‍ 🍃‍ گزارشی مختصر از یک پژوهش گسترده در باب مشاهدات بستر مرگ ━━⊰❀🦋❀⊱═━ مشاهدات بستر مرگ عبارت است از تجربه‌های ادراکی فرد محتضَر و یا اطرافیان او در ساعات و روزهای پایانی عمر. این تجربه‌ها را اغلب خود فرد محتضَر بازگو می‌کند اما در مواردی نیز این اطرفیان او هستند که تجربه‌های ادراکیِ فراهنجار را در ارتباط با فرد محتضَر از سرمی‌گذرانند. در سال ۲۰۱۶ میلادی مقاله‌ای در مجله «مدیریت درد و علائم بیماری» (Journal of Pain and Symptom Management) منتشر شد که خبر از یک پژوهش آماری گسترده در باب مشاهدات بستر مرگ در کشور ژاپن می‌داد. این پژوهش نتیجه تلاشهای محقق ژاپنی تاتسویا موریتا (Tatsuya Morita) و همکاران او بود. در این پژوهش گسترده، پرسش‌نامه سنجش مشاهدات بستر مرگ در میان ۳۹۶۴ نفر از اعضای خانواده بیماران سرطانی که در بیمارستان‌ها، واحد مراقبت‌های تسکینی و یا در خانه بدرود حیات گفته بودند، توزیع شد. درمجموع ۲۸۲۸ پاسخ (۷۱ درصد) به دست آمد که از میان آنها ۲۲۲۱ پاسخ برای تجزیه و تحلیل مناسب تشخیص داده شد. از میان پاسخ‌هایی که مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت، ۲۱ درصد (۴۶۳ نفر) واجد مشاهدات بستر مرگ بودند. براساس نتایج حاصل از این پژوهش، وقوع مشاهدات بستر مرگ در بیماران مسن‌تر، بیماران زن، اعضای زن خانواده، اعضای خانواده غیر از همسران، خانواده‌های مذهبی‌تر و خانواده‌هایی که به حیات پس‌از مرگ باور دارند، محتمل‌تر است. مبتنی‌بر این پژوهش، محتوای مشاهدات بستر مرگ عمدتاً ناظربه رؤیت خویشاوندان و دوستانِ درگذشته است (۸۷درصد). بر اساس یافته‌های پژوهشی موریتا و همکارانش بسامد رؤیت کسانی که در این تجربه‌ها عمدتاً توسط محتضران دیده می‌شوند، چنین است: مادر (۳۸ درصد)،  پدر (۲۹ درصد)، خواهر و برادر (۲۴ درصد)، دوستان (۱۶ درصد)، فرزند (۱۱ درصد)، همسر (۸/۶ درصد)، سایر اعضای خانواده (۴/۳ درصد)، حیوانات خانگی (۱/۷ درصد) و پدربزرگ و مادربزرگ (۱/۳ درصد). پس از رؤیت خویشاوندان و دوستان، مشاهده صحنه‌هایی مرتبط با زندگی پس از مرگ بالاترین بسامد را داشته است (۵۴ درصد) که از این میان، ۱۹ درصد مشاهدات ناظربه جهان پس‌از مرگ، ۱۳ درصد ناظربه مواجهه با یک مرز، ۹/۷ درصد ناظربه مشاهده خدا یا بودا و ۷/۱ درصد ناظربه رؤیت نور بوده است. از میان کسانی که به پرسش‌نامه‌ها پاسخ گفتند، ۳۵ درصد عقیده داشتند که مشاهدات بستر مرگ ماهیت توهّمی دارد و ۳۸ درصد این مشاهدات را پدیده‌ای طبیعی و البته فراشخصی(transpersonal) قلمداد کردند. ۸۱ درصد از پاسخ‌دهندگان عقیده داشتند که پزشکان بی‌آنکه مشاهدات بستر مرگ را ازحیث پزشکی تجربه‌ای نامتعارف و نابهنجار تلقی کنند، باید به‌نحو بی‌طرفانه‌ای با آن مواجهه یابند. 🖋 مجتبی اعتمادی‌نیا #سخنران_مدرسه_تابستانه °•°•°•°•°•°•°•°•°•°•°• 〽️ پیش به سوی #امتداد_حکمت 💡چراغی در اینجا روشن است 👇 https://eitaa.com/ISP_NDE ●○●○●○●○●○●○●○

⚫️⚫️⚫️⚫️ صلوات خاصه امام حسن عسکری علیه السلام 🥀 اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرِّ التَّقِيِّ الصَّادِقِ الْوَفِيِّ النُّورِ الْمُضِي ءِ خَازِنِ عِلْمِكَ وَ الْمُذَكِّرِ بِتَوْحِيدِكَ وَ وَلِيِّ أَمْرِكَ وَ خَلَفِ أَئِمَّةِ الدِّينِ الْهُدَاةِ الرَّاشِدِينَ وَ الْحُجَّةِ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا فَصَلِّ عَلَيْهِ يَا رَبِّ أَفْضَلَ مَا صَلَّيْتَ عَلَى أَحَدٍ مِنْ أَصْفِيَائِكَ وَ حُجَجِكَ وَ أَوْلادِ رُسُلِكَ يَا إِلَهَ الْعَالَمِينَ. #حدیث_معاد 📚امام حسن عسکری فرمودند: ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌إِنَّكُمْ فِي آجَالٍ مَقْبُوضَةٍ، وَ أَيَّامٍ مَعْدُودَةٍ، وَ الْمَوْتُ يَأْتِي بَغْتَة. (به یقین شما در اجلهایی هستید رو به کاهش و در روزهایی هستید، شمارش شده، و مرگ هم ناگهان می آید.) 📜 بحارالانوار، ج75، ص 373 °•°•°•°•°•°•°•°•°•°•°• 〽️ پیش به سوی #امتداد_حکمت 💡چراغی در اینجا روشن است 👇 https://eitaa.com/ISP_NDE ●○●○●○●○●○●○●○

🌱سخنران مدرسه ی تابستانه "تجربه نزدیک به مرگ ،توهم یا واقعیّت؟ رضا اکبری: استاد گروه فلسفه و کلام اسلامی است. او کارشناسی ارشد پیوسته خود را در سال ۱۳۷۵ از دانشگاه امام صادق علیه السلام، و دکتری خود را در سال ۱۳۸۰ از دانشگاه تهران دریافت کرده است. او در برنامه پژوهشی خود در کنار پرداختن به فلسفه و کلام اسلامی، به مباحث فلسفه دین نیز توجه داشته و تلاش دارد که دانشجویان را به بازخوانی و بازسازی میراث فلسفی و کلامی اسلامی تشویق کرده و انگیزه مطالعات جدید و مقایسه ای را در آنها ایجاد نماید. از جمله مسئولیت های او می توان به ریاست مرکز تحقیقات دانشگاه (۱۳۸۵-۱۳۹۰)، معاونت پژوهشی دانشکده الهیات، معارف اسلامی و ارشاد (۱۳۹۳-۱۳۹۴) و مدیریت گروه فلسفه و کلام اسلامی (۱۴۰۱-۱۴۰۳) اشاره کرد. او در دوره های مختلف، عضو کمیته علمی جشنواره کتاب سال، و جشنواره فارابی بوده است. او در هیأت ممیزه برخی از دانشگاه‌های کشور از جمله دانشگاه ایلام، دانشگاه حکیم سبزواری، دانشگاه خلیج فارس، دانشگاه خوارزمی، دانشگاه شهید رجایی، و دانشگاه پیام نورعضویت داشته است. او از سال ۱۳۸۷ سردبیری مجله پژوهشنامه فلسفه دین را بر عهده دارد. عضویت در هیات مدیره انجمن علمی فلسفه دین ایران در دوره های مختلف و حضور در همایش‌های علمی مختلف به عنوان دبیر علمی از دیگر فعالیت‌های علمی-اجرایی اوست.  از جمله آثار علمی او می توان به کتاب جاودانگی، کتاب ایمان گروی، و ترجمه سه جلدی درآمدی به منطق جدید اشاره کرد. #سخنران_مدرسه_تابستانه °•°•°•°•°•°•°•°•°• 〽️ پیش به سوی #امتداد_حکمت 💡چراغی در اینجا روشن است 👇 https://eitaa.com/ISP_NDE ●○●○

