🪁 «بچه‌هایی که قبل از اون‌که بچگی کنند، بزرگ می‌شن!» 🎡 حرف کودکی که به میان میاد، آدم ناخودآگاه یاد شعرهای کودکانه و تاب و سرسره و بستنی‌میوه‌ای و لباس‌های رنگی‌رنگی شاد و تو چالهٔ پر از آب پریدن و شیرجه زدن توی یه استخر بزرگ توپ می‌افته. صدای خندهٔ بچه‌ها می‌پیچه توی گوش آدم و بدو‌بدوها و آلیسا آلیسا‌هاشون تو ذهن آدم نقش می‌بنده. قطار بازی و هو‌هو چی‌چی و مثل گل باز و بسته شدن تو حیاط مهد کودک و... . 🎢 بچگی یعنی با خیال راحت توی پارک دویدن، روی سرسره سُر خوردن، پای تلویزیون نشستن و برنامهٔ کودک دیدن. یعنی جیغ کشیدن و گریه کردن واسه اسباب‌بازی‌ای که دوسش داری و توی خانه جا گذاشتی یا خوراکی‌ای که عاشقشی اما واست بَده! بچگی یعنی یه دنیا بی‌خیالی و سرخوشی و شادی و خنده و بازی. 🧸 و امروز، روز جهانی کودک! روز همون بچه‌هایی هست که بی‌خیال و فارغ از هر دغدغه‌ای توی دنیای قشنگ کودکی‌شون غرق شدند. آهاااااااای بچه‌های خوشبخت، روزتون مبارک! 🍭 اما... یه جای نه خیلی دور، بچه‌هایی هستند که قبل از اون که بفهمند زندگی یعنی چی و حتی آغوش گرم مادر را بچشند، با زندگی خداحافظی می‌کنند. قبل از اون که عروسک و توپ و اسباب‌بازی رو بشناسند، موشک و آوار و مرگ رو بلد می‌شن. بچه‌هایی که به جای لالایی مادر با صدای بمب و موشک به خواب می‌رن و وقتی بیدار می‌شن، ممکنه دیگه سقفی بالا سرشون نباشه. 🥠 بچه‌هایی که از ضعف و گرسنگی نای حرف زدن ندارن، چه برسه به بالا و پایین پریدن و دویدن. بچه‌هایی که قبل از اون‌که بچگی کنند بزرگ می‌شن، مرد می‌شن، زندگی بلد می‌شن. بچه‌هایی که هر روز رو می‌شه به اسم یکی‌شون نامگذاری کرد. 🇵🇸🎈 آهاااای بچه‌های فلسطینی، بزرگ‌مردان و بزرگ‌زنان غزه... روزتون مبارک! 🖊 زهرا کریمی، به مناسبت روز جهانی کودک ✍🇵🇸 •|گروه نویسندگی و فلسطین مهوا|• #گروه_نویسندگی #گروه_فلسطین #مناسبتی #مهوا @kanoon_mahva

🛤 «مسیر زیباترین مقصد است!» ⛵️ «جوئریا» چندین هفته است که هر روز دفتر نقاشی و مدادرنگی‌هایش را بر می‌دارد و پشت میز و صندلی کوچکی که جلوی چادرشان روی خاک‌های نرمِ ساحل #غزه برپا شده، می‌نشیند و با حوصله چند قایق کاغذی کوچک درست می‌کند. بعد، تا زانو توی آب دریا می‌رود و قایق‌هایش را یکی یکی به دست نسیم و موج می‌سپارد تا به ده‌ها کشتی‌ صمود در مدیترانه بپیوندند و در ادامه می‌نویسد:« این هم کشتی‌های کوچک من با پرچم وطنم. با دل سنگین و پردردم روی دریا می‌گذارم‌شان تا به صمودی‌ها برسند. به امید رسیدن آن‌ها به #فلسطین و نجات آنچه از امیدمان باقی مانده است.» 🕯 چند صباحی قبل از دستگیری کشتی‌های الصمود،‌ یکی دیگر از کودکان غزه نوشته بود: «شما چه موفق شوید به غزه برسید و محاصره را بشکنید، و چه زامبی‌ها مانع رسیدن‌تان به غزه شوند، باز هم توانستید سکوت سنگین جهان را بشکنید و چراغ انسانیت را همچنان در دل بعضی مردم دنیا زنده نگه دارید.» 