✅ معرفی مقاله: تحلیل علّیت در برخی مباحث فلسفه زیست‌شناسی 🔵 علی‌رغم همه‌ی تردیدهای وجودشناختی درباره‌ی علیت، هنوز یکی از مهم‌ترین ارکان هر نظریه‌ی فلسفی، مبحث علیت است که بایستی نظریه تکلیف خود را با آن روشن کند. 🔵 فلسفه‌ی زیست‌شناسی به مثابه‌ی حیطه‌ای از معرفت فلسفی کاربردهای متنوعی از این لفظ اختیار کرده است: موافقین و مخالفین تز تقلیل‌گرایی از علیت پایین به بالا (صعودی) و بالا به پایین (نزولی) سخن می‌گویند، حال آنکه موافقین و مخالفین تلفیق تکاملی گسترش‌یافته از علیت متقابل صحبت می‌کنند. افرادی همچون لالند و همکارانش ایده‌ی علل دور و نزدیک میر را نقد می‌کنند و دانشمندی چون نوبل بر مبنای تمثیلی در فیزیک، از علیت در نسبیت زیستی سخن می‌گوید. در این میان کسان دیگری چون اکاشا و وودوارد به دمکراسی علی توجه دارند حال آنکه برخی به دلایلی چون پدیده‌ی نوخاستگی وجود روابط علی و معلولی را در عرصه‌ی تبیین کنش‌ها و تعاملات زیستی، انکار می‌کنند. در فلسفه‌ی علم نظریه‌هایی در باب ویژگی‌های عنصر c علیت وجود دارد که با معیار قراردادن آنها می‌توان به درک بهتری از کاربرد این لفظ رسید و به مدلی برای کاهش اختلاف نظرها فکر کرد. ✍️ نویسنده: محمود مژده خشکنودهانی _ـ_ــ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ آرزو‌های بزرگ برای ایران 🔵 اگر قرار باشد اتفاق بزرگی رقم بزنیم، اول باید جرئت ترسیم رؤیای بزرگ را داشته باشیم. آپولو فقط یک مأموریت فضایی نبود؛ اثباتی بود بر اینکه بلندپروازی و سماجت می‌تواند انسان را به جایی برساند که روزی دست‌نیافتنی به نظر می‌رسید. 🔵 دکتر سالاریه از اهمیت پافشاری بر اهداف بزرگ می‌گوید؛ اینکه بسیاری از موفقیت‌های بزرگ در صنعت فضایی، نه از مسیر آسان، بلکه از دل باور به یک رؤیای بزرگ و ادامه دادن در سخت‌ترین شرایط به دست می‌آید. 👤 دکتر حسن سالاریه_رئیس سازمان فضاییِ ایران و عضو هیئت علمی دانشگاه صنعتی شریف _ـ_ــ_ #مصاحبه 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ پنج تکنیک کلیدی برای پشتیبانی حرفه‌ای بر اساس اصول موفقیت دانشجو 🔵 در سال‌های اخیر، توجه به موفقیت دانشجویان از تمرکز صرف بر عملکرد آموزشی فراتر رفته و ابعاد مختلفی همچون حمایت روانی، اجتماعی و مشاوره‌ای را نیز در بر گرفته است. پژوهش‌های انجام‌شده در حوزه آموزش عالی نشان می‌دهد که ارائه خدمات پشتیبانی حرفه‌ای و هدفمند، نقش مهمی در افزایش رضایت، ماندگاری و پیشرفت تحصیلی دانشجویان دارد. 🔵 با توجه به افزایش پیچیدگی نیازهای دانشجویان و ضرورت ایجاد محیط‌های یادگیری حمایت‌گر، بهره‌گیری از راهکارهای مبتنی بر شواهد علمی برای ارتقای کیفیت پشتیبانی، بیش از پیش اهمیت یافته است. مطالعات یانگ جونز و همکاران (2013)، هالند و همکاران (2020)، هاوثورن و همکاران (2021) و امکاکو و ون‌در وستهایزن (2021) پنج تکنیک اساسی را برای تحقق این هدف پیشنهاد می‌کنند: 🔹 ۱. برقراری ارتباط مستمر و فعال با دانشجو ارتباط منظم و پاسخ‌گویی به‌موقع، احساس حمایت و تعلق را در دانشجویان تقویت کرده و زمینه موفقیت تحصیلی آنان را فراهم می‌کند. 