«درآمدی بر دیالکتیکِ علم و آگاهی؛ رهاوردهای مدرسه زمستانی NDE» #مدرسه_زمستانی #یادداشت_محتوایی 👇

📝یادداشت اول: گذار از «رئالیسمِ خام» به «ایده‌آلیسمِ کوانتومی» در تحلیل آگاهی محور: فیزیک کوانتوم و مسئله مشاهده‌گر (هایزنبرگ) در تحلیل پدیدارشناسانه تجربیات نزدیک به مرگ (NDE)، یکی از چالش‌های بنیادین، عبور از پارادایم فیزیک کلاسیک به مکانیک کوانتومی است. علوم اعصابِ متعارف، غالباً بر مبنای «رئالیسمِ خام» (Naive Realism) عمل می‌کند؛ پیش‌فرضی که در آن جهان مادی مستقل از ناظر و به صورت قطعی (Deterministic) وجود دارد و آگاهی صرفاً پدیداری ثانویه (Epiphenomenon) است. اما اصل «عدم قطعیت هایزنبرگ» و تفاسیر نوین از «فروپاشی تابع موج»، جایگاهِ «مشاهده‌گر» (Observer) را از یک تماشاگر منفعل به یک عاملِ هستی‌شناس ارتقا داده‌اند. اگر آگاهی شرطِ لازم برای تعین‌یافتگیِ واقعیت فیزیکی است، تقلیل آن به ترشحات بیوشیمیایی مغز، نوعی دورِ باطل منطقی خواهد بود. به نظر می‌رسد NDE را نباید صرفاً یک اختلال نورولوژیک دانست، بلکه شاید بتوان آن را لحظه‌ی «گسستِ آگاهی» از قیدِ موضعیت (Locality) و بازگشت به ماهیتِ غیرموضعیِ خود در میدان کوانتومی تفسیر کرد. #مدرسه_زمستانی #یادداشت_محتوایی ➖➖➖➖➖♾️ 🌐 کارگروه بین المللی حکمت تمدّنی و مطالعات فرامادی 🔶 https://eitaa.com/ISP_NDE

📣 گروه علم دینی مرکز تحقیقات تمدن اسلامی برگزار می‌کند: 🏷 سلسله جلسات ارائه و ارزیابی نظریات علم دینی 💡 روش‌شناسی علم دینی 🎙 با ارائه حجة‌الاسلام والمسلمین علی کشوری ➕ همراه با نقد و بررسی 🎓 ویژه طلاب و دانشجویان علوم اسلامی 🗓 نهم الی چهاردهم اسفندماه 🕰 ساعت ۱۲:۳۰ الی ۱۵ 🌐 لینک ثبت نام ☀️ @Elmediny_MTTE

📝[یادداشت‌های محتوایی | شماره ۲] 💡آگاهی؛ از انسدادِ فرمالیسم تا افق‌های غیرمحاسباتی اگر مبتنی بر «نظریه محاسباتی ذهن» (Computational Theory of Mind)، مغز را صرفاً یک ماشین تورینگِ بیولوژیک فرض کنیم، این ساختار لاجرم باید مقید به محدودیت‌های یک سیستم صوری (Formal System) باشد. با این حال، کاربستِ «قضیه اول ناتمامیت گودل» در فلسفه ذهن (مشخصاً در آرای جی. آر. لوکاس و راجر پنروز) نشان می‌دهد که هر سیستم آکسیوماتیکِ سازگار که به حد کافی پیچیده باشد، حاوی گزاره‌هایی (مانند گزاره GGG) است که اگرچه صدقِ آن‌ها برای ذهن ما بدیهی و قابل شهود است، اما از طریق رویه‌های الگوریتمیکِ درونِ همان سیستم قابل اثبات نیستند. این توانشِ فراتر از الگوریتم در ذهن انسان، خط بطلانی بر تقلیل‌گراییِ فیزیکالیستی (Physicalist Reductionism) است. آگاهیِ انسانی واجدِ خصلتی «غیرمحاسباتی» (Non-computational) است که نمی‌توان آن را به شلیک‌های الکتروشیمیاییِ شبکه‌های عصبی تقلیل داد. تقلیلِ ذهن به مغز، نادیده گرفتنِ این اصل است که یک سیستم محاسباتی هرگز نمی‌تواند بر خود محیط شود، در حالی که آگاهی همواره از مرزهای سیستمیِ خود فراتر می‌رود. بر این اساس، تداوم هوشیاری در پدیده‌هایی نظیر NDE را نباید از منظرِ مکانیکِ مغز تحلیل کرد. اگر آگاهی از اساس ماهیتی غیرالگوریتمیک دارد، بقای آن پس از توقفِ کارکردهای مغزی، نه یک امتناع منطقی، بلکه دقیقاً به معنای استقلالِ ذاتیِ «حیثِ التفاتی» و «درکِ سمانتیک» از سخت‌افزارِ محاسباتی و رهاییِ “معنا” از قفسِ “نحـو” (Syntax) است. #مدرسه_زمستانی #یادداشت_محتوایی ➖➖➖➖➖♾️ 🌐 کارگروه بین المللی حکمت تمدّنی و مطالعات فرامادی 🔶 https://eitaa.com/ISP_NDE

