای «آزادی زنان» را سر داد، در حالی که دختران معصوم میناب را در روزهای آغازینِ جنگ آمریکایی - صهیونی، هدفِ موشک‌هایِ خود قرار می‌دهند؟ این موضوع نه یک اتفاقِ ساده، بلکه تجلیِ بحرانِ عمیقِ تمدنی است که زن را در ابعادِ تنزل‌یافته‌ی «بدن» و «جسمانیت» خلاصه می‌کند، چنان‌که رسوایی‌ بزرگ «جفری اپستین» گواهیِ تلخ بر این مدعاست. و اما در مقابلِ این نگاه تقلیل‌گرایانه به زن در غرب، با «زنِ ایرانی» مواجهیم؛ زنی که هویتش در تلاقیِ فرهنگ ایرانی و اسلامی، ساخته می‌شود، هویتی که نه ساخته و پرداختۀ روایت‌هایِ جاعلانه غربی است، و نه قربانیِ نمایش‌هایِ سطحی. زنِ ایرانی، «سوژه‌ای» است که در بزنگاهِ تاریخیِ انقلاب اسلامی، تولدی دوباره می‌یابد و انقلاب دریچه‌ای نو به سویِ شناختِ اصیلِ برای او می گشاید و او را از قیدِ نگاه‌هایِ ابزاری و تقلیل‌گرایانه می‌رهاند. تبارِ این زن، به آنانی بازمی‌گردد که همواره در بطنِ تاریخِ این سرزمین، نقشِ «مراقبت» و «مقاومت» را بر عهده داشته‌اند. او میراث‌دارِ همان زنانی است که در دورانِ دفاع مقدس، در قامتِ مادران، همسران، و پرستاران، حامیِ جبهه‌ها بودند و اکنون نیز، در مواجهه با تهاجمِ همه‌جانبه‌ی دشمن، در خطِ مقدمِ نبرد ایستاده اند. او صرفاً یک «کنشگرِ» منفعل نیست؛ بلکه یک «مبارزِ» تمام‌ عیاری است که در بطنِ میدانِ خطر، با روحیۀ جهادی، از وطن، از خانواده، و از تمامیتِ ارزش‌هایِ دینی و انسانی پاسداری می‌کند. این زن، نمادِ «اصالت اندیشه» و «صلابتِ روح» است؛ نه صرفاً «جسمی» که در ویترینِ غرب به نمایش گذاشته شود. او در بحبوحه‌یِ جنگ، با اراده‌ی پولادین، بنیانِ خانواده را پاس می‌دارد و همزمان، چون یک سربازِ دلیر، در دفاع از تمامیتِ ارضیِ میهن، نقشی حیاتی ایفا می‌کند. در هشتم مارس، ما نه شکوهِ زنِ غربی را که در تناقضِ اعمال و گفتارش غرق شده، بلکه اوجِ «کنشگریِ مقاومت» و «ایستادگیِ تمدن‌ساز» زنِ ایرانی را پاس می‌داریم؛ زنی که حقیقتِ وجودیِ خود را نه در نمایش، بلکه در میدانِ عمل و در دفاع از آرمان‌هایش، متجلی ساخته و بدین‌سان، الگویی اصیل و الهام‌بخش برایِ جهانیان ارائه می‌دهد. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻خانم خاص 🔁 #بازتاب_اندیشه‌ها دکتر عاطفه خادمی: اگر امروز به مناسبت هشت مارس می‌نویسم بدین جهت است که هشت مارس فرصتی است جهانی برای شنیده شدن توسط مخاطبی که دل در گرو رهایی او داری. سال‌هاست که هشت مارس در خاورمیانه، نه سالروز گرامیداشت مقام زن که تبدیل به سالروز معرفی خانم‌های خاص شده است . سال‌هاست که تمدن غرب در مواجهه با زن، بنا را بر تولید برندی گذاشته که من نام آن را خانم خاص می‌گذارم. برندی که بتواند بار سنگین تغییر و تحول را در خاورمیانه بر دوش بکشد و سوژۀ تحقق تمامیت‌خواهی‌های نظام لیبرال دموکراسی و سرمایه‌داری گردد. خانم خاص زنی است عموماً از طبقه متوسط رو به بالا با تحصیلات دانشگاهی، از جهت تفکری حامل اندیشه غرب، از جهت کنش‌گری فعال در میدان اجتماعی با رویکرد اپوزسیونی که توسط غرب انتخاب می‌گردد و رسالت تغییر را بر دوش می‌کشد. او بناست تصویر مطلوب برای دیگر زنان گردد. زنی که با مفهوم زنانگی غرابتی ندارد‌؛ رشد فردی را می‌پسندد اما تعالی خانوادگی برایش جذاب نیست. نظام