🚢 کشتی صمود تصمیمی بود که قلب‌های بزرگ گرفتند، قلب‌هایی که خوب فهمیده‌اند گاهی رسیدن ملاک نیست بلکه مسیر زیباترین مقصد است! و حالا که باز هم کشتی‌های قلب‌های مردم جهان به ساحل آرام و دلنشین فلسطین نرسید، حداقل وجدان‌هایشان کمی آرام گرفت که توانستند صدایشان را بلندتر از همیشه در گوش جهان بپیچانند. 🕊 🎨 اثر Sevde Nur Rabia Kaygısız | از ترکیه 🔗 منبع: خبرگزاری تسنیم، برگرفته از دست‌نوشته‌های کودکان غزه | حسین هرندی ⛴ متن گروه نویسندگی مهوا درباره کشتی‌های الصمود 🇵🇸 •|گروه فلسطین مهوا|• #گروه_فلسطین #کشتی_الصمود #مهوا @kanoon_mahva

«صهیونیسم فرهنگی» ⛪️ در میان جریان‌های تأثیرگذار بر شکل‌گیری اسرائیل، صهیونیسم مسیحی جایگاهی ویژه دارد. این جریان از آن جهت اهمیت پیدا می‌کند که در باور سنتی یهود، بازگشت به سرزمین فلسطین و تشکیل کشوری یهودی پیش از ظهور مسیح، امری حرام و غیرقابل قبول تلقی می‌شد. در میان یهودیان متدین، صهیونیسم در آغاز انحرافی بزرگ از اصول دینی به‌شمار می‌رفت. 🗣 با گذر زمان اما، شماری از رهبران دینی یهود کوشیدند این باور را به اشکال مختلف توجیه و تفسیر تازه‌ای از آن ارائه کنند. همکاری دینی با صهیونیسم ابتدا در حد تحمل و مدارا بود، اما به‌تدریج به حمایتی جدی‌تر و سازمان‌یافته بدل شد. امروزه احزاب دینیِ صهیونیستی نه‌تنها از نفوذ قابل توجهی برخوردارند، بلکه با توجه به نرخ بالای زادوولد در میان پیروانشان، در حال تبدیل شدن به یکی از نیروهای تعیین‌کننده در سرنوشت سیاسی و اجتماعی منطقه هستند. 👤 در کنار این جریان‌ها، شاخه‌ای دیگر از تفکر صهیونیستی نیز شکل گرفت که با عنوان صهیونیسم فرهنگی شناخته می‌شود. از برجسته‌ترین چهره‌های این مکتب، «احد هاعام» بود؛ نامی ادبی که در عبری به‌معنای «یکی از مردم» است و نام اصلی او «آشر زوی هیرش گینزبرگ» بود. 🧩 صهیونیست‌های فرهنگی معتقد بودند که مسئلهٔ یهود نه از مسیر قدرت سیاسی، بلکه از راه بازسازی فرهنگی و فکری حل می‌شود. آنان به‌جای تمرکز بر تشکیل دولت، خواهان ایجاد آنچه خود «کعبهٔ فرهنگی» می‌نامیدند بودند؛ مرکزی برای اندیشه، دانش و هویت یهودی که می‌توانست روح تازه‌ای در ملت یهود بدمد. در نگاه آنان، مهاجرت گسترده به فلسطین یا تشکیل فوری دولت یهودی ضرورتی نداشت؛ بلکه نخست باید بنیان فرهنگی و معنوی ملت احیا می‌شد تا زمینه برای هر تحول سیاسی فراهم گردد. 🤝 در نهایت، مجموعهٔ این دیدگاه‌ها ـ چه دینی، چه سیاسی و چه فرهنگی ـ با وجود تعارض‌ها و تعامل‌های گاه متضادشان، در کنار هم توانستند به تحقق پروژه‌ای مشترک بینجامند: تشکیل اسرائیل. از این رو، شکل‌گیری واقعی این رژیم را نمی‌توان صرفاً حاصل کار یک طیف یا جریان دانست، بلکه نتیجه هم‌افزایی و هم‌پوشانی نیروهای گوناگون درون اندیشهٔ صهیونیسم بود. 🔍 برشی از جلسهٔ اول نشست تاریخ صهیونیسم | دکتر کدخدایی | هیئت علمی دانشگاه تهران 🇵🇸 •|گروه فلسطین مهوا|• #تاریخ_صهیونیسم #گروه_فلسطین #فلسطین #مهوا @kanoon_mahva