💠برشی از کتاب جهان پس از مرگ اثردکتر جفری لانگ👇

━━═━━⊰❀🦋❀⊱━━═━ چه از جنبه ی عقلانی و چه از نقطه نظر علم پزشکی، داشتن ادراکاتی واضح و آشکار هنگام ناهشیاری و یا مرگ بالینی امکان پذیرنیست. مرگ بالینی به معنای فقدان ادراکات و یا حواس پنجگانه ی یک فرد زنده مي‌باشد. اگر این تعریف درست باشد تبیین اتفاقاتی که در طول تجربیات نزدیک به مرگ رخ مي‌دهند، چگونه خواهد بود؟ در ادامه دو مورد از این تجربیات آورده شده است که در هر کدام از این موارد- ایست قلبی، خون ریزی مغزی و شلیک گلوله- فرد ادراکاتی بسیار واضح و آشکار داشته است. این ادراکات به ظاهردر تضاد با این واقعیت است که فرد در آن لحظه ناهشیار بوده یا در آستانه ی مرگ قرار گرفته است. مورد اول مربوط به یک پزشک مي‌باشد که برای نجات جان بیمار سالخورده ی خود تلاش زیادی کرد. همان طور که در اظهارات او بیان شده است، بیمار مي‌توانسته است در وضعیتی که دچار مرگ بالینی بوده تلاش های پزشک برای احیا را مشاهده کند. « فکر مي‌کنم بعد از 28 شوک که به او دادم دوباره به زندگی بازگشت. تقريباً 1.5 ساعت بود که آهنگ قلبی نداشت... آن شب من به ICU رفتم و از او پرسیدم آیا چیزی به خاطر مي‌آورد. او گفت:"بله، من گوشه ی اتاق به حالت شناور قرار گرفته بودم و شما را هنگامي‌که در تلاش بودید مرا به زندگی بازگردانید مي‌دیدم. من مرده بودم و شما داشتید به من شوک مي‌دادید. در آن لحظات نور سفید روشنی را مشاهده کردم که در آن دو فرشته وجود داشتند. آنها داشتند به من مي‌گفتند که زمان تو فرا نرسیده است و باید برگردی، اما من نمي‌خواستم برگردم.» گزارش بعدی مربوط به بیماری است که دچار خونریزی مغزی شد و ناگهان به زمین افتاد. او مي‌گوید در آن زمان قادر بوده است تا 360 درجه اطراف بدن خود را مشاهده کند.بعد از مدت کوتاهی احساس مي‌کند که مرده است که البته این مرگ برای او تجربه بدی نبوده است. « چند دقیقه طول کشید که متوجه شدم از دنیا رفته ام. در آن لحظه عشق سرتاسر وجود مرا فرا گرفته بود. اگرچه کالبد جسمانی نداشتم احساس کردم بازوهایی مرا در آغوش خود گرفته است. رنگ هایی که مشاهده مي‌کردم متنوع بودند و بوی بسیار عالی در فضا پیچیده بود. همچنین در ساده ترین شکل ممکن از راز و رمز غالب زندگی آگاه بودم.و احساس و باور این بود که هیچ چیز جز این احساس واقعی نیست. تجربه ی مرگ واقعی ترین تجربه در زندگی من بوده است. و این دنیا برای من پس از مدتی از این تجربه سرد، سنگین و غیر واقعی مي‌نمود. » ━━═━━⊰❀🦋❀⊱━━═━ #جفری_لانگ #سخنران_مدرسه_تابستانه 📚منبع: کتاب جهان پس از مرگ: بررسی علمی تجربیات نزدیک به مرگ °•°•°•°•°•°•°•°•°•°•°• 〽️ پیش به سوی #امتداد_حکمت 💡چراغی در اینجا روشن است 👇 https://eitaa.com/ISP_NDE ●○●○●○●○●○●○●○

