📜 کوگیتوی دکارتی و #انسان_مدرن #دکارت با تاسیس اصل cogito و تفسیری که از آن به عنوان بنیاد تزلزل ناپذیر هستی کرد، در حقیقت یگانه سوژه (subject) حقیقی و به عبارت دیگر یگانه موجود يقيني را "من انسانی" از آن جهت که فکر می‌کند ( ego cogito) دانست که همه موجودات به او قائم و معتبرند. سایر موجودات وجودشان در حکم فرارو آورده‌ها یا باز نمودها (representations) یعنی ابژه (object) های این من متفکرند. لذا وجود مستقل خارجی‌شان مطرح نیست بلکه representation یعنی حکایت و نمایش ذهنی و متعلق شناخت انسان بودن آنها اعتبار دارد. دکارت objective را به معنای representative می‌داند و چون من انسانی یگانه موجود حقیقی و به تلقی دکارت يقينی است سایر موجودات اعم از خدا و انسان حیثیت ابژکتیو یعنی representative دارند. بنابراین قائم به سوژه هستند. بدین طریق هم "منِ انسانی" (ego) معنای کاملا تازه ای یافت که بنیاد همه چیز گردید و هم موجودیت موجودات که اینک در تفکر دکارت در اوبژه بودنشان یعنی در نسبتی که با cogito دارند و فرا رو آورده او هستند، حاصل می‌شود. هگل می‌گوید «اینک ما اولین بار بدرستی وارد به فلسفه ای می شویم که متعلق به عالم جدید است و با دکارت آغاز می شود. فلسفه ای که می‌داند به استقلال از عقل برخاسته و در آن شعور نفسانی خود آگاهی یکی از مراتب ذات حقیقت است. در اینجاست که می توانیم بگوییم به وطن خویش رسیده ایم. درست همچون دریانوردانی که سفری طولانی را در دریاهای طوفانی طی کرده اند، اینک می توانیم فریاد بر آوریم: خشکی. در این عصر_جدید ، اصل اصیل، فکر کردن (cogitare) به معنای خاص دکارتی آن است، فکری که مأخوذ از خودش است.» در فلسفه کانت است که واژه آلمانی Ding (شیء) به معنای Gegenstand روبرو نهاد که خود ترجمه آلمانی کلمه لاتين object است تعبیر و تفسیر می‌شود و رواج می‌یابد. او موجودیت شیء را اوبژه بودنش برای سوژه می‌داند. اصل اعلای فلسفه کانت این است که "شرایط امکان تجربه همان شرایط امکان (وجود) اشیاء (Gegenstand) مورد تجربه است" جهت تفصیل مباحث منابع ذیل معرفی می گردد: 📒کتاب "تاملاتی درباره فلسفه اولی" نوشته رنه دکارت ترجمه احمد احمدی 📗کتاب "کتاب فلسفه آلمانی ۱۷۶۰ ــ۱۸۶۰ میراث ایدئالیسم " نوشته تری پینکارد ترجمه ندا قطرویی 📘کتاب "ایدآلیسم آلمانی" نوشته ابوالقاسم ذاکرزاده @goftman_ir

🎥 ضرورت #تحول در علوم انسانی در راستای دستیابی به علوم انسانی اسلامی 🔺آیت الله علیرضا #اعرافی @goftman_ir