📍 *هستهٔ مطالعات فلسطین دانشکدهٔ مطالعات جهان دانشگاه تهران* به مناسبت اولین سالگرد شهادت سید #حسن_نصراللّه برگزار می‌کند: ▫️ *نشست تخصصی بررسی جایگاه حزب‌الله در منطقه،* با حضور مهمانان ارجمند: 👤 دکتر حبیب الله بابایی رئیس پژوهشکدهٔ مطالعات تمدنی و اجتماعی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی 👤 دکتر سید محمد مرندی استاد دانشگاه تهران 👤 دکتر مهرداد حلال‌خور استادیار دانشکدهٔ مطالعات جهان دانشگاه تهران 👤 آقای مرتضی سماوی فعال رسانه‌ای لبنان (به‌صورت برخط) 🕰 *زمان:* دوشنبه ۲۱ مهرماه ، ساعت ۱۳-۱۵ 🏫 *مکان:* تالار حنانه، دانشکده مطالعات جهان 🇵🇸 پ.ن: گروه هستهٔ مطالعات #فلسطین دانشکدهٔ مطالعات جهان، جمعی از دانشجویان ارشد دانشکدهٔ مطالعات جهان دانشگاه تهران هستند که فعالیتشان به‌صورت علمی-تحلیلی حول محور مسئلهٔ فلسطین شکل گرفته است. برگزاری نشست‌های کتاب‌خوانی، جلسات گفت‌وگو با اساتید و پژوهشگران این حوزه، و تحلیل آثار مرتبط با مقاومت از جمله برنامه‌های مستمر این گروه است که به صورت تخصصی در دانشکدهٔ مطالعات جهان دانشگاه تهران برگزار می‌گردد. 🔗 جهت کسب اطلاعات بیشتر و شرکت در مراسم به شناسهٔ @Melika_anvari پیام دهید. #تبلیغ #نشست_تخصصی #گروه_فلسطین #مهوا @kanoon_mahva

📍 هستهٔ مطالعات فلسطین دانشکدهٔ مطالعات جهان دانشگاه تهران به مناسبت اولین سالگرد شهادت سید #حسن_نصراللّه برگزار می‌کند: ▫️ نشست تخصصی بررسی جایگاه حزب‌الله در منطقه، با حضور مهمانان ارجمند: 👤 دکتر حبیب الله بابایی رئیس پژوهشکدهٔ مطالعات تمدنی و اجتماعی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی 👤 دکتر سید محمد مرندی استاد دانشگاه تهران 👤 دکتر مهرداد حلال‌خور استادیار دانشکدهٔ مطالعات جهان دانشگاه تهران 👤 آقای مرتضی سماوی فعال رسانه‌ای لبنان (به‌صورت برخط) 🕰 زمان: دوشنبه ۲۱ مهرماه ، ساعت ۱۳-۱۵ 🏫 مکان: تالار حنانه، دانشکده مطالعات جهان 🇵🇸 پ.ن: گروه هستهٔ مطالعات #فلسطین دانشکدهٔ مطالعات جهان، جمعی از دانشجویان ارشد دانشکدهٔ مطالعات جهان دانشگاه تهران هستند که فعالیتشان به‌صورت علمی-تحلیلی حول محور مسئلهٔ فلسطین شکل گرفته است. برگزاری نشست‌های کتاب‌خوانی، جلسات گفت‌وگو با اساتید و پژوهشگران این حوزه، و تحلیل آثار مرتبط با مقاومت از جمله برنامه‌های مستمر این گروه است که به صورت تخصصی در دانشکدهٔ مطالعات جهان دانشگاه تهران برگزار می‌گردد. 🔗 جهت کسب اطلاعات بیشتر و شرکت در مراسم به شناسهٔ @Melika_anvari پیام دهید. #تبلیغ #نشست_تخصصی #گروه_فلسطین #مهوا @kanoon_mahva