🔹 ۲. ارائه مشاوره و حمایت شخصی‌سازی‌شده شناخت نیازها، توانمندی‌ها و شرایط هر دانشجو و ارائه راهکارهای متناسب با ویژگی‌های فردی، اثربخشی خدمات حمایتی را افزایش می‌دهد. 🔹 ۳. مداخله زودهنگام برای پیشگیری از مشکلات شناسایی سریع دانشجویان در معرض افت تحصیلی و ارائه حمایت‌های لازم، از تشدید مشکلات جلوگیری کرده و احتمال موفقیت آنان را افزایش می‌دهد. 🔹 ۴. تقویت خودکارآمدی و مهارت‌های یادگیری آموزش مهارت‌هایی مانند مدیریت زمان، برنامه‌ریزی، مطالعه مؤثر و هدف‌گذاری، دانشجویان را برای مواجهه با چالش‌های آموزشی توانمندتر می‌سازد. 🔹 ۵. ایجاد فضای حمایتی مبتنی بر اعتماد و همدلی گوش دادن فعال، احترام به تفاوت‌های فردی و ایجاد محیطی امن برای بیان مسائل و دغدغه‌ها، از مهم‌ترین عوامل شکل‌گیری تجربه‌ای موفق و رضایت‌بخش برای دانشجویان است. 🔵 در مجموع، شواهد پژوهشی نشان می‌دهد که پشتیبانی حرفه‌ای زمانی اثربخش خواهد بود که فراتر از ارائه اطلاعات آموزشی، بر ایجاد ارتباط انسانی، توجه به نیازهای فردی و توانمندسازی دانشجویان متمرکز شود. به‌کارگیری این رویکردها می‌تواند به ارتقای کیفیت آموزش عالی و افزایش موفقیت تحصیلی و فردی دانشجویان منجر شود. منابع Young-Jones, A. D., Burt, T. D., Dixon, S., & Hawthorne, M. J. (2013). Academic Advising: Does It Really Impact Student Success? Quality Assurance in Education, 21(1), 7–19. Holland, C., Westwood, C., & Hanif, N. (2020). Underestimating the Relationship Between Academic Advising and Attainment. Frontiers in Education, 5, 145. Hawthorne, M. J., Zhang, A., & Cooper, A. (2021). Advising Undergraduate Students: An Exploration of How Academic Advising Impacts Student Success. Emekako, R., & van der Westhuizen, S. (2021). Progressive and Developmental Pathways for Student Retention and Academic Success. South African Journal of Higher Education, 35(6). ✍️ خانم زهرا گودرزی (دانش آموخته و مدرس فلسفه) 👈 یادداشت قبلی ‌ #نظام_آموزشی #حکمت_متعالیه #دانشجو #یادداشت_پنجم ـ_ــ_ـ_ـ #یادداشت_دریافتی ‌ 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir ‌ 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: «خداوند ورای همه: استقلال خداوند و چالش افلاطون‌گرایی» 🔵 این کتاب با مقدمه ای آغاز می شود که در آن نظریه استقلال الهی توضیح داده می شود. مطابق با استقلال خداوند، خدا خالق همه چیز است که این همه چیز جدای از خداوند است. این دریافت از خداوند در الهیات کلاسیک اهمیت زیادی داشته است که موقعیت خداوند را ورای همه چیز در نظر می گیرد. اما این دریافت از استقلال خداوند چالشی در مواجهه با افلاطون‌گرایی ایجاد می کند. بدین معنا که به نظر می آید برخی موجودات مخلوق نیستند، مانند حقایق ریاضیاتی. بنابراین این نظریه که خداوند خالق همه چیز است به یک مشکل اساسی بر می خورد. 