معنایی که می‌سازد تهی از هر نوع وجوه ارزشی است که تقید و تعهد ایجاد می‌کند . تغییر در مسیر رهایی از قیود جامعه سنتی و تاریخی دال مرکزی ارزشمند گفتمان اوست. او بر مدار تفکر ویترینی لیبرال دموکراسی با شعارهای آزادی، برابری، حقوق مساوی و... می‌چرخد که لایه‌های زیرین آن نگاه ابزاری با استیلای مردانه است که هر از چند گاهی این لایه چون جزایر اپستین در این گفتمان دروغین سر باز می‌کند و برای خاموش کردن آتش آن هر کاری می‌کنند. این خانم خاص با ویژگی های که برشمردم سوژۀ مطلوب غرب برای پروژه تغییر و براندازی در خاورمیانه است. با این شاخص ها فرصت سوژه شدن برای زنان شرقی فراهم می‌گردد تا در دل التهابات اجتماعی قد علم کنند و توفیق پیدا کنند که رهبران تغییر در جوامع خویش شوند. سال‌هاست هشت مارس برای بزرگداشت این ورژن و برند از زن برجسته می گردد. طبیعی است که در این مدل فریاد هیچ زن دیگری به گوش نخواهد رسید. هیچ حقی به رسمیت شناخته نخواهد شد. هیچ حرکتی ایجاد جریان جهانی نخواهد کرد و هیچ اتفاقی سوژه نخواهد شد ولو کشتار ۱۶۸ دختر کودک و نوجوان مینابی چون سناریو طراحی شده تربیت رهبران تغییر بر مدار نظام غربی است و بجز این هیچ رهبری دیگری و هیچ تغییر دیگری اصالت ندارد و این است هیمنۀ پوشالی تمدن غرب در مواجهه با زن. آنجا که عظمت و کرامت و شرافت و عفت، صفات و ویژگی زن تراز نیست. جنسیت‌زدگی روشنفکرمابی غرب‌گرای ضد ارزشی می‌شود اصول اساسی در اندیشیدن پیرامون مسائل زنان، غافل از اینکه خود مسئله زن محل مناقشه است. در بستر چنین قلمرو طراحی شده ای برای جامعه جهانی زنان، چگونه می‌توان انتظار داشت که تغییری رخ دهد؟ تغییر در مسئله زن و مسائل زنان در جهان کنونی مادامی رخ می‌دهد که خیزش‌های انقلابی از دل ویژگی‌های ذاتی زنانه مثل مادری مثل شرافت مثل کرامت مثل عفت و عظمت رخ دهد و بتواند پایانی باشد بر سوژگی توخالی زن غربی. اینجا دیگر خانم خاص معنا ندارد اینجا تصویری از الگویی جدید خلق می‌گردد که در آن صفات زنانه همان شرافت و کرامت و... ایجاد می گردد. زنی که نه تنها در متن که در مرکز تحولات عالم است چرا که نقطه یا کانون کنش‌گری او از بستر خانواده تعریف گردیده است و از دل ذات و فطرت او می‌جوشد و انقلاب اسلامی توانست این رویای رهایی حقیقی زنان را رقم بزند و زنان را از جمود اندیشه‌های خام و بی‌اصالتی حرکت‌های بی‌پایه و سود و سودا محور غرب رهایی بخشد. حاکمیت این گفتمان است که ارکان سلطه و ظلم و استکبار را در هم می‌شکند و انسان انقلابی را ویژگی ذاتی زنان می‌کند و حاصل این خیزش حقیقی انقلابی در مسئله و مسائل زنان چیزی نیست جز تقابل گفتمانی با غرب و قد کشیدن درختی تنومند که ریشه در دو اصل کرامت و منزلت حقیقی زنان دارد. بهای این حرکت اصیل رهایی بخش، چیزی نیست جز ریخته شدن خون صدها دختر و زنی که خطر تبدیل شدن به انسان انقلابی برای تقابل با غرب را نوید می‌دهند. اینها باید در نطفه خاموش گردند و کشتار بی‌رحمانه ی ۱۶۸ دختر مینابی گواهی بر این حقیقت است. امروز در هشت مارس دغدغۀ من و تمام زنان آزادی‌خواه سرزمینم این است که ای کاش زنان در جهان فرصتی پیدا کنند تا گفتمان انقلاب اسلامی را بشنوند و طعم شیرین الگوی سوم را بچشند و بدانند که حریت و آزادگی حقیقی از دل خردورزی و عقلانیت می‌جوشد . به امید رهایی تمام زنان آزادی خواه عالم. 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