«به جرم اینکه...» 🍏درخت سیب را می‌آورند با دست‌بند به جرم اینکه چرا سیب‌هایش را چون سنگ پرتاب کرده است 🍊 درخت پرتقال را می‌آورند به جرم اینکه چرا میوه‌های امسالش خونین است 🫒 درخت زیتون را می‌آورند به جرم اینکه چرا یک در میان گلوله به دنیا آورده است دادگاه رسمی‌ست متهم موجی‌ست که به او ایست دادند و نایستاد 🕊 متهم کبوتری‌ست که از قبة‌الصخره نرفت متهم گنجشکی‌ست که زبان عبری نمی‌داند دادگاه رسمی‌ست متهم درخت سدرة‌المنتهاست و جاده‌ای که به معراج می‌رود ✍️🏼 عبدالجبار #کاکاوند 📗 قطار اندیمشک 🇵🇸 •|گروه فلسطین مهوا|• #شعر #گروه_فلسطین #فلسطین #مهوا @kanoon_mahva

«استعمار مستعمره‌نشین و سیاست گرسنگی۶» 👤 #پاتریک_وُلف که او را به‌عنوان بنیان‌گذار نظریه‌ی استعمار مستعمره‌نشین می‌شناسند از نوادگان خانواده‌های کاتولیک ایرلندی و یهودی آلمانی بود. او ادبیات نقادانه‌ای خلق کرد و برای نخستین بار به مردم بومی، این امکان را بخشید تا تجربه‌ی زندگی خود را در سرزمین‌هایی که از آن‌ها ربوده شده، فهم‌پذیر کنند و به کسانی هم که در آن سرزمین‌ها ساکن شده، امکان داد تا جایگاه خود را در آن سرزمین به‌سرقت‌رفته تغییر دهند. 🏚 در این پارادایم، استعمار ماندگار یک ساختار است نه یک رویداد، و حذف انسان بومی به عنوان یک «منطق» و یک «عمل» در سطوح مختلف و به طرق متعدد عمل می‌کند تا سیستم‌های بومی زندگی و سرزمینی را از بین ببرد. 🏘 این پارادایم به مستعمره‌نشینان امکان می‌دهد که به‌عنوان بخشی از این فرآیند حذف، ماتریس قانونی، جغرافیایی و اجتماعی، خانه‌های جدید خود را بازنویسی کنند.‌ همچنین به آن‌ها امکان می‌دهد با عادی‌سازی امتیازات و شیوه‌های خشونت، هویت خود را پنهان کنند (و حتی فراموش کنند) و بومی شوند. 🔗 برگرفته از کانال فلسطین به مثابهٔ یک ایده 🇵🇸 •|گروه فلسطین مهوا، نوزدهمین کوفیه|• #استعمار_مستعمره_نشین #سیاست_گرسنگی #گروه_فلسطین #کوفیه #مهوا @kanoon_mahva

«جریان‌های منطقه‌ای در قدرت» 🇺🇸 ۱. اولین جریان، #اسرائیل است. اولین مسئله‌ای که وجود دارد و از سایر جریان‌های خاورمیانه و غرب آسیا جداست، اسرائیل است؛ کشوری که دوست و متحد ایالات متحدهٔ آمریکا محسوب می‌شود. اسرائیل در این منطقه کاشته شده و روابطی استراتژیک با آمریکا دارد. در واقع، یکی از نمونه‌های بارز روابط استراتژیک در جهان، میان آمریکا و اسرائیل شکل گرفته و آمریکا تمام‌قد پشت سر او ایستاده است. این نخستین محوری است که می‌توان گفت آمریکا در منطقهٔ خاورمیانه، حتی اگر از نفت و سایر مسائل بگذرد، از آن به دلایل متعدد چشم‌پوشی نخواهد کرد. 🇹🇷 ۲. دومین جریان، محور جریان‌های #اخوانی است. ترکیه، مصر و قطر از اعضای این محور هستند. مشخصهٔ اصلی جریان‌های اخوانی، داشتن روابط خوب با آمریکاست؛ به این معنا که هیچ‌یک از سه کشور یادشده، با آمریکا مشکلی ندارند و تمایلی به رویارویی با آن نشان نمی‌دهند. اگر هم از گروه‌هایی مانند حماس یا سایر گروه‌های هم‌سو با اندیشهٔ اخوانی که در مسیر مقاومت فعالیت می‌کنند، حمایتی صورت می‌گیرد، این حمایت در سطح بیانیه‌های سیاسی و کمک‌های مالی است. به عبارت دیگر، این کشورها هرگز وارد خطوط قرمز آمریکا نمی‌شوند و همواره سعی در رعایت آن دارند. 