آگاهی؛ از انسدادِ فرمالیسم تا افق‌های غیرمحاسباتی #مدرسه_زمستانی #یادداشت_محتوایی👇

📝[یادداشت‌های محتوایی | شماره ۲] 💡آگاهی؛ از انسدادِ فرمالیسم تا افق‌های غیرمحاسباتی اگر مبتنی بر «نظریه محاسباتی ذهن» (Computational Theory of Mind)، مغز را صرفاً یک ماشین تورینگِ بیولوژیک فرض کنیم، این ساختار لاجرم باید مقید به محدودیت‌های یک سیستم صوری (Formal System) باشد. با این حال، کاربستِ «قضیه اول ناتمامیت گودل» در فلسفه ذهن (مشخصاً در آرای جی. آر. لوکاس و راجر پنروز) نشان می‌دهد که هر سیستم آکسیوماتیکِ سازگار که به حد کافی پیچیده باشد، حاوی گزاره‌هایی (مانند گزاره GGG) است که اگرچه صدقِ آن‌ها برای ذهن ما بدیهی و قابل شهود است، اما از طریق رویه‌های الگوریتمیکِ درونِ همان سیستم قابل اثبات نیستند. این توانشِ فراتر از الگوریتم در ذهن انسان، خط بطلانی بر تقلیل‌گراییِ فیزیکالیستی (Physicalist Reductionism) است. آگاهیِ انسانی واجدِ خصلتی «غیرمحاسباتی» (Non-computational) است که نمی‌توان آن را به شلیک‌های الکتروشیمیاییِ شبکه‌های عصبی تقلیل داد. تقلیلِ ذهن به مغز، نادیده گرفتنِ این اصل است که یک سیستم محاسباتی هرگز نمی‌تواند بر خود محیط شود، در حالی که آگاهی همواره از مرزهای سیستمیِ خود فراتر می‌رود. بر این اساس، تداوم هوشیاری در پدیده‌هایی نظیر NDE را نباید از منظرِ مکانیکِ مغز تحلیل کرد. اگر آگاهی از اساس ماهیتی غیرالگوریتمیک دارد، بقای آن پس از توقفِ کارکردهای مغزی، نه یک امتناع منطقی، بلکه دقیقاً به معنای استقلالِ ذاتیِ «حیثِ التفاتی» و «درکِ سمانتیک» از سخت‌افزارِ محاسباتی و رهاییِ “معنا” از قفسِ “نحـو” (Syntax) است. #مدرسه_زمستانی #یادداشت_محتوایی ➖➖➖➖➖♾️ 🌐 کارگروه بین المللی حکمت تمدّنی و مطالعات فرامادی 🔶 https://eitaa.com/ISP_NDE