🎥 #سکولاریسم و تفسیر غیر الهیاتی از تربیت 🔺دکتر حبیب #رحیم_پور @goftman_ir

📜 تجدد و سکولاریسم تربیتی در ایران به رغم دخالت عوامل گوناگون در انتقال تجدد به ایران، برقراری جریان تجدد در گرو درخواستی عمومی و در نتیجه مستلزم وقوع تغییری اساسی در نگرش‌های اجتماعی مردم است. توقف تجدد به تغییر نگرش مردم نقش تعلیم و تربیت را در جهت تزریق آرمان‌ها و داعیه‌های تجدد به جامعه آشکار می‌سازد. به عبارت دیگر مدرن‌سازی نه با انتقال ماشین‌های پیشرفته صنعتی رخ می‌دهد و نه به سفرنامه‌های فرنگ و بحث‌های تبلیغاتی مطبوعات یا آشنایی سلاطين#قاجار و فعالان سیاسی با جلوه‌های تمدن مدرن بستگی کامل دارد. تجدد یک جریان اجتماعی است و همچون هر جریان اجتماعی دیگر بر دوش اقشار مختلف جامعه سوار می‌شود. هر چند مردم با لایه‌هایی از تجدد در ذیل درگیر شدن با مؤسسات مدنی مدرن و کارکردن با ماشین‌های صنعتی روبه رو می شوند، مواجهه اساسی با مدرنیته از طریق نظام آموزشی مدرن ممکن است. از همین جا است که همواره مدرن‌سازی نظام‌های آموزشی مقدمه‌ای ضروری برای غربی شدن جهان سوم تلقی می شود. به نظر می‌رسد کارکرد تربیت جدید در توسعه تجدد را باید در فرایندهای تمرکز قدرت اجتماعی، انتقال مرجعیت فکری و هویت‌سازی بررسی کرد. بدیهی است این سه موضوع به شدت به هم وابسته اند و در حقیقت یک کارکرد برای تربیت جدید محسوب می شوند...در مسیر تحولات مدرن‌سازی، رسالت تعلیم و تربیت نیز تغییر می‌کرد، چنانکه در ابتدا منظور از تربیت جدید، پرورش نیروهای نظامی و اداری کارآمد جهت تکمیل کادر دولت بود و تأسیس دارالفنون و دیگر #مدارس عالی جهت تأمین کادری صورت گرفت که توان تشخیص و دفع تهدیدهای سیاسی، نظامی و اقتصادی را داشته باشد. ولی توسعه تربیت جدید در مدارس ابتدایی و متوسطه که به طور عمده توسط بخش خصوصی تأسیس و اداره می‌شدند نشان‌دهنده مأموریت دیگری برای تعلیم و تربیت است. گسترش آگاهی عمومی نسبت به حقوق و آزادی های اجتماعی و همچنین انتقال هنجارهای اجتماعی به شهروندان ایرانی، منظور اصلی هواخواهان تجدد از توسعه مدارس ابتدایی و متوسطه جدید باشد. جهت تفصیل مباحث منابع ذیل معرفی می گردد: 📒کتاب "نظریه اسلامی تعلیم و تربیت" نوشته جمیله علم الهدی 📕کتاب«درباره‌ی تعلیم و تربیت در ایران» نوشته‌ی رضا داوری اردکان 📗کتاب "نظام آموزشی وساختن ایران مدرن" نوشته دیوید مناشری ترجمه محمدحسین بادامچی 📘مقاله "کارکرد تعلیم و تربیت در گسترش تجدد در ایران" نوشته جمیله علم الهدی @goftman_ir