🇸🇦 ۳. سومین جریان، محور #عربستان است. سومین جریان منطقه‌ای که در غرب آسیا فعالیت می‌کند و اثرگذار است، محور عربستان و کشورهای هم‌پیمان آن است که حول محوریت عربستان سعودی شکل گرفته است. کشورهایی مانند اردن، کویت، امارات و بحرین ذیل این محور قرار دارند و عربستان نقش مرکزی در میان آن‌ها دارد. به نظر می‌رسد در حال حاضر، سوریه نیز تا حدودی با محور اخوانی و هم‌زمان با محور عربستان همکاری‌هایی دارد، هرچند در نهایت می‌توان گفت به محور اخوانی نزدیک‌تر است. 🇮🇷 ۴. چهارمین جریان، محور #مقاومت است. چهارمین جریان مهم و اثرگذار در منطقه، محور مقاومت است؛ جریانی که اصلی‌ترین چالش غرب، به‌ویژه ایالات متحده آمریکا، در منطقه محسوب می‌شود. محور مقاومت چیزی نیست جز ایران و دوستان منطقه‌ای آن با تفکری مشخص به نام «مقاومت»؛ یعنی مقاومت در برابر سلطه‌گری، چه از سوی آمریکا و چه از سوی اسرائیل. در واقع، این دو محور، موضوعات اساسی و مشترک مقاومت به شمار می‌آیند. بنابراین، محور مقاومت متشکل از ایران، سوریه (پیش از فروپاشی)، حزب‌الله لبنان و دیگر گروه‌های مقاومت است که در برابر سلطه‌گری ایستاده‌اند. 🎙 برشی از نشست تخصصی بررسی جایگاه حزب‌الله در منطقه، دانشکدهٔ مطالعات جهان دانشگاه تهران، هستهٔ مطالعات فلسطین | استاد حلال‌خور. 🇵🇸 •|گروه فلسطین مهوا|• #نشست_تخصصی #گروه_فلسطین #مهوا @kanoon_mahva

«ماجرای حاکم حجاز و بریتانیا» 🏳 در دوران جنگ جهانی اول، انگلستان و فرانسه برای تقسیم سرزمین‌های امپراتوری عثمانی، عرب‌های حجاز را با شعار ملی‌گرایی عربی به شورش علیه عثمانی تشویق کردند تا فروپاشی آن را سرعت بخشند. 🇬🇧 لقب «روباه پیر» برای بریتانیا بی‌دلیل نیست؛ زیرا بسیاری از فتنه‌ها و بحران‌های امروز خاورمیانه ریشه در سیاست‌ها و نیرنگ‌های آن دارد. هرچند فرانسه نیز نقش داشت، اما بریتانیا هوشمندانه‌تر و پیچیده‌تر عمل کرد. 👤 در آن زمان، #شریف_حسین حاکم حجاز و مکه بود. حجاز هنوز بخشی از امپراتوری عثمانی به شمار می‌رفت و قدرت‌های محلی زیر نظر آن اداره می‌شدند. در همین دوره، «سر هنری مک‌ماهان»، افسر بریتانیایی مستقر در مصر، مکاتباتی با شریف حسین آغاز کرد و او را به قیام برای استقلال ترغیب نمود. در این نامه‌ها، وعدهٔ تشکیل کشوری بزرگ و مستقل عربی داده شد، اما مرزهای آن عمداً مبهم باقی ماند! 📜 شریف حسین چنین برداشت کرد که این کشور شامل شبه‌جزیرهٔ عربستان و سرزمین‌های شام، از جمله فلسطین، خواهد بود. در حالی که متن نامه‌ها به‌گونه‌ای تنظیم شده بود که نه می‌شد این وعده را قطعی دانست و نه انکار کرد؛ سیاستی آشنا از بریتانیا در ایجاد ابهام. 📄 هم‌زمان، بریتانیا «اعلامیه بالفور» را منتشر کرد و وعدهٔ واگذاری فلسطین به صهیونیست‌ها را داد. یعنی در حالی که به اعراب وعدهٔ استقلال می‌داد، همان سرزمین را به دیگران هم وعده کرده بود. این کار، اشتباه نشده نبود؛ بلکه بخشی از سیاست آگاهانه و حساب‌شدهٔ استعمار بود. 🔍 برشی از جلسهٔ دوم نشست تاریخ صهیونیسم | دکتر کدخدایی | هیئت علمی دانشگاه تهران 🇵🇸 •|گروه فلسطین مهوا|• #تاریخ_صهیونیسم #گروه_فلسطین #فلسطین #مهوا @kanoon_mahva