📌معرّفی اثر دکتر ادوارد کلی 🖊نویسندگان این کتاب با نقد دیدگاه مادی‌گرایانه غالب در روانشناسی، علوم اعصاب و فلسفه ذهن، تلاش کرده‌اند تا با الهام از آثار F. W. H. Myers، یک دیدگاه جامع‌تر و مبتنی بر شواهد تجربی درباره ذهن و آگاهی ارائه دهند. 🎯 اهداف اصلی کتاب: بازبینی تاریخی روانشناسی: با نگاهی به صد سال گذشته پژوهش‌های روانشناسی، نویسندگان به دنبال یافتن نقاط ضعف و قوت رویکردهای موجود هستند. ارائه یک نظریه جامع: کتاب تلاش می‌کند تا با ترکیب یافته‌های مختلف علمی، نظریه‌ای جامع درباره ذهن و آگاهی ارائه دهد که فراتر از محدودیت‌های دیدگاه مادی‌گرایانه باشد. ترویج یک روانشناسی جدید: نویسندگان امیدوارند که با این کتاب، زمینه را برای ایجاد یک روانشناسی جدید فراهم کنند که به طور جامع‌تر به پدیده‌های ذهنی بپردازد. 📝روش نویسندگان: بررسی انتقادی پژوهش‌های گذشته: نویسندگان به طور سیستماتیک تحقیقات انجام شده در حوزه‌های مختلف روانشناسی را مورد بررسی قرار داده و نقاط ضعف و قوت آنها را مشخص کرده‌اند. استفاده از کارهای مایرز: آثار F. W. H. Myers به عنوان یک الگو برای ارائه یک نظریه جامع درباره ذهن و آگاهی مورد استفاده قرار گرفته است. توجه به شواهد تجربی: نویسندگان بر اهمیت شواهد تجربی در پشتیبانی از نظریه‌های خود تاکید دارند. 👤مخاطبان: این کتاب برای دانشجویان، پژوهشگران و علاقه‌مندان به حوزه‌های روانشناسی، علوم اعصاب و فلسفه ذهن نوشته شده است. نویسندگان تلاش کرده‌اند تا مطالب را به گونه‌ای ارائه دهند که برای عموم قابل فهم باشد. ●○●○●○●○●○●○●○ https://eitaa.com/ISP_NDE °•°•°•°•°•°•°•°•°•°•°•

📌آغاز مدرسه تخصصی میان رشته‌ای تجربه نزدیک به مرگ توهّم یا واقعیّت؟ 📍مشهد مقدّس °•°•°•°•°•°•°•°•°•°•°• 〽️ پیش به سوی #امتداد_حکمت 💡چراغی در اینجا روشن است 👇 https://eitaa.com/ISP_NDE ●○●○●○●○●○●○●○

💠 سین برنامه °•°•°•°•°•°•°•°•°•°•°• 〽️ پیش به سوی #امتداد_حکمت 💡چراغی در اینجا روشن است 👇 https://eitaa.com/ISP_NDE ●○●○●○●○●○●○●○

📌 معرّفی مقاله ✒️ دکتر مهدی گلشنی 🔖 چکیده از قدیم مساله دو بعدی بودن انسان، یعنی واجد جسم و روح بودن او، مورد مناقشه بوده است. در عصر جدید که فلسفه تجربه گرائی حاکم گردید، بیشتر این نظر رایج شد که اصالت با ماده است و روح و حیات ناشی از فعل و انفعالات ماده هستند. در دهه های اخیر تعداد رو به افزایشی از محققان معتقدند که ذهن (شعور یا روح) مادی است ، اما علم امروز نمی تواند مساله شعور انسانی را توضیح دهد، و این به دلیل پیچیدگی ذهن است. اما علم آینده آن را توضیح خواهد داد. بعضی دیگر، مثلاً پوپر، علیرغم اعتقاد به مادی بودن شعور، آن را به دلیل اینکه یک سیستم پیچیده است ، هیچوقت قابل توضیح برحسب فعالیتهای مغز نمی دانند. اما ، از نظرعده ای از سرآمدان علم معاصر شعور مادی نیست و آنها آن را هیچوقت قابل توضیح به وسیله علم تجربی نمی دانند. از گروه اخیر ، عده ای شعور را افاضه خاص خداوند تلقی می کنند. متاسفانه اظهارات جالب بعضی از سرآمدان علم معاصر در مورد شعور، در دهه های اخیر، کمتر به محیط ما منتقل شده است. در این مقاله سعی می شود تا مروری بر برخی از تحولات اخیر و رویکردهای مختلف نسبت به مسئله شعور و روح از منظر حکمای اسلامی و عالمان معاصر غربی صورت گیرد. °•°•°•°•°•°•°•°•°•°•°• 〽️ پیش به سوی #امتداد_حکمت 💡چراغی در اینجا روشن است 👇 https://eitaa.com/ISP_NDE ●○●○●○●○●○●○●○