🎥 نشنیدن صدای متفکر 🔺دکتر سید جمال الدین #میر_شرف_الدین @goftman_ir

🎥 علم غربی، علم اروپایی و علم مدرن 🔺دکتر حسین #معصومی_همدانی @goftman_ir

📜ماهیت علم جدید امروزه وقتی واژه علم را بکار می‌بریم مفید معنایی است کاملا مغایر با معنای واژه‌های doctorina و scientia که در قرون‌وسطی به کار می‌رفت و همچنین مغایر با معنای واژه episteme در زبان یونانی، علم یونانی اصلا از سنخ علوم دقیقه نبود، زیرا از نظر ماهوی نمی‌توانست از آن سنخ باشد و نیازی نیز به آن نداشت. لذا تصور این که علم جدید دقیق‌تر از علم کهن است بکلی بی‌وجه است. ما نمی‌توانیم بگوییم که نظریه سقوط آزاد اجسام گالیله صحت دارد و نظریه صعود اجسام سبک #ارسطو باطل است، زیرا تلقی یونانیان از ماهیت جسم و مکان و نسبت بین آنها مبتنی بر تفسیری متفاوت از موجودات است و لذا نحوه دیگری از نگرش و پرسش از حوادث طبیعی را می‌طلبد. هیچ کس را یارای این ادعا نیست که شعر #شکسپیر از شعر آشیل پیشرفته‌تر است، و ناممکن‌تر اینکه بگوییم درک جدید از موجود صحیح‌تر از ادراک یونانیان از موجود است. علم جدید در عین حال که خود را تاسیس می‌کند خود را در طراحی قلمرو موضوعات خاص خویش نیز بسط و تفصیل می‌بخشد. این طرح‌ریزی ها به وسیله روش‌شناسی مناسب که در سایه انضباط تضمین و تأمين می‌شود بسط و توسعه می‌یابند. روش‌های علمی که خود را تأسیس می‌کنند و در هر زمان خود را با فعالیت مستمر تطبیق می‌دهند. طراحی و #انظباط، روش‌شناسی و فعالیت مستمر که به یکدیگر نیاز متقابل دارند، #ماهیت علم جدید را تقوم می‌بخشند و علم را به تحقیق مبدل می‌کنند. تحقیق زمانی اختیار موجود را به دست می گیرد که بتواند آن را پیشاپیش در وضع آینده‌اش محاسبه کند و یا بتواند محاسبه‌ای را در مورد آن به عنوان امری متعلق به گذشته مورد رسیدگی قرار دهد. ما برای نخستین بار وقتی در آستانه علم به عنوان تحقیق قرار می‌گیریم که وجود موجود در چنين شئ (ابژه‌ها) شدنی مطلوبیت پیدا کند. این مبدل کردن موجود به شيء (ابژه) در ضمن پیش رو نهادن اجرا می‌شود به طوری که انسان محاسبه‌گر به يقين برسد، یعنی درباره آن وجود، مطمئن شود. جهت تفصیل مباحث منابع ذیل معرفی می گردد: 📙کتاب " تاریخ و فلسفه علم" نوشته حسین #معصومی_همدانی 📗مقاله " عصر تصویر جهان" نوشته مارتین هایدگر ترجمه حمید طالب زاده 📗مقاله " گذر ازجهان بسته به کیهان بیکران" نوشته کویره ترجمه علیرضا شمالی 📗کتاب "فلسفه و بحران غرب" نوشته ادموند هوسرل و ... ترجمه پرویز ضیاء‌شهابی و... 📙کتاب " نگاه غربی و مبانی علم جدید از دیدگاه مارتین هایدگر" نوشته سد حمید طالب زاده @goftman_ir

🎥 جایگاه #بیکن در ظهور علم جدید 🔺یاسر #خوشنویس @goftman_ir

📜جایگاه بیکن در ظهور علم جدید "....همچنان که علومی که ما اینک داریم در یافتن کارهای جدید به ما یاری نمی رسانند به همان سان منطقی که اینک داریم در یافتن علوم جدید به ما کمک نمی کنند...منطق معمول امروز بیشتر به کار تثبیت خطاهایی می آید که ریشه در تصورات رایج و عمومی دارند تا به کار یافتن حقیقت، پس این منطق بیش از آنکه سود برساند زیان می رساند....تنها دو راه برای جستجو و کشف حقیقت وجود دارد و می تواند وجود داشته باشد. راه اول از حواس و امور جزئی دست می کشد و به کلی ترین اصول بدیهی نظر دارد و بر پایه این اصول که حقیقت و اعتبارشان ثابت شده و تغییر ناپذیر تلقی می شود، دست به تصدیق و حکم می زند و به کشف اصول بدیهی متوسطه نائل می شود و این شیوه امروزه رایج است، راه دوم اصول بدیهی را از حواس و امور جزئی استنتاج می کند و با حرکتی آهسته و پیوسته پیش می رود تا آنکه به کلی ترین اصول بدیهی و نهایی می رسد. این شیوه درست است اما هنوز آزمایش نشده است... ...اما بزرگترین خطا، اشتباه کردن یا بد فهمیدن غایت آخر و نهایی دانش است. زیرا آدمیان گاه از روی کنجکاوی طبیعی و میل به جستجو، گاه به منظور سرگرم کردن اذهان و افکار خود با تنوع و لذت (دانایی)، گاه برای خود آرایی و اشتهار، و گاه برای غلبه بر فهم و رفع تضاد و اغلب اوقات برای سود جویی و کسب حرفه و کار خواهان دست یابی به دانش و معرفت می شوند و به ندرت به منظور انتفاع و استفاده آدمیان، خالصانه حظّ خود از عقل و دانش را به کار می برند؛ گویی مقصود از دانش بدست آوردن تخت آسایشی است که بر روی آن روح جستجوگر و بی قرار را آرام کنند و یا یافتن کناره ای است برای آنکه ذهن سرگردان و دستخوش تغییر بتواند با چشم اندازی مناسب و مطمئن در آن به بالا و پایین برود و یا رسیدن به برج قدرتی است که ذهن مغرور به بالای آن صعود کند و یا دست یافتن به دژ و مرکز فرماندهی برای انجام منازعه و مجادله از فراز آن است و یا برپا کردن دکانی برای کسب سود و خرید و فروش است، نه یافتن انباری عظیم و غنی برای تعظیم پروردگار و نجات انسان. اما همین هدف است که معرفت را شرف و اعتلا می بخشد و آن در صورتی است که تفکر و عمل بیش از آنکه در گذشته بوده اند تنگاتنگ به یکدیگر پیوند خورند و وحدت یابند؛ پیوندی مانند پیوند آن دو سیاره بزرگ یعنی سیاره کیوان که مظهر آرایش و تفکر و مشتری که مظهر جامعه مدنی و عمل است..." فرانسیس #بیکن جهت تفصیل مباحث منابع ذیل معرفی می گردد: 📃 مقاله " فرانسیس بیکن" نوشته نیکولاس کاپالدی ترجمه سید علی حقی 📃 مقاله " فرانسیس بیکن و بحران طبیعت" نوشته سید محمد رضا حسینی بهشتی 📕 کتاب "نوارغنون" نوشته فرانسیس بیکن ترجمه محمود صناعی 📘 کتاب "احوال و آثار و آراء فرانسیس بیکن" نوشته محسن جهانگیری 📙 کتاب " فرانسیس بیکن: منطق احساس " نوشته ژیل دولوز ترجمه حامد علی آقایی 📗کتاب " در باب امپراتوری " نوشته فرانسیس بیکن ترجمه زیبا ستاری @goftman_ir