«افشاگری تاریخی» ▫️ جریان‌های غرب‌گرا در کشورهای اسلامی‌، بی‌اعتبار شده‌اند! 📰 حمایت آشکار و بی‌قید‌وشرط دولت‌های غربی از جنایات اسرائیل در غزه نشان داد که شعارهایی چون آزادی، حقوق بشر و دموکراسی تنها پوششی برای منافع سیاسی و استعمار نو هستند. این دوگانگی و ریاکاری اخلاقی، چهرهٔ واقعی غرب را آشکار و مشروعیت فکری جریان‌های غرب‌زده را فروریخت. 🌏 در این بیداری تاریخی، مردم جهان اسلام دریافتند که مدعیان تمدن و انسان‌دوستی غربی، در عمل از بزرگ‌ترین کشتارهای قرن حمایت می‌کنند. سکوت یا توجیه نخبگان غرب‌گرا در برابر این جنایات، آخرین بقایای اعتماد عمومی به آن‌ها را از میان برد. بدین ترتیب، شکافی عمیق میان این طبقه و توده‌های مردم شکل گرفت. دیگر وعده‌هایی مانند پیوستن به جامعهٔ جهانی یا جذب سرمایه‌گذاری خارجی نمی‌توانستند افکار عمومی را فریب دهند، زیرا همان «جامعهٔ جهانی» در آزمون غزه همدست جنایتکاران بود. 🌅 در مقابل، این فروپاشی فکری زمینه‌ساز ظهور گفتمان‌های تازه‌ای شد؛ گفتمان‌هایی بر پایهٔ استقلال، مقاومت و بازگشت به هویت اصیل اسلامی. نسل جوان، که شاهد این افشاگری تاریخی بود، اکنون با باور به توان درونی خود، به دنبال ساختن آینده‌ای مستقل و ریشه‌دار است. «طوفان الاقصی» نه فقط رویدادی نظامی، بلکه نقطهٔ آغاز عصری تازه از بیداری، خودباوری و رهایی فکری در جهان اسلام است؛ عصری که ملت‌های مسلمان می‌خواهند سرنوشت خویش را با تکیه بر ایمان و ارادهٔ خود رقم بزنند. 📚 برگرفته از کتاب بازگشت به ۱۹۴۷ | ۲۴ پیام تبیینی پیرامون دستاوردهای دو سالهٔ عملیات طوفان‌الاقصی | نوشتهٔ «محمد ناصربخت» 🇵🇸 •|گروه فلسطین مهوا، بیستمین کوفیه|• #طوفان_الاقصی #گروه_فلسطین #کوفیه #مهوا @kanoon_mahva

«ذات خبیث تمدن غدب را برای بشریت برملا کرد.» 🛡 دوگانگی عملکرد غرب در این است که کوچک‌ترین نقض حقوق بشر در کشورهای ناهمسو با غرب با شدیدترین واکنش‌های سیاسی، رسانه‌ای و اقتصادی مواجه می‌شود؛ درحالی‌که جنایات جنگی آشکار و نسل‌کشی در غزه با حمایت‌های بی‌قید‌وشرط نظامی مالی و دیپلماتیک همراه است. 🔊 رسانه‌های اصلی غرب نیز در این بحران به بازوی تبلیغاتی ماشین جنگی اسرائیل تبدیل شدند؛ با تحریف واقعیت، مشروعیت‌بخشی به خشونت، و سانسور صدای قربانیان نشان دادند که آزادی بیان در غرب مفهومی مشروط و وابسته به منافع سیاسی است. این عملکرد هماهنگ رسانه‌ای ثابت کرد که در بزنگاه‌های تاریخی، هدف اصلی رسانه‌های غربی نه اطلاع‌رسانی آزاد، بلکه جهت‌دهی افکار عمومی در راستای حفظ ساختار قدرت و توجیه سیاست‌های امپریالیستی است. 