بیانیه انجمن بین المللی علوم اجتماعی ایران به مناسبت روز جهانی زن ‌امروز هشتم مارس روز جهانی زن است و جوامع مختلف در این روز به تکریم جایگاه زنان می‌پردازند. اما هشتم ‌مارس امسال در حالی فرا رسیده است که در گوشه‌ای از این دنیا جنایتی جنگی در جریان است. جنایتی که ‌اگرچه با انگیزه‌های استعماری در منطقه غرب آسیا شروع شده اما در متن خود دلالت‌های آشکاری درباره زنان ‌دارد. کشورهایی که نام رهبران آن در پرونده جفری اپستین به اتهام رابطه جنسی با ‌دختران خردسال درج شده و در دو سال گذشته بیش از 35 هزار زن و کودک را در غزه ‌قربانی کرده‌اند، به اسم مبارزه با تروریسم به کشور ایران حمله کرده‌اند‌.‌‌ کشورهایی که خود سابقه‌ای طولانی در ‌استثمار، فریب و سوءاستفاده از زنان به اشکال گوناگون دارند و از این طریق توانسته‌اند قدرت مادی خود را ‌تثبیت کنند اما همواره به دروغ خود را مدعی حقوق زنان معرفی کرده‌اند.‌ زنان و دختران ایرانی امسال در حالی روز جهانی زن را سپری می‌کنند که رئیس جمهور آمریکا به کشورشان ‌تجاوز نظامی کرده است. دونالد ترامپ که ‌نامش بیش از هر کسی در پرونده اپستین تکرار شده، آیت‌الله خامنه‌ای را که هزاران ساعت درباره تکریم زنان و دختران سخنرانی نموده را به ‌شهادت رسانده است. متهم ردیف اول پرونده کودک‌آزاری و کودک‌خواری همچنین در اولین روز حمله، دستور بمباران مدرسه‌ای دخترانه در شهر میناب را صادر و طی این حمله 168 ‌دختر دبستانی را قربانی اهداف شیطانی خود نموده است.‌ زنان و دختران ایرانی اما به پشتوانه شجاعت خود و نیروهای نظامی کشورشان هرشب در خیابان‌ها گرد هم جمع ‌می‌شوند و مقاوم و استوار، انتقام خون رهبر شهیدشان و دختران مظلوم مدرسه میناب را مطالبه می‌کنند‌.‌‌ از همۀ خوانندگان این نامه به‌ویژه زنان در سراسر دنیا دعوت ‌می‌کنیم، اگر به احقاق حقوق زنان و به‌رسمیت‌شناختن احترام و کرامت زنان علاقه‌مند هستند، در مبارزه با این ‌شیاطین جنایتکار – آمریکا و رژیم صهیونیستی – به صف زنان و دختران مسلمان ایرانی بپیوندند.‌ با "ما" در شبکه های اجتماعی "هم_راه" باشید: بله ایتا| تلگرام| اینستاگرام #انجمن_بین_المللی_علوم_اجتماعی_ایران

🔺فناوری‌بلدی انسانِ مجاهد #صوت | حجت‌الاسلام حسین مهدی‌زاده انسانِ انبیاء ، انسانی است که اهل تولیدِ محبت و احسان و ایثار و جهاد باشد و کسی که این را تجربه کرده باشد تمام سعی خود را میکند در لایه های بعدی ماموریت خود سرایت بدهد. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

✳️ #بیانات_رهبر_شهید در گذشته هم در همه‌جا به زن ظلم شده است، اما این ظلم عمومی و فراگیر و همه‌جانبه، مخصوص دوران اخیر و ناشی از تمدن غرب است. زن را به‌عنوان وسیلۀ التذاذ مردان معرفی کردند و اسمش را آزادی زن گذاشتند! درحالی‌که به واقع، آزادی مردان هرزه برای تمتع از زن و نه آزادی زن بود.۱۳۷۱/۹/۲۵ 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻تالیف قلوب، سلاح وحدت‌ساز زنان دکتر مرضیه شعربافچی‌‌زاده، عضو هیئت علمی دانشکده علوم خانواده دانشگاه تهران تجمعات در رثای امام شهیدمان، و به حمایت از سربازان جان بر کفمان، و به نیت نشان دادن مقاومت مردمی به دشمنان خارجی و ایادی داخلی‌شان هرشب در میادین و خیابان های سطح شهر برپاست. سوالی که اذهان زنان دغدغه مند را به خود مشغول داشته کارویژه آنهاست که چطور می توانند همچون مادران و خواهران خود در انقلاب 57، و هشت سال دفاع مقدس، پیشران اجتماع باشند در انجام و استمرار این حق طلبی و حراست از وطن. آنچه بیش از هر زمان دیگری نیاز امروز ماست تقویت همدلی و ضریب بخشیدن به انسجام بین مردم است. این امر در کنار تبیین هوشمندانه و مهربانانه، می تواند به مثابه عصای موسی، چشمه های جوشان وحدت را از دلهای دور شده از یکدیگر بجوشاند(۱) و خانواده بزرگ ایران را دور هم جمع کند. زنان مجهز به سلاح تالیف قلوب، خوب می توانند برادران و خواهران دچار سوء تفاهم شده یا دل بریده از وطن و دلداده به دیگری را به هم نزدیک کنند و دست خدا باشند در تحقق فرموده امام شهیدمان: بعثت مردم (۲) زنان به عنوان مادران، خواهران و دختران امت، در درجه اول هدایت فکری و عملیاتی خانواده خود، و سپس دایره های بزرگتر مردم را بر عهده می گیرند و با شجاعت و استقامت مثال زدنی خود نمی گذارند آتش مبارزه در دل مردان سرزمین خاموش شود. ۱: وَ إِذِ اسْتَسْقى‌ مُوسى‌ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً.... بقره، ۶٠ ۲: بعد از این هم به توفیق الهی اگر چنانچه حادثه‌ای برای کشور پیش بیاید، خدای متعال این مردم را مبعوث خواهد کرد برای مقابله‌ی با حوادث، و *کار را مردم تمام خواهند کرد*. امام خامنه ای | ۱۴۰۴/۱۱/۱۲ 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔺زیستِ مقاومت جنگی #صوت | حجت‌الاسلام محمد‌جواد تاکی ما با یک حجم بالایی از اخبار کلی و اتفاقات عمومی روبه‌رو هستیم که اتفاقات ریز و پشتیبانی ساز نادیده گرفته شده اند. 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag

🔻مادرانگی برای لحظات سخت تاریخی حجت‌الاسلام مجید رحیمی، سردبیر مجله خردورزی تاریخ نشان داده که در لحظه‌های گذار، جنس حضور زنان با مردان متفاوت است. مردان اغلب در ساختار حضور دارند؛ زنان در بافت. این تفاوت، نه کم‌اهمیتی، که نوع دیگری از قدرت است. روانشناسی اجتماعی یک الگوی تکرارشونده دارد، جوامعی که در بحران‌های بزرگ منسجم می‌مانند، معمولاً یک ویژگی مشترک دارند — زنانشان فعال، حاضر و دیده‌شده بوده‌اند. بعد از از دست دادن شخصیت مرجع در روانشناسی بحران، جامعه دچار نوعی بی‌لنگری هویتی می‌شود و ناخودآگاه به دنبال منابع ثبات جدید می‌گردد. در این شرایط، زنان می‌توانند نقش تنظیم‌گر هیجان جمعی را پر کنند. نقش‌آفرینی زنان در بحران، چندلایه است. یک لایه دیده می‌شود؛ لایه‌های دیگر در خانه، در گفتگو، در رسانه و در فضای علمی جریان دارند. اگر فقط لایه‌ی اول را ببینیم، نیمی از ظرفیت را از دست داده‌ایم. میدان اول — خانه - بازی واقعی با کودکان و حفظ فعالانه‌ی نشاط آن‌ها - تنظیم هیجانی خانواده — تفاوت بین غم و فروپاشی را نگه داشتن - روایت امید بدون ساده‌انگاری به فرزندان - ساختن هویت و حس غرور از ریشه و تعلق در ذهن کودک - حفظ آرامش خانه به‌عنوان پایگاه بازیابی انرژی برای همه‌ی اعضا میدان دوم — خیابان - گفتگوی صادقانه با افراد با سلیقه‌های مختلف — هدف شنیدن است، نه متقاعدکردن - حضور فعال و پررنگ در موکب‌های خدمت‌رسانی و غذا‌های ساده متنوع با جذابیت‌های دیداری و هیجانی - همراه‌سازی مردم از طریق حضور آرام و مطمئن در تجمعات - تبدیل فضای عزا به فضای همبستگی _کارهای هنری کودکانه برای بچه‌ها شعر، هنر، موسیقی و هیجان میدان سوم — رسانه - مستندسازی لحظه‌های انسانی و واقعی - روایت تاب‌آوری به‌جای روایت مصیبت صرف - گفتگو با نسل Z به زبان صداقت - بازتاب موکب‌ها و حضورهای میدانی در فضای دیجیتال - تصحیح آرام اطلاعات غلط در شبکه‌های اجتماعی بدون مواجهه‌ی مستقیم و تنش‌زا میدان چهارم — نخبگان و اساتید - نشست‌های غیررسمی با جوانان - پل‌زدن بین اختلاف‌نظرها با روحیه‌ی مادرانه - ترجمه‌ی مفهوم امید از فضای آکادمیک به زبان زندگی روزمره - حضور در محلات و فضاهای غیررسمی — دانش باید از دیوار دانشگاه بیرون بیایید - مدیریت اطلاعات غلط از طریق تولید محتوای تخصصی قابل‌فهم برای عموم میدان پنجم — سازمان‌دهی اجتماعی - شبکه‌سازی افقی بین زنان محلات مختلف — نه سلسله‌مراتبی، نه دستوری - شناسایی زنان کانونی در هر محله — کسانی که مردم به آن‌ها اعتماد دارند - هماهنگی بین موکب‌ها برای پوشش بیشتر و جلوگیری از افت انرژی داوطلبان - شناسایی و حمایت از زنان آسیب‌پذیر: سرپرستان خانوار، زنان مسن و زنان تنها بیشترین فشار بحران را تحمل می‌کنند و باید در اولویت شبکه‌های حمایتی باشند، به نام گروه‌های که پیوند محبتی با رهبر شهید دارند. - شبکه‌های حمایت اقتصادی محله‌ای — زنان می‌توانند سریع‌تر از هر نهاد رسمی‌ای منابع را به نیازمندان برسانند. -میدان ششم — نسل Z؛ میدان تخصصی - نسل Z به تجربه‌ی مشترک واکنش نشان می‌دهد، نه به پیام یک‌طرفه - گفتگو باید از تردیدهای آن‌ها شروع شود، نه از پاسخ‌های ما - زنان نخبه می‌توانند فضاهای امن گفتگو بسازند که این نسل در آن حرف بزند - هدف همراهی است، نه جذب - حضور در فضاهایی که نسل Z در آن‌هاست و همراهی با آنها، دعوت به مشارکت‌های ورزشی، تفریحی ویژه بانوان میدان هفتم — بعد معنوی و مناسکی زن در فرهنگ ایرانی‌ـ‌اسلامی، حامل و منتقل‌کننده‌ی مناسک است: - زنده نگه داشتن عزاداری در سطح خانه و محله — نه فقط در تجمعات عمومی - انتقال معنا و روحیه‌ی مناسک به نسل بعد از طریق تجربه‌ی مشترک - تبدیل مجالس خانگی به فضاهای ترکیبی از عزا، همبستگی و امید - حفظ پیوند نسل جوان با مناسک از طریق زبان عاطفی، نه دستوری میدان هشتم — جمع‌های همدلی و همبستگی این میدان ظریف‌ترین و در عین حال تأثیرگذارترین فضاست: - گردهمایی‌های کوچک و صمیمانه — نه رویداد رسمی، نه جمع پرهیاهو؛ بلکه دور هم بودن ساده برای حفظ امید - دعوت از افراد با اختلاف سلیقه — گرمای این جمع‌ها دقیقاً از تنوع آدم‌هایش می‌آید، نه از یکسان‌بودنشان - ساختن قاب‌های ماندگار مشترک — لحظاتی که آدم‌ها سال‌ها بعد به یاد می‌آورند که «آن روزها با هم بودیم» - گفتگوی بدون دستور کار — فقط حضور، فقط انسان‌بودن کنار هم - این جمع‌ها نوعی حافظه‌ی جمعی مثبت می‌سازند که در برابر روایت‌های تفرقه‌افکن مقاوم است 📝 فصلنامه اقلیما | #اقلیما_مجازی مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه eqlimamag.ir 📗 @Eqlima_Mag