🔵 این کتاب در صدد است تا پاسخ های مختلف به این چالش افلاطون‌گرایی را شرح دهد. کریگ بررسی مفصلی از پاسخ های مختلف به این چالش، شامل دیدگاه های واقع گرایانه و ضد واقع گرایانه ارائه می دهد‌. هدف این کتاب شناسایی امیدوارکننده‌ترین پاسخ ها به این چالش برای خداباورانی است که می‌خواهند از نظریۀ استقلال خداوند، بدین معنا که خداوند ورای همه چیز است، دفاع کنند. 🔵 این کتاب درگیر بحث هایی در زمینه فلسفه ریاضیات، فلسفه زبان، متافیزیک و متااونتولوژی (فراهستی‌شناسی) است. همچنین قابل ذکر است که تحلیل کریگ در این کتاب مبتنی بر فلسفه تحلیلی دین است. به طور کلی، کریگ در این کتاب با پرداختن به چالش ناشی از افلاطونیسم ریاضیاتی، دفاعی قوی از نظریه سنتی استقلال الهی ارائه می‌کند. ✍️ نویسنده:ویلیام لین کریگ لینک کتاب _ـ_ــ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: بررسی امکان جایگزینی مفهوم ذهن به جای نفس براساس فلسفه سینوی و فلسفه صدرایی 🔵 امروزه معادل دانستن ذهن در فلسفه غرب با نفس در فلسفه اسلامی به روندی معمول, ولی قابل مناقشه بدل شده است. از طرف دیگر مفهوم نفس به­ دلیل تبادر جوهریت و تجرد از آن, در رویکردهای فیزیکالیستی, حذف شده است؛ لذا ارائه نظریه فلسفه اسلامی در خصوص مسائل نفس­ شناسی, نیازمند تعیین مفهومی مشترک است که دست­کم آن مفهوم مشترک توسط تمامی دیدگاه ها مورد تایید باشد. 🔵 این مطلب لزوم پیشنهاد جایگزینی ذهن به­ جای نفس در فلسفه اسلامی را مهم جلوه می دهد. برای این کار ابتدا باید جایگاه ذهن را از دیدگاه سینوی و صدرایی روشن کرده و معین کرد که کدام­یک, ذهن را عینا همان چیزی می داند که در فلسفه ذهن شناخته شده است. سپس در بستر آن, استنباط کرد که مبتنی بر فلسفه کدام­یک, جایگزینی ذهن به جای نفس امری ممکن است. در فلسفه ابن سینا نفس ناطقه به نفس انسانی گفته می شود که تجرد عقلی دارد و غیر از قوایش است. 🔵 ذهن در فلسفه ابن سینا, یا حیثیت معرفتی اخذ شده از نفس ناطقه است و یا مجموعه قوای معرفتی نفس ناطقه را نشان می دهد. اما در فلسفه صدرایی ذهن همان نفس انسان در مرتبه ناطقه آن است. بر اساس فلسفه صدرایی امکان جایگزینی مفهوم ذهن به­ جای نفس در مرتبه مثالی آن وجود دارد؛ اما در فلسفه سینوی چنین چیزی میسر نیست. ✍️ نویسندگان: آرمین منصوری، حبیب الله دانش شهرکی _ـ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ چیستی زمان 🔘 اشاره: تعریف زمان از طریق تقدم و تأخر غیر مجامع 🔵 « پیدایش جدید (نو شدن و انقضا و سپری شدن مستمر (زمان) )تنها در جایی ممکن است که تغییر حال ( و دگرگونی از حالی به حال دیگر به صورت تدریجی (حرکت)) در کار باشد، و تغییر حال ( و تحول تدریجی (حرکت)، همان به فعلیت رسیدن قوه، یعنی خروج از قوه به فعلیت است و این) تنها برای چیزی که دارای قوه تغییر حال است_ یعنی برای موضوع _ ممکن می باشد. از اینجا معلوم می شود که این اتصال ( زوال و تجدد، یعنی همان زوال و پیدایش پیوسته و متصل (زمان))متعلق به حرکت و متحرکی است، یعنی متعلق به تغییر و متغیری است، ( و به دیگر سخن، زمان کاملاً با حرکت و متحرک مرتبط، و متعلق و وابسته به آن است، و بدون آن وجودش ناممکن می