🏢 این افشاگری تنها در سطح سیاست و رسانه باقی نماند، بلکه به درون جوامع غربی نیز نفوذ کرد. سرکوب اعتراضات دانشجویی و مردمی در حمایت از فلسطین در دانشگاه‌ها و شهرهای بزرگ اروپا و آمریکا، با بازداشت اساتید، اخراج دانشجویان و اعمال خشونت علیه معترضان، چهرهٔ واقعی دموکراسی لیبرال را نمایان ساخت. بدین‌ترتیب روشن شد که مرز آزادی و دموکراسی در غرب درست در نقطه‌ای پایان می‌یابد که منافع حیاتی قدرت‌های مسلط به چالش کشیده شود. این تجربهٔ تلخ، برای بسیاری از شهروندان غربی نیز بیدارکننده بود؛ آنان دریافتند که نظامی که سال‌ها آن را مظهر آزادی و عدالت می‌پنداشتند، خود در برابر حقیقت و عدالت تاب ایستادن ندارد و گرفتار تناقض‌های درونی و اخلاقی عمیقی است. 📚 برگرفته از کتاب بازگشت به ۱۹۴۷ | ۲۴ پیام تبیینی پیرامون دستاوردهای دو سالهٔ عملیات طوفان‌الاقصی | نوشتهٔ «محمد ناصربخت» 🇵🇸 •|گروه فلسطین مهوا، بیست‌ویکمین کوفیه|• #طوفان_الاقصی #گروه_فلسطین #کوفیه #مهوا @kanoon_mahva

📜 در این اعلامیه، همان‌گونه که در مکاتبات پیشین بریتانیا با «شریف حسین» نیز دیده می‌شد، ابهامی عامدانه نهفته است. واژهٔ «نشنال هوم» یا «خانهٔ ملی» تعبیر مشخصی ندارد؛ گروهی آن را معادل «کشور» می‌دانند و گروهی چنین برداشتی ندارند. این دوگانگیِ زبانی، در واقع فرصتی برای بریتانیا بود تا در آینده، بنابر مصالح خود، مفاد اعلامیه را هرگونه که خواست تفسیر کند. 🇵🇸 عبارت «هرگز نباید کاری برخلاف و به زیان حقوق مدنی گروه‌های غیریهودی ساکن فلسطین انجام شود» نیز ظاهری انسانی و منصفانه دارد، اما در باطن با دقتی حساب‌شده تنظیم شده است. استفاده از عنوان «گروه‌های غیریهودی ساکن فلسطین» به‌جای «ملت فلسطین» نشان می‌دهد که مردم بومی این سرزمین از جایگاه یک ملت مستقل خارج و در حد گروه‌هایی بی‌نام و بی‌هویت فروکاسته شده‌اند، درحالی‌که یهودیان صهیونیست به‌عنوان طرف اصلی و رسمی در نظر گرفته شده‌اند. 📰 تفاوت میان «حقوق مدنی» و «حقوق سیاسی» در این متن بسیار معنادار است. فلسطینیان صرفاً از حقوق مدنی -همچون حق زندگی و امنیت- برخوردار شناخته می‌شوند، اما از هرگونه حق حاکمیت یا تعیین سرنوشت سیاسی محروم‌اند. در مقابل، اقلیتی کوچک از یهودیان، که در سال ۱۹۱۷ جمعیتی اندک در فلسطین داشتند، به واسطهٔ این اعلامیه از موقعیتی سیاسی برخوردار می‌شوند. 🤝 نکتهٔ اساسی دیگر آن است که در زمان صدور این اعلامیه، بریتانیا هیچ اختیار قانونی یا حاکمیتی بر فلسطین نداشت و این سرزمین همچنان تحت سلطهٔ امپراتوری عثمانی بود. از این‌رو، صدور چنین وعده‌ای از سوی بریتانیا، همانند توافق‌نامهٔ سایکس-پیکو، نشانهٔ آشکار روحیهٔ استعمارگرایانهٔ قدرت‌های اروپایی است؛ گویی همچون درندگان منتظر، چشم به جان دادن امپراتوری عثمانی دوخته بودند تا سرزمین‌های آن را میان خود تقسیم کنند؛ و این همان ذات استعمار است. 🔍 برشی از جلسهٔ دوم نشست تاریخ صهیونیسم| دکتر کدخدایی| هیئت علمی دانشگاه تهران 🇵🇸 •|گروه فلسطین مهوا|• #تاریخ_صهیونیسم #گروه_فلسطین #فلسطین #مهوا @kanoon_mahva