🔺محدودیت های تخصصی شدن علم جدید 🔺دکتر مهدی #گلشنی @goftman_ir

🎧 پادکست گفتمان دکتر سید حسین #شهرستانی 🔗 لینک شنیدن در ساندکلاد👇 https://soundcloud.com/goftman_ir/03-1

🔺تاثیر مباحث #نفس_شناسی در مباحث هستی شناسی فلسفی 🔺حجت الاسلام علی #امینی_نژاد @goftman_ir

📜علم النفس اشراقی "...از دستگاه و نظام فلسفی شیخ اشراق بر می آید که علم النفس، مبدأ متافیزیک نوری است. از این رو، در بحث نظام نوری و برای تبیین نورالانوار، انوار قاهره و انوار مفارق و...، وی از نفس آغاز می کند. بی گمان اینکه سرآغاز بحث در یک دستگاه فلسفی چه باید باشد، نکته مهمی است. هر فلسفه ای مبدأ و آغازی دارد و از همان می توان فهمید که آن فلسفه چقدر استحکام دارد. مثلا دکارت از «می اندیشم پس هستم» و ملاصدرا از «وجود و اصالت آن» و شیخ اشراق از «علم النفس (معرفت نفس به خود)» شروع می کند. در واقع، سهروردی از علم نفس (ذات) به خودش (به ذاتش) آغاز می کند و به هویت نوری آن می رسد و از این طریق صعود می نماید و به مافوق نفس تا نورالانوار (واجب تعالی) می رود و می یابد که هویت همه آنها نوری است. به این ترتیب، وی متافیزیک نوری خود را می سازد و سپس از طریق همین متافیزیک نوری جایگاه نفس را نیز مشخص می کند؛ به این معنا که پس از اتمام قوس صعودی، دوباره قوس نزولی را آغاز می کند و از نورالانوار در متافیزیک نوری به نفس برمی گردد و جایگاه آن را در این نظام نشان می دهد. باید توجه داشت که رفتن از نفس به عالم بالا و بازگشت دوباره به نفس، مستلزم دور باطل نیست، بلکه چرخشی معقول و صحیح و از سنخ اجمال و تفصیل است. شیخ اشراق ابتدا از علم حضوری نفس به خویش آغاز می کند و اجمالا در می یابد که هویتش نوری است و با صعود از نفس و کشف نوری بودن همه امور مافوق تا نورالانوار، دوباره از نورالانوار به پایین باز می گردد و می رسد به نور اقرب (معلول اول)، بعد می رسد به انوار قاهره طولیه (عقول و مفارقات)، سپس می رسد به انوار قاهره متكافئه (ممثل)، سپس به عالم اشباح مجرده و در نهایت به انوار اسفهبدیه، یعنی نفس می رسد." سید یدالله #یزدان_پناه جهت تفصیل مباحث منابع ذیل معرفی می گردد: 📘کتاب "حکمت اشراق- 2جلدی" نوشته سید یدالله یزدان پناه 📙کتاب "آموزش حکمت اشراق" نوشته علی امینی نژاد 📗کتاب "درآمدی به نظام حکمت صدرائی-جلد 3" عبدالرسول عبودیت @goftman_ir

🎥 مقدمات اضمحلال تمدنی #ایران 🔺دکتر عطاءالله #بیگدلی @goftman_ir

🟥 شهاب الدین یحیی بن حبش بن امیرک ابوالفتوح #سهروردی ، ملقب به شهاب‌الدین، شیخ اشراق، شیخ مقتول و شیخ شهید (۵۴۹–۵۸۷ ق / ۱۱۵۴–۱۱۹۱ م) فیلسوف نامدار ایرانی اهل شهر سهرورد شهرستان خدابنده استان زنجان است. 🔺فلسفه اشراق اشراق بر آمده از شهود و تلاشی فلسفی آمیخته به نبوغِ حکیم سهروردی است. وی با عرضه فلسفه اش توانست برای فلسفه مشاء در عین داشتن هیمنه و ریشه و نیز بهره مندی از بزرگانی بسیار برجسته همچون فارابی و بوعلی سینا، رقیبی جدی شود. 🔺شیخ اشراق با تثبیت مباحثی همچون عالم مثال منفصل، مُثُل افلاطونی و علم حضوریِ حسی و پیشنهاد تبیین های نو مانند علمِ واجب –تعالی ذکره- و معاد جسمانی و طرح مسائل نو، همچون اعتباریت معقولات ثانی، اصالت ماهیت و تشکیک در ماهیت و نیز تاکید بر روش اشراقی و تعمیق آن، توانست دانش فلسفه را در عصر خود به شدت متاثر سازد. ✅منبع: آموزش حکمت اشراق- سید یدالله یزدان پناه @goftman_ir