باشد)، به ویژه آنچه (یعنی حرکتی که) در آن پیوستگی و دوام ممکن باشد ( یعنی حرکتی که بتواند همیشگی و دائم و بی آغاز و انجام باشد) و آن (حرکتی که می تواند چنین باشد) حرکت وضعی چرخشی ( و دورانی) است، (مانند حرکت فلک به دور خودش) 🔵 و این اتصال ( یعنی همان پیدایش و زوال پیوسته و متصل (زمان)) قابل تقدیر و اندازه گیری (یا به تعبیری دارای مقدار و اندازه) است، زیرا قبلی داریم که دورتر (و فاصله آن بیشتر است) و قبلی داریم که نزدیک تر است. ( در همان مثال انطباق متحرکی که فاصله ای را می پیماید _ مانند خودرویی که از قم به سمت تهران می آید _ و پایان آن حرکت مصادف می شود یا پیدایش شی حادث مورد نظر _ مانند باراش باران _ همه نقاط فرضی این حرکت قبل از بارش باران اند، اما بعضی از نقاط دورتر، و بعضی از نقاط نزدیک ترند. مثلاً قبلی که متحرک در آن ده کیلومتر را پیموده است از بارش باران دورتر است، و قبلی که متحرک در آن بیست کیلومتر پیموده است، به بارش باران نزدیک تر است، و به همین ترتیب. این امر نشان می دهد که آنچه پیش از حدوث حادث است مقدار و اندازه دارد، و زیادت و نقصان در آن راه می یابد). 🔵 پس آن (اتصال مورد نظر (زمان)) کمیتی است که به تغییر (تدریجی، یعنی به حرکت) اندازه می دهد (و به تعبیری همان اندازه و مقدار حرکت است)، و این همان زمان است. در تعریف و بیان حقیقت زمان می گوییم: زمان عبارت است از کمیت (و مقدار و اندازه) حرکت نه از جهت مسافت، بلکه از جهت تقدم و تأخری که با هم جمع نمی شوند. 📚 منبع: کتاب، آفرینش در حکمت مشاء ( ترجمه، تبیین و تحلیل نمط پنجم اشارت ابن سینا و شرح خواجه نصیر طوسی بر آن)_ نوشته دکتر علی شیروانی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ در پیرامون کورت گودل 🔘 قضایای ناتمامیت (بخش سوم) 🔵 استدلال گودل 🔷 اکنون برای درک استدلال اصلی گودل تجهیز شده‌ایم. گودل در گام نخست نشان می‌دهد که چطور یک فرمول G از PM بسازیم که گزاره‌ی فراریاضیاتی زیر را بازنمایی می‌کند: ’فرمول G با استفاده از قواعد PM اثبات‌پذیر نیست‘. این گزاره درباره‌ی خودش می‌گوید که اثبات‌پذیر نیست. 🔷 نحوه‌ی ساخت G بدین صورت است که عدد گودلی آن، یعنی g، درون آن تعبیه می‌شود تا به لطف آن بتواند درباره‌ی خودش بگوید که اثبات‌پذیر نیست: ’فرمولی که دارای عدد گودلی g است اثبات‌پذیر نیست‘. ✍️ دکتر مرتضی متولی (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #کورت_گودل #یادداشت_چهارم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ ابن‌سینا سعادت و شقاوت را چگونه تفسیر می‌کند؟ 🔵 ابن‌سینا در ترویج و گسترش فلسفۀ یونانی در دنیای اسلام، و آنچه اصطلاحاً فلسفۀ اسلامی نامیده می‌شود، بیشترین سهم را داراست. در این میان، شایان توجه است که وی صرفاً شارح فلسفۀ یونانی نیست، بلکه افزون بر ابتکارات فلسفی‌اش، کوشیده است تبیینی فلسفی از موضوعات دینی، همچون پدیدۀ وحی، به دست دهد. سوای موضوعات اختصاصاً دینی که پیشینه‌ای در فلسفۀ یونان نداشتند، موضوعات دیگری نیز هستند که هرچند تبیین‌هایی از آن در فلسفۀ یونانی وجود داشت، در سنت دین وحیانی از منظری متفاوت به آن نگریسته شده ‌بود. یکی از این موضوعات سعادت و شقاوت است که ابن‌سینا هوشمندانه به تفاوت تبیین دینی و فلسفی از آنها توجه می‌دهد و می‌کوشد تبیین فلسفی خود را با آموزه‌های وحیانی سازگار کند. تقریر و تبیین ابن‌سینا از «سعادت» و «شقاوت»، جمعی از متفکران مسلمانِ پس از وی را به این صرافت انداخت تا تفسیری از مفاهیم «سعادت» و «شقاوت» عرضه کنند که هم حامل نشانه‌های متن وحیانی باشد و هم حاوی مؤلفه‌های ارسطویی فلسفه. 🔵 این پدیدهاری دینی را گاهی فلسفه یا متالهان تبیین می‌کند و از یک مفهوم دینی، تبیینی به دست می‌دهند که این پدیدار چگونه رخ می‌دهد و یا مقامات عارفان چگونه برای آن‌ها به دست می‌آید و بر آن‌ها متجلی می‌شود. این یک مسیری است که لزوما تضاد فلسفه و دین را نمی‌شود از آن‌ها استشمام و یا استنتاج کرد و بدست آورد. گاهی یک دین و به تعبیر دقیق‌تر متن وحیانی یک آموزه‌ای را طرح می‌کند و آن را تجویز می‌کند که فیلسوفان راه متفاوتی را برای آن پیشنهاد می‌کنند. سعادت و شقاوت که یک مفهوم دینی است از این زمره هستند، مفهومی که به نظر می‌آید دین و متن وحیانی در سنت اسلامی قرآن نگاه و رویکردی به سعادت و شقاوت دارد و در فلسفه یونانی و سنت ارسطویی و سینایی در دنیای اسلام انتظار می‌رود یک نگاه متفاوتی از آن داشته باشد یعنی اگر ابن‌سینا پیرو محض سنت ارسطویی باشد قاعدتا باید در مقام تناقض و تضاد با آموزه‌ای قرار بگیرد که ما در دین آن را می‌بینیم. 🔵 زمانی که ابن رشد در پی دفاع از فلسفه مشاء و ارسطو برمی‌آید در مقام پاسخگویی به غزالی تهافت‌التهافت را می‌نویسد و در نقد تهافت الفلاسفه غزالی که بخش معظم آن برگرفته از دانشنامه علایی است یعنی غزالی در مقاصدالفلاسفه دانشنامه علایی را به عربی ترجمه کرده و در تهافت‌ به نقد فلسفه سینایی نشسته است. رویکرد ابن رشد بیش از اینکه نقد غزالی باشد نقد ابن‌سینا است. 🔵 مفهوم سعادت و شقاوت بحثی است که در قرن دوم، سوم و چهارم معرکه آرا بین متفکران مسلمان و متالهان و اهل حدیث و طوایف گوناگون است. این که سعادت و شقاوت را با جبر و اختیار پیوند بدهیم و اینکه اساسا سعادت و شقاوت چگونه بدست می‌آید؟ اولین گام این است که قرآن در این باره چه می‌گوید. واژه‌های سعادت و شقاوت به عین لفظ در قرآن به کار نرفته اما در سوره هود هم صورت صفتی و هم صورت فعلی آن‌ها به کار رفته است. بنابر متن قرآن سعادت و شقاوت یک زمینه اخروی و آخرت‌گرایانه و آن جهانی دارد. در این سیاق در قرآن متن وحیانی مسلمانان سعادت و شقاوت یک متن اخروی و آن‌جهانی و آخرت‌گرایانه است. خود این آیه، معرکه آرا بین متالفهان و متکلمان و اهل حدیث بوده که آیا سعادت و شقاوت امری اکتسابی یا شرحی است؟ 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

🔘 معادلات پنهان نبرد (۱۶) | سننِ مختصِ جبهه حق: «رزق معنوی» و «ایصال به مطلوب» (پشتیبانیِ ویژه و هدایتِ عملیاتی) 🔵 در مهندسیِ نبردِ حق و باطل، علاوه بر لجستیک و پشتیبانیِ مادی، یک شبکه تأمینِ پنهان و یک سیستمِ هدایتِ فوقِ راهبردی وجود دارد که منحصراً در اختیارِ جبهه‌ی حق است. علامه طباطبایی (ره) در تبیینِ سننِ الهی، از دو مکانیسمِ قدرتمندِ «رزق معنوی» و «هدایت خاصه (ایصال به مطلوب)» پرده برمی‌دارد که معادلاتِ ظاهریِ میدان را به نفعِ مستضعفین و مجاهدان تغییر می‌دهد. 🔷 ۱. لجستیکِ نامتقارن؛ سنتِ «رزق معنوی» در میدانِ محاصره: در دستگاهِ محاسباتیِ خداوند، «رزق» تنها به امکاناتِ مادی (تسلیحات، بودجه و تجهیزات) محدود نمی‌شود. جبهه‌ی حق در بسیاری از مواقع در محاصره‌ی مادیِ مستکبران قرار می‌گیرد، اما آنچه بن‌بست‌ها را می‌شکند، فعال شدنِ سنتِ «رزق معنوی» است. 🔶 متغیرهای فعال‌ساز: بر اساس این سنت، «تقوا» و «توکل» دو متغیرِ مستقلی هستند که خروجیِ قطعیِ آن‌ها، نزولِ امدادهای پیش‌بینی‌ناپذیر است. 🔶 خروج از بن‌بست راهبردی: هرگاه جبهه‌ی حق با تمامِ توان در میدان حاضر شود و خداوند را یگانه تکیه‌گاه (کفیل) خود بداند، خداوند راهِ خروج از بحران را برای آنان باز کرده و از مجاری‌ای که در رادارهای محاسباتیِ دشمن ثبت نمی‌شود (مِن حیث لا یحتسب)، نیازمندی‌های مادی و معنویِ آن‌ها را تأمین می‌کند. 🔷 ۲. هندسه‌ی هدایت؛ از «ارائه‌ی نقشه» تا «دستگیریِ مستقیم»: یکی از مهم‌ترین تفاوت‌های جبهه‌ی حق و باطل در نوعِ دسترسی به سیستمِ هدایتِ الهی است. هدایتِ تشریعیِ خداوند دو سطح دارد: 🔶 ارائه طریق (هدایت عمومی): صرفاً نشان دادنِ راهِ حق و باطل است که از طریق وحی برای همگان (حتی دشمنان) ارسال شده است. 🔶 ایصال به مطلوب (هدایتِ عملیاتیِ ویژه): این سطح از هدایت، مختصِ اهلِ حق و سالکانِ میدانِ مجاهدت است. خداوند در این نبرد، به جبهه‌ی مقاومت صرفاً نقشه نمی‌دهد؛ بلکه دستِ آن‌ها را می‌گیرد، از میانِ میدان‌های مین‌گذاری‌شده‌ی فتنه‌ها و جنگ‌های شناختی عبور می‌دهد و مستقیماً به «مطلوب» (پیروزی و کمال) می‌رساند. 🔷 ۳ . قانونِ «هدایتِ مضاعف»؛ فرمولِ ریاضیِ مجاهدت: در نگاهِ قرآنی، هدایت یک نقطه‌ی ثابت نیست، بلکه یک «تابعِ فزاینده» است که با عمل در میدان رابطه‌ی مستقیم دارد. 🔶 فرمول مجاهدت: قرآن کریم می‌فرماید: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا. هر قدمی که جبهه‌ی حق در راهِ خدا (جهاد با نفس و جهاد با دشمن) برمی‌دارد، راه‌های جدیدی از نصرت و ابتکارِ عمل به روی او باز می‌شود. 🔶 حلقه‌ی بازخوردِ مثبت: این یک چرخه‌ی افزایشی است؛ ایمانِ اولیه منجر به استقامت می‌شود، استقامت موجبِ ریزشِ هدایتِ بیشتر می‌گردد (وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُديً)، و هدایتِ بیشتر، ظرفیتِ درونیِ رزمندگان را در قالبِ «شرح صدر» (گشادگی سینه برای تحمل سنگین‌ترین فشارها) و «نورانیتِ قلب» (برای تشخیصِ دقیقِ نقشه‌های پیچیده‌ی دشمن) ارتقا می‌دهد.

🔷 ۴. انسدادِ شناختیِ مستکبران؛ سنتِ «ضلالتِ مجازاتی»: در سویِ مقابلِ میدان، جبهه‌ی استکبار علیرغمِ برخورداری از پیشرفته‌ترین تجهیزات، به دلیلِ ماهیتِ ظالمانه‌اش درگیرِ «ضلالت و گمراهی» است. 🔶 از منظر علامه، این گمراهی یک امرِ تصادفی یا «ابتدایی» نیست؛ بلکه یک «ضلالتِ مجازاتی» است. کفر، فسق، عناد و ظلمِ مستمرِ مستکبران، موجب می‌شود تا خداوند گیرنده‌های شناختیِ آنان را کور کند. 🔶 به عبارتِ دیگر، جبهه‌ی باطل به دستِ خود، سنسورهای درکِ حقیقت را تخریب کرده است. در نتیجه، از هدایتِ خاصه محروم شده و در توهمِ شکست‌ناپذیریِ مادیِ خود، با سرعتِ شتابانی به سمتِ «ایصال به مطلوبِ تکوینیِ» خود (یعنی هلاکت و فروپاشیِ حتمی) حرکت می‌کند. 🔵 جمع‌بندی:در نبردِ حق و باطل، جبهه‌ای که به ظاهر از نظر لجستیکِ مادی در مضیقه است، از طریقِ «رزق معنوی» تغذیه می‌شود و در پیچیده‌ترین شرایطِ میدانی، از طریق سنتِ «ایصال به مطلوب»، گام‌به‌گام توسطِ اراده‌ی الهی هدایت می‌گردد. در مقابل، جبهه‌ی باطل به دلیلِ ظلم و طغیان، در «ضلالتِ مجازاتی» گرفتار شده و محاسباتش، هرچند به ظاهر دقیق، در نهایت به بن‌بستِ راهبردی و هلاکت ختم خواهد شد. ✍️ دکتر مجید تقی نجات (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #سنن_الهی #یادداشت_شانزدهم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ ارسطو و تقسیم بندی علوم فلسفی 🔵 در آثار باقی ماند از ارسطو تقسیم بندی علوم فلسفی آن گونه ای که در میان حکمای اسلامی مشهور است دیده نمی شود.ارسطو درباره فلسفه می نویسد: « این درست است که فلسفه شناخت حقیقت نامیده می شود، زیرا هدف شناخت نظری، حقیقت و هدف شناخت عملی، کنش است. چون مردان عمل هر چند در چگونگی چیزها نظر می‌کنند، اما منظورشان جستجوی خود علت نیست، بلکه پیوند آن با کاربرد نسبی و کنونی آن است. و در جای دیگر به مقتضای بحث از جایگاه علم طبیعی، علوم را به سه دسته نظری، عملی و سازنده (مولد/هنری) تقسیم می کند. 🔵 ارسطو در مورد علوم نظری می نویسد: .. بنابراین، از اینجا پی می توان برد که فیزیک نیز گونه ای از دانش نظری است، اما دانش ریاضی نیز، نظری است. ولی اینکه آیا با چیزهای نامتحرک و جدا از ماده (مفارق) سروکار دارد، اکنون هنوز روشن نیست. لکن اینکه برخی از شاخه های ریاضی چیزهای نامتحرک و جدا از ماده را بررسی می کنند،روشن است. اما چیزی هست که همیشگی (ابدی)، نامتحرک و جدا از ماده است، بدیهی است که شناخت آن کار دانش نظری است، اما مطمئنا نه کار دانش طبیعی است ( زیرا فیزیک با چیزهای متحرک سروکار دارد)، نه کار ریاضیات، بلکه کار (دانشی) است که بر هر دوی (این دانش ها) مقدم است،زیرا دانش طبیعی با چیزهای جدا از ماده، اما متحرک، سروکار دارد. برخی از شاخه های دانش ریاضی نیز به چیزهای نامتحرک می پردازند، اما چیزهای (نامتحرکی) که احتمالا جدا از ماده نیستند، بلکه در ماده اند. اما دانش نخستین به چیزهایی جدا از ماده ( مفارقات) و چیزهایی نامتحرکی می پردازد. 🔵 بنابراین، فلسفه های نظری بر سه گونه اند: ریاضی، طبیعی، الاهی، زیرا یقینی است که اگر الوهیت در جایی وجود دارد، در طبایعی اینگونه است، نیز ارجمندترین دانش باید درباره ارجمندترین جنس باشد.پس دانش های نظری باید بر دانش های دیگر برتری داده شوند و این دانش الهی بر سایر دانش های نظری،زیرا این تردید را می‌توان داشت که آیا فلسفه نخستین (فلسفه اولی) کلی است، یا اینکه درباره جنس معین یا یک گونه طبیعت معین است؟ چون در دانش های ریاضی نیز گونه و شیوه یکی نیست، بلکه هندسه و ستاره شناسی درباره طبیعتی معین اند و ریاضیات کلی در همه مشترک است. اکنون اگر یک جوهر دیگری در کنار آنهایی که طبیعتاً به هم گرد آمده اند یافت نشود، در آن صورت دانش طبیعی (فیزیک) می توانست دانش نخستین باشد. اما اگر یک جوهر نامتحرک وجود دارد، این جوهر، مقدم است و دانش آن فلسفه نخستین است که فلسفه کلی است و وظیفه‌ آن بررسی و نگرش درباره موجود چونان موجود است: همچنین آن و هم متعلقات یا لواحق آن بماهو موجود. این تقسیم بندی را ارسطو در جای دیگر با توضیح دیگری نیز بیان می‌کند. او می نویسد: اما از آنجا که دانشی هست درباره موجود از آن حیث که موجود و مفارق است، باید بررسی کرد که آیا آن را با دانش طبیعی یکی باید انگاشت، یا متفاوت با آن. اکنون دانش طبیعی درباره چیزهایی است که مبدا حرکت را در خودشان دارند، ریاضیات نیز دانش نظری و درباره‌ چیزهای ثابت و ماندنی است، اما نه درباره چیزهای جدا (مفارق). پس درباره موجود مفارق و نامتحرک، دانشی متفاوت با آن دو دانش وجود دارد، بدین سان روشن می شود که سه گونه از دانش های نظری وجود دارد: طبیعی، ریاضی و الهی، اما از اینها آخرین نامبرده شده بهترین است، زیرا درباره ارجمندترین موجودات است. 📚 منبع: کتاب، فلسفه ابن سینا ( شرحی نو بر الهیات شفاء با تکیه بر درس گفتارهای استاد حشمت پور)، نوشته حمیدرضا خادمی _ـ__ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: روایات کرم دندان در پرتوی کاوشهای اعتبارسنجی و اسطوره شناسی 🔵 هدف: هدف این پژوهش سنجش اعتبار گزارش های موسوم به «کرم دندان» از حیث منبع، سند و متن و نیز تعیین خاستگاه تاریخی این باور در پیوند با طب عامیانه است. 🔵 روش پژوهش: پژوهش با روش توصیفی ـ تحلیلی و رویکرد تاریخی ـ اسطوره شناختی انجام شده است. در این مسیر، ضمن تخریج و ردیابی نقل ها و در پیش گرفتن نقد درایه ای و فقه الحدیثی بر پایه منبع شناسی،سندشناسی و متن شناسی، از تحلیل زبانی واژه «دوده» و سنجش محتوا با قطعیات علم تجربی و تاریخ دندان پزشکی نیز بهره گرفته شده است. 🔵 یافته ها: یافته ها نشان داد قدیمی‌ترین بازتاب صریح روایات کرم دندان در کتاب «طب الصادقین» است و بخش مهمی از نقل ها، مرسل یا فاقد طریق معتبرند و در انتقال به منابع حدیثی بعدی، دچار تصحیف و آشفتگی متنی شده، به گونه ای که روایت مربوط به ازاله کرم از دندان، بیشتر به توصیه طبی در حاشیه یک کتاب حدیثی شباهت دارد. تلاش برخی در تفسیر لفظ «دوده» به معنای باکتری نیز با ظهور عرفی و شواهد زبانی سازگار نیست. 🔵 نتیجه گیری: نتیجه آنکه روایات کرم دندان از پشتوانه کافی حدیثی برای انتساب به معصومین برخوردار نیست و از نظر محتوایی نیز با داده های قطعی تجربی، تعارض دارد. از اینرو، این نمونه نشان داد بازخوانی انتقادی روایات طبی برای صیانت از اعتبار دین و پیشگیری از آسیب های سلامت عمومی، ضرورت دارد. ✍️ نویسندگان: علی امیری، یحیی میرحسینی _ـ__ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute