💥بسم الله الرحمن الرحیم 💥 🌸اللهم صل علی محمد و ال محمد🌸 خانم دکتر فاطمه سادات سعیدی از اساتید حوزه و دانشگاه، حلقه ثانیه ( دروس فی علم الاصول ایروانی) را به صورت شرح نموداری و به صورت دسته بندی با بیانی روان و توضیحاتی قابل فهم به رشته تحریر دراوردند . این تالیف در قالب سه جلد به اسم اصول النامیه می باشد که 👇👇 ✅جلد اول ( از اول کتاب دروس فی علم الاصول تا سر دلیل شرعی غیر لفظی می باشد که در حوزه علمیه خواهران تحت واحد درسی اصول ۲ به طلاب خواهر ارائه می گردد) ✅جلد دوم (از کتاب دروس فی علم الاصول از سر دلیل شرعی غیر لفظی تا سر بحث اصول عملیه می باشد که در حوزه علمیه خواهران تحت واحد درسی اصول ۳ به طلاب خواهر ارائه می گردد) ✅جلد سوم ( از از کتاب دروس فی علم الاصول از بحث اصول عملیه تا اخر کتاب می باشد که در حوزه علمیه خواهران تحت واحد درسی اصول ۴ به طلاب خواهر ارائه می گردد) این کتاب مورد استقبال طلاب قرار گرفت و به سرعت چاپ اول کتاب به فروش رفت. چاپ دوم کتاب تا تابستان ۱۴۰۴ منتشر خواهد شد. لذا مصنف( خانم دکتر فاطمه سادات) سعیدی جهت رفاه حال طلاب عزیز ، فایل پی دی اف کتاب را مشروط بر استفاده شخصی و عدم ارسال فایل برای دیگران ، به فروش می رساند. عزیزان اعم از طلاب و اساتیدی که این کتاب را تدریس می کنند و سایر دوستانی که نیاز به این کتب دارند می توانند به ایدی استاد پیام بدهند. 📣ایدی استاد در ایتا: @Fssaedi 📣پیچ اینستا https://www.instagram.com/saidi_fs?igsh=eTA0aTF2Z29lY3Mz ✅کانال های تدریس (حلقه اولی و ثانیه) خانم دکتر فاطمه سادات سعیدی 👇👇👇 اصول یک( حلقه اولی: دروس فی علم الاصول ؛ ایروانی) https://eitaa.com/saedi61 اصول دو ( حلقه ثانیه : دروس فی علم الاصول؛ ایروانی) https://eitaa.com/fssaedi61 اصول سه (حلقه ثانیه : دروس فی علم الاصو ل؛ ایروانی) https://eitaa.com/saedi5 اصول چهار (حلقه ثانیه : دروس فی علم الاصول؛ ایروانی) https://eitaa.com/saedi4

اصول دو حوزه علمیه خواهران ( حلقه ثانیه) مبحث: تجری/ علم اجمالی استاد: خانم دکتر سعیدی تدریس حضوری ترم دوم ۱۴۰۳

اصول دو حوزه علمیه خواهران ( حلقه ثانیه) مبحث: قطع طریقی و قطع موضوعی استاد: خانم دکتر سعیدی تدریس حضوری ترم دوم ۱۴۰۳

تقریر و چکیده نویسی صوتهای تدریس فوق👆 تجری اگر مکلف قطع داشته باشد به تکلیف و با قطع خود مخالفت کند و بعدا هم مشخص شود تکلیف واقعا وجود داشته و قطع فرد به تکلیف ، درست بوده است، در اینجا فرد عاصی و گنه کار و مستحق عقاب است. اگر مکلف قطع به تکلیف داشته باشد و با قطع خود مخالفت کند و سپس مشخص شود تکلیف فی الواقع وجود نداشته و مکلف در قطع خود به خطا رفته است در اینجا می خواهیم ببینیم مکلف مانند فرد عاصی مستحق عقاب هست یا خیر. شهید می فرماید برای پاسخ این سوال باید ببینیم دایره حق الطاعه مولا این مورد را شامل می شود یا خیر و می فرمایند علت اینکه می گوییم مولا حق مولویت و حق الطاعه به گردن عبد دارد و حتی اگر احتمال تکلیف مولا را هم بدهیم عقلا واجب است امتثال و اطاعت کنیم به این دلیل است که باید حرمت و احترام مولا حفظ شود و در واقع این فرد چون قطع به تکلیف مولا داشته با اینکه در قطعش خطا کرده و تکلیف فی الواقع وجود نداشته اما این فرد با مخالفت با قطعش در واقع حرمت و احترام مولا را حفظ نکرده لذا مثل فرد عاصی مستحق عقاب می باشد. 💥💥💥💥💥 علم اجمالی علم یا اجمالی است یا تفصیلی علم تفصیلی، علمی است که هیچ شکی همراهش نیست علم تفصیلی مطلقا حجت است و مولا هم نمی تواند حجیت را از آن بگیرد نه در قالب حکم واقعی و نه در قالب حکم ظاهری با استدلالی که قبلا توضیح داده شد. علم اجمالی در واقع علم تفصیلی به جامع و شک در اطراف است. ( جامع یعنی قدر مشترک بین اطراف) . مانند اینکه علم دارم به اینکه یک نمازی ظهر روز جمعه بر من واجب است ( علم تفصیلی به جامع) اما نمی دانم آن نماز، نماز ظهر است یا نماز جمعه( شک در اطراف) ذکر چند نکته در مورد علم اجمالی از آنجا که در اطراف علم اجمالی شک داریم و احتمال تکلیف هر کدام از اطراف علم اجمالی داده می شود و قبلا گفتیم احتمال تکلیف مولا هم منجز است اما منجزیت آن معلق است بر علم ترخیص مولا در مخالفت. یعنی مولا می تواند حجیت را از جایی که شک و یا احتمال تکلیف مولا را می دهیم بگیرد و بگوید آن تکلیف را نمی خواهم . لذا مولا می تواند در هر طرف از اطراف علم اجمالی بخصوصه ، ترخیص در مخالفت بدهد و بگوید آن طرف را نمی خواهد اما سوال این است آیا مولا می تواند در همه اطراف علم اجمالی ترخیص دهد؟! دو نظر: 👈نظر اول : مولا نمی تواند در همه اطراف علم اجمالی ترخیص دهد چون در این صورت علم تفصیلی به جامع زمین می ماند و انگار ترخیص در مخالفت با علم تفصیلی داده است. و ما گفتیم مولا نمی تواند حجیت را از علم تفصیلی بگیرد. 👈نظر دوم( شهید صدر ): علم تفصیلی که هیچ شکی همراهش نیست با علم اجمالی فرق دارد. در علم اجمالی درسته علم تفصیلی به جامع داریم اما این علم همراه با شک در اطراف است . لذا امکان عقلی اینکه مولا در همه اطراف علم اجمالی ترخیص دهد وجود دارد اما اینکه بالفعل مولا این کار را کرده یا نه بر می گردد به اینکه ایا اصل عملی ( مانند اصاله الحل) را مولا در همه اطراف علم اجمالی جاری می کند یا خیر و این بحث را مفصلا در قسمت اصول عملیه( اصول ۴) بررسی می کنیم 💥💥💥💥💥💥💥 قطع طریقی و قطع موضوعی قطع طریقی: همان قطع به حکم است و در واقع قطع مکلف ، طریق و راهی است برا رسیدن به حکم مولا که از فبل وجود داشت . مثل قطع به حرمت خمر. قطع موضوعی: همان قطعی است که در موضوع حکم قرار می گیرد و در واقع مولد و تولید کننده حکم است و تا نباشد حکم نیست. مثل اینکه مایعی روی میز است و می گوییم اگر قطع پیدا کردی که این مایع خمر است آنوقت نوشیدن آن حرمت دارد. پس حکم حرمت نوشیدن این مایع زمانی به وجود می آید که موضوعش( قطع به خمر بودن) ایجاد شود گاهی قطع طریقی در موضوع حکم دیگر قرار می گیرد و از این جهت قطع موضوعی می گردد مثل اینکه قطع به حرمت خمر ( قطع طریقی) در موضوع حرمت بیع خمر( خرید و فروش خمر) قرار بگیرد

اصول دو حوزه علمیه خواهران ( حلقه ثانیه) مبحث: جواز اسناد تکلیف به مولا/ مسلک حق الطاعه استاد: خانم دکتر سعیدی تدریس حضوری ترم دوم ۱۴۰۳

اصول دو حوزه علمیه خواهران ( حلقه ثانیه) مبحث: مسلک قبح عقاب بلابیان استاد: خانم دکتر سعیدی تدریس حضوری ترم دوم ۱۴۰۳

تقریرات دو صوت ☝️ جواز اسناد به مولا از اثار قطع: ۱. منجزیت: قطع به تکلیف داریم اگر با قطع مخالفت کنیم مستحق عقاب هستیم ( قطع نسبت به منجزیت ، قطع طریقی است ، طریقی است که مارا به منجزیت تکلیف می رساند) ۲. معذریت: قطع به عدم تکلیف داریم و اگر مطابق قطع عمل کنیم و بعدا مشخص شود که در قطع خطا کردیم معذور از عقاب هستیم چون به قطع عمل کردیم. (قطع نسبت به معذریت قطع طریقی است یعنی طریقی است به سوی معذریت) ۳. جواز اسناد تکلیفی که به آن قطع داریم به مولا: اگر قطع به تکلیفی و حکمی پیدا کردیم جایز هستیم آن را به مولا نسبت دهیم یعنی بگوییم ان حکم و تکلیف مولاست.(قطع نسبت به جواز اسناد به مولا قطع موضوعی است یعنی اگر قطع به تکلیف حاصل شود ، حکم جواز اسناد به مولا تولید می شود و چون وقتی موضوع که قطع به تکلیف است حاصل شود حکم که جواز اسناد تکلیف به مولا است حاصل می شود. دو مسلک در شک در تکیف مولا داریم: اصل اولی ( قاعده عقلی) : مسلک حق الطاعه: منجزیت احتمال تکلیف معلق بر عدم ترخیص مولا در مخالفت . از باب رعایت حق مولویت مولا. دایره حق الطاعه شامل هم تکالیف مقطوع و هم مشکوک می شود مسلک قبح عقاب بلابیان:  قبیح است عقاب بلا بیان، مراد از بیان قطع است پس دایره حق الطاعه شامل تکالیف مقطوعه می باشد و تکالیف مشکوکه را شامل نمی باشد

اصول دو حوزه علمیه خواهران ( حلقه ثانیه) مبحث: ادله محرزه( اصل عند الشک فی الحجیه) استاد: خانم دکتر سعیدی تدریس حضوری ترم دوم ۱۴۰۳

اصول دو حوزه علمیه خواهران ( حلقه ثانیه) مبحث: حجیت اماره در لوازم غیر شرعی استاد: خانم دکتر سعیدی تدریس حضوری ترم دوم ۱۴۰۳

💦💦💦💦💦💦💦💦💦 ادله محرزه ادله محرزه به دوقسم تقسیم می شوند : _ ادله قطعی : که موجب قطع به حکم شرعی می شوند و از باب حجیت قطع ، حجت هستند مثل خبر متواتر که قطع آور است. _ ادله ظنی( امارات) : که موجب ظن به حکم واقعی می شود. و باید شارع آنها را حجت قرار دهد و ما قطع پیدا کنیم که شارع آنها را حجت قرار داده است ادله محرزه اعم از ظنی و قطعی یا : شرعی یا عقلی اند 🌸شرعی اند ( نقلی) : ادله شرعی یا لفظی یا غیر لفظی : _ لفظی اند: روایت : _ غیرلفظی: مثل تقریر معصوم : مثل سیره متشرعه : 🌸عقلی اند بحث در ادله شرعی ( نقلی) در سه چیز است: _بحث از دلالت دلیل شرعی. مثلا دلالت در حد وجوب دارد یا در حد استحباب _بحث از ثبوت صغرای دلیل شرعی( بدین معنا که مثلا این روایت از معصوم صادر شده یا نه) _بحث از حجیت آن دلالت دلیل شرعی . مثلا اگر دلیل شرعی خبرواحد ثقه است بحث می کنیم خبرواحد ثقه از اینکه حجت هست یا نه **بحث از بعضی از قواعد عمومی در اصول؛ _اصل هنگام شک‌در حجیت _حجیت اماره در لوازم غیر شرعی اش _تبعیه دلالت التزامی از دلالت مطابقی در حجیت _جانشینی اماره در جای قطع موضوعی _جواز اسناد استنادا الی الدلیل اصل هنگام شک‌در حجیت از ادله محرزه ، _ادله قطعی حجت اند از باب حجیت قطع و _ادله ظنی( امارات ) مثل شهرت، خبر واحد ثقه ، ... بایستی بواسطه ادله، قطع به حجیتشان پیدا کنیم زیرا اصل در ظنون عدم حجیت است. و گاهی دلیل بر اینکه اصل در ظنون ، عدم حجیت است را ادله ای می دانند که از عمل بر ظن نهی کرده اند. ✨شهید می فرمایند بهتر اینه که بگویند اماره _اگر دلالت بر نفی تکلیف کند این مخالف است با حکم عقل به منجزیت تکلیف احتمالی. ولو به صرف احتمال تکلیف( از باب رعایت حق مولویت باید آن تکلیف را انجام داد) و _ اگر بگوییم اماره (که ظن آور است) دلالت بر ثبوت تکلیف دارد این منافات با اصالت البرائتی دارند که شرعا ثابت شده است (در جایی که شک در تکلیف، شرع ، حکم به برائت کرده) ✨شهید می فرماید صحیح است که بگویی اصل هنگام شک در حجیت ، عدم حجیت است به این معنا که در مقام عمل همانطوری عمل کنیم که گویا از اول این اماره نبود. حجیه اماره در لوازم غیر شرعی ادله محرزه: _ ادله قطعی : 🙅‍♂ در مدلول مطابقی حجت هستند 🙅‍♂ در مدلول التزامی( اعم از لوازم شرعی و لوازم غیر شرعی حجتند) _ ادله ظنی( امارات) که قطع به حجیت انها داریم: 🙅‍♂در مدلول مطابقی حجت هستند 🙅‍♂ در مدلول التزامی شرعی ( لوازم شرعی ) حجت هستند 🙅‍♂در مدلول التزامی غیر شرعی( لوازم غیر شرعی) چطور؟ آیا حجتند یا خیر؟(محل بحث ما) لذا اینجا محل بحث ما ، بحث از حجیت امارات( ادله ظنی که حجیت انها با دلیل قطعی ثابت شده) در لوازم غیر شرعیشان هست. که در اینجا دو حالت وجود دارد: حالت اول: حجیت اماره ثابت است برای عنوانی که آن عنوان بر مدلول التزامی هم صدق می کند مثلا حجیت رفته روی خبر در خبرواحد ثقه . و خبر هم شامل مدلول مطابقی و هم مدلول التزامی می شود چون خبر از چیزی( مدلول مطابقی)، خبر از لوازم آن چیز هم هست.پس در اینجا مدالیل التزامی آن اماره ای که حجت است هم، حجت می باشد _حالت دوم حجیت اماره ثابت است بر عنوانی که ان عنوان، صدق بر مدلول التزامی نمی کند. مثل حجیت ظهور، که حجیت رفته روی ظهور لفظی و ظهور لفظی، صدق بر مدلول التزامی نمی کند بلکه صرفا مدلول مطابقی را شامل می شود. لذا مثلا وقتی امر به صلات داریم ظهور لفظی آن وجوب است و ظهور لفظی آن حجت است اما مدلول التزامی آن یعنی مثلا ثبوت ملاکی که لازمه این وجوب است ثابت نمی شود. لذا به خاطر همین حالت دوم ، گاهی اشکال کرده اند در اینکه اماره ای که حجت است در لوازم غیر شرعی اش حجت نیست. ✌️و در انتها شهید می فرماید اما باید بدانید در مورد اینکه اماره در لوازم غیر شرعی اش حجت هست یا نه دو نظر وجود دارد. ✌️دو نظر در مورد حجیت امارات در لوازم غیر شرعی 👈‌نظر مشهور: امارات در لوازم غیر شرعی خود هم حجت هستند. 👈‌نظر آقای خویی: امارات در لوازم غیر شرعی خود حجت نیستند . استدلال ایشان این است ثبوتا هر دو احتمال _ عدم حجیت امارات در لوازم غیر شرعی( تعبد به مدلول مطابقی فقط) یا _ حجیت امارات در لوازم غیر شرعی ) تعبد به مدلول مطابقی و التزامی با هم) هست برای اثبات دومی( یعنی حجیت در هردو مدلول مطابقی و التزامی) نیاز به اطلاق دلیل حجیت امارات در هر دو مدلول هست و این اطلاق مفقود است.