🎥 بورژوازی و تکوین علم مدرن 🔺دکتر حسین #کچویان @goftman_ir

📜بورژوازی و تکوین جهان مدرن 🟥 طی سده‌های آغازین هزاره دوم (پیش از رنسانس)، در لایه‌های درونی جامعه فئودالی تغییرات تاریخی بزرگی در حال تکوین بود. این تغییرات به چشم نمی‌آمدند، ولی مدام و به طور بی بازگشت در جریان بودند. جنگلها تسطیح و زمین‌های بایر آباد می‌شدند، خیش‌های شکافنده‌تری ساخته می‌شد، کارخانه‌های نیرومندی به وجود می‌آمد که به برکت وجود آنها فلز سخت و بی‌انعطاف به اشکال مطلوب در می‌آمد. نتیجه نهایی این تغییرات آن بود که به صورت بطئی و تدریجی بازده تولید کشاورزی افزایش یافت. این افزایش به معنای رشد چشمگیر محصول مازاد بر مصرف بود. ظهور مازاد با رونق مبادله و تجارت همسایه است و گسترش تجارت و بازرگانی لاجرم به رشد شهرنشینی و ایجاد اجتماعات بزرگ شهری می‌انجامد. مناطق گوناگون اروپا، محصولات متنوعی را تولید می‌کردند و مبادله اندک اندک بالا می‌گرفت. توسعه تجارت مستلزم این بود که اقتصاد پولی به جای اقتصاد مبادله پایاپای، که در قرون وسطا معمول بود، رایج شود. خیلی زود در شهرهای ایتالیا و آلمان بانکها و بانکداران پدید آمدند و روش اعتباری به وجود آمد. با رونق بیشتر این تجارت، برات، حواله، و نظام اقتصادی پیشرفته‌تر شد و برای نخستین بار در تاریخ بشر، تجار این ناحیه از دنیا احساس کردند که می توانند به صورتی پیش‌بینی پذیر تجارت کنند. بدین ترتیب، در درون شهرهای تجاری نوبنیاد اروپا، طبقه اجتماعی جدیدی به وجود آمد که خود مولود و مولد این تغییرات بود؛ طبقه‌ای که به واسطه انتساب به شهر و شهرنشینی، بورژوازی(شهرنشینان آزاد) نام گرفت. بورژوازی متشکل از بازرگانان، بانکداران، پیشه‌وران، ماهیگیران، و معدنکارانی بود که در شهرهای نوپا مجتمع شده بودند. جنبش رنسانس، در دامن همین شهرهای نوپا پرورش یافت و ادبا و هنرمندان انسان‌گرا از متن بورژوازی برخاستند. تناسب معناداری میان مفاهیم و ارزش های مورد تأکید انسان گرایان چون زندگی فعال، میل به کامیابی دنیاگرایی، ریسک پذیری، و اعتلاجویی با احوال و امیال بورژوازی در حال رشد وجود دارد. جهت تفصیل مباحث منابع ذیل معرفی می گردد: 📕کتاب "تجددشناسی و غرب شناسی: حقیقت‌های متضاد" نوشته حسین #کچویان 📗کتاب" اروپا مولود قرون وسطی (بررسی تاریخی فرایند تکوین اروپا)»" نوشته ژاک لوگوف ترجمه بهاءالدین بازرگانی 📘کتاب "درآمدی بر فهم جامعه مدرن" دوره سه جلدی ویراستاران استوارت هال وبرم گیبن @goftman_ir

🎧 پادکست گفتمان تاریخ جنون در بیان فوکو دکتر عبدالحسین #کلانتری 🔗 لینک شنیدن نسخه کامل در ساندکلاد👇 https://soundcloud.com/goftman_ir/eivzpkmeihn7 🔗 لینک شنیدن نسخه کامل در کست باکس 👇: yun.ir/lkr96a @goftman_ir

کانون غرب‌شناسی واندیشۀاسلامی 📣 در این کانال مباحث مختلف و مهمّ پیرامون شناخت تمدن وعالم غرب،تفکر و فرهنگ،علوم‌انسانی، تمدن اسلامی و تحلیل گفتمان انقلاب اسلامی بر اساس فلسفه ی تاریخ و معارف مهدویت ارائه می‌شود! 🌐پیام رسان سروش https://sapp.ir/qarb_islam 🌐پیـام رسـان گـــپ https://gap.im/Qarb_Islam 🌐پیام رسان ایـتا https://eitaa.com/kanooneQarbshenasiAndisheIslami «محفل زمانه شناسی»

🎥 فهم انسان مسیحی قرون وسطی از خود 🔺دکتر عطاا... #بیگدلی @goftman_ir

📜انسان مسیحی "...هنگامی که اوگوستینوس مشاهده کرد نظریه پلاگیوس و حذف انتقال گناه نخستین اساس سنت کلیسایی را به خطر می اندازد، با جدیت تمام با این نظر مخالفت و از سنت پولوسی، دفاع کرد. به نظر او گناه آدم با پیوستگی جوهری انسانها با او به همه سرایت پیدا کرده است. انسان با خواست و اراده خود گناه کرد و به ذات الهی توهین نمود. او گوستینوس با دیدی نوافلاطونی به تبیین گناه نخستین پرداخت. با گناه نخستین بدن علیه روح شورش کرد وا روح که ذاتا برتر از بدن بود و برای اداره آن خلق شده بود، تابع بدن و ارزشهای آن شد. روح پس از چندی خود را نشناخت و خود را یک بدن انگاشت و پنداشت که ارزشهای آن، ارزشهای روحانی است. در نتیجه نگاه انسان به مادیات جلب شد و از الوهیت روی گردانید. حال انسان به تنهایی و با تکیه بر قوای طبیعی اش نمی تواند خود را نجات دهد. او با اراده و به اختیار خود سقوط کرد، ولی اختیار ( librum arbitrium ) تنها برای نجات او کافی نیست. او نیاز به امدادی غیبی دارد. این امداد یا لطف الهی در تاریخ به صورت متجسد و مصلوب شدن پسر خدا برای باز خرید انسان اتفاق افتاده است و پس از آن نیز بر اساس اراده خداوند بر برخی از انسانها تعلق می گیرد لطف و رحمت الهی باید باشد تا اراده و اختیار انسان بتواند با تمایلات دنیوی و فاسدی که گناه نخستین ایجاد کرده است، به طور مؤثر مبارزه کند و استحقاق خداوند را داشته باشد. لطف الهی کمکی اساسی است از طرف خداوند به اراده انسان. لطف با اراده همکاری می کند تا انسان به طور مؤثر عمل کند تا خیری را که با گناه نخستین از دست داده بود، دوباره به دست آورد. لطف قبل از اراده است، ابتدا باید لطف خداوند شامل حال انسان شود تا او بتواند عملی را برای بلند مرتبگی نفس خود انجام دهید..." جهت تفصیل مباحث منابع ذیل معرفی می گردد: 📘کتاب" تاریخ فلسفه در قرون وسطی و رنسانس" نوشته محمد ایلخانی 📙کتاب "شهر خدا" نوشته آگوستین قدیس ترجمه حسین توفیقی 📗کتاب "تاریخ فلسفه کاپلستون- جلد 3" نوشته فردریک کاپلستون ترجمه ابراهیم دادجو 📕کتاب "تاریخ فلسفه مسیحی در قرون وسطی" نوشته اتین ژیلسون ترجمه رضا گندمی نصرآبادی