🔖 دوره آموزشی غرائب العلم 🔻 جلسه پنجم 01:56 مرور جلسه چهارم 10:00 اثر انباءات افعال توصیفی در کنار اوامر و نواهی شارع (تضعیف خنّاس با بررسی اِنباء فعل توصیفی "یُوَسوِسُ") 23:00 ورود در بحث جلسه پنجم (چگونه انباءات اسمی، فعلی و حرفی را کشف کنیم؟) * چرا قول لغوی حجّت است؟ 29:00 تفسیر آیه (یحرّفون الکَلِم عَن مواضِعِه) تغییر زبان، ابزاری برای ضربه زدن به هویّت فرهنگی 38:00 روش کشف انباءات کلمات ثلاث * مراجعه مستقیم به آیات و روایات * مراجعه به کتب معانی الأخبار * دقّت ویژه در آیات و احادیث مرتبط با ابرپروژه "یُحَرِّفُونَ الکَلِم" یهود به صورت روشی و مصداقی 41:40 ابهام و اجمال در انباءات اسمی با رجوع به انباءات فعلی مرتفع میشود. * (الفعل ما انبأ عن حرکة المسمّی) و حرکة المسمّی من ذات المسمّی 44:35 مثال رفع اجمال از انباء اسمی "زیت و زیتون" با کمک انباء فعلی (الزَّیتُون یَطرُدُ الرّیاح) و (الزَّیتون یُبَیِّضُ الوَجه) 57:50 مثال غریب: و با کمک انباء فعلی (اِنغَمَسَ فِی القُدس مَرَّتَین) 64:10 هدف از برگزاری دوره غرائب العلم 67:20 مثال غریب 2: و با کمک انباء فعلی (مَن اَکَل الزّیت و ادّهَنَ بِه لم یقرَبهُ الشَّیطان أربَعینَ یوماً) 72:40 روش کشف انباءات حرفی 74:30 روش دوم کشف انباءات حرفی (تقدّم و تاخّر حروف: اَبجَد؛ هَوَّز؛ حُطِّی) 81:00 روش سوم کشف انباءات حرفی (تکثیر حروف) 82:45 روش چهارم کشف انباءات حرفی (عدد حروف) 84:22 جمع بندی بحث (طبقه بندی انباءات در قالب ابعاد معرفت) ➖➖➖➖➖♾️ 🌐 کارگروه بین المللی حکمت تمدّنی و مطالعات فرامادی 🔶 https://eitaa.com/ISP_NDE

🔖 دوره آموزشی غرائب العلم 🔻 جلسه ششم 01:52 مرور جلسه پنجم 05:10 ضرورت مواجهه فعّال حوزه‌های علمیه با جریان علوم غریبه برای آینده کشور 20:43 ورود‌ به جلسه ششم: قالبهای ابعاد معرفتی و الگوی ساخت (دلالتهای نوع دوم) 23:06 دلالتهای تصمیمی (احکام اربعه) * نقد حکم خامس؛ امر مباح 28:42 دلالت تعریفی (سوال اوّل از منشا و ماده اولیه) لکلّ شیء نَسَب 30:20 نَسَب شناسی جنّ در قرآن کریم * سوره مبارکه حجر، آیه شریفه ۲۶ "جانّ"؛ "نار السّموم" * سوره مبارکه الرحمن، آیه شریفه ۱۵ "مارج من نار" 47:23 فوائد سه گانه شناخت ماده اولیه جنّ برای مقابله * نفوذ پذیری در اشیاء اشباع شده * ماده اولیه علّت تکبّر شیطان شد و این اختلاف تا امروز ادامه دارد * شناخت خواص و آثار ماده اولیه در روایت 54:00 روایت امام رضا علیه‌السلام اثر نار سموم 59:00 تدابیر شرعی برای جلوگیری از شراب خواری در جامعه براساس روایت 60:30 روایت دوم امام صادق علیه‌السلام اثر نار سموم 64:15 جمع بندی تعریف جن براساس آیات قرآن کریم و روایات ➖➖➖➖➖♾️ 🌐 کارگروه بین المللی حکمت تمدّنی و مطالعات فرامادی 🔶 https://eitaa.com/ISP_NDE

📸 گزارش تصویری نشست ششم و هفتم مدرسه زمستانه تجارب نزدیک به مرگ 📍دانشکده الهیات دانشگاه فردوسی 📅 در تاریخ پنجشنبه ۷ اسفند برگزار شد. #مدرسه_زمستانی ➖➖➖➖➖♾️ 🌐 کارگروه بین المللی حکمت تمدّنی و مطالعات فرامادی 🔶 https://eitaa.com/ISP_NDE