🎧 پادکست گفتمان با موضوع شرق شناسی و غرب شناسی وارونه دکتر بیژن #عبدالکریمی 🔗 لینک شنیدن نسخه کامل در ساندکلاد👇 https://soundcloud.com/goftman_ir/drabdolkarimi 🔗 لینک شنیدن نسخه کامل در کست باکس👇 https://castbox.fm/app/castbox/player/id4289831/id406042444 @goftman_ir

🎥 #قرآن و مساله اجتماعی 🔺حجت الاسلام سید یدالله #یزدان_پناه @goftman_ir

📜 #اسلام و عنایتش به امر اجتماع "هیچ شکی نیست در اینکه اسلام تنها دینی است که بنیان خود را بر اجتماع نهاده و این معنا را به صراحت اعلام کرده و در هیچ شانی از شؤون بشری مساله اجتماع را مهمل نگذاشته، - و تو خواننده عزیز اگر بخواهی بیش از پیش نسبت به این معنا آگاه شوی، - می توانی از این راه وارد شوی که نخست اعمال انسانها را دسته بندی کنی و بفهمی که دامنه اعمال انسان چقدر وسیع است و اعتراف کنی که چگونه فکر آدمی از شمردن آنها و تقسیماتی که به خود می گیرد به اجناس و انواع و اصنافی که منشعب می شود عاجز است و از سوی دیگر در این معنا بیندیشی که چگونه شریعت الهیه اسلام آنها را شمرده و به همه آنها احاطه یافته و چگونه احکام خود را بطور شگفت آوری بر آن اعمال، بسط و گسترش داده (بطوری که هیچ عمل کوچک و بزرگ آدمی را بدون حکم نگذاشته) آن گاه در این بیندیشی که چگونه همه این احکام را در قالب های اجتماعی ریخته، آن وقت خواهی دید که اسلام روح اجتماع را به نهایت در جه امکان در کالبد احکامش دمیده. سپس آنچه دستگیرت شده با آنچه از سایر شرایع حقه که قرآن نیز به شان آنها اعتنا ورزیده مقایسه کنی، یعنی با شرایع و احکامی که نوح و ابراهیم و موسی و عیسی آورده بسنجی نسبت اسلام و آن شرایع به دستت می آید و در نتیجه به مقام و منزلت اسلام پی می بری." علامه سید محمد حسین #طباطبائی (ره)/ المیزان/جلد4 جهت تفصیل مباحث منابع ذیل معرفی می گردد: 📙کتاب "ترجمه تفسیر المیزان- جلد4" نوشته علامه سید محمد حسین طباطبائی ترجمه سید محمد باقر موسوی همدانی 📗کتاب " آیین بندگی و دلدادگی" نوشته سید یدالله #یزدان_پناه 📘کتاب "جامعه در قرآن" نوشته آیت الله عبدالله جوادی آملی 📕کتاب "آشنایی با قرآن" نوشته شهید مرتضی مطهری @goftman_ir