✅ ویلیام هاسکر: خداباوری و زیست شناسی تکاملی 🔘 تکامل به منزله اتفاق و امکان ( بخش اول) 🔵 در گفتمان دوران معاصر شرایط برای در حاشیه قرار گرفتن ویژگی «بی رحمی » (تکامل) فراهم بوده است. چیزی که اغلب آن را نافی تفسیر دینی از تکامل دانسته اند، خصلت تصادفی و اتفاقی آن است. سنت داروینی تأکید می ورزد که آن دستاوردهای تکامل که تصور طرح و تدبیر هوشمندانه را القا می کنند، در حقیقت حاصل فرآیند طبیعی اتفاقی اند که هیچ غایتی را در مدنظر نداشته است. به تعبیر ریچارد داوکینز، تکامل « ساعت ساز کور و کر » است. این نوع استدلال با اصرار بر امکانی الوقوع بودن فرآیند تکاملی و دستاوردهای آن، مورد تأکید قرار گرفته است. استفن جی گولد، مخصوصا، تأکید می ورزد که جهات تغییر تکاملی به هیچ وجه، ناگزیر نیست. بقا تبارهای مختلف در واقع انقراض فاجعه بار جمعی همان‌قدر که معلول سازگاری به معنای معمول آن است، به شانس نیز وابسته است. اگر می توانستیم نوار زندگی را به عقب برگردانیم و دوباره از آغاز پخش کنیم، هیچ تضمینی نداشت که انسان ها، با یک گونه حیات هوشمندانه دیگر، از دل آن پدیدار شود. 🔵 ظاهراً گولد معتقد است که این تغییر در نظریه تکاملی، به زبان هر تلاشی برای فهم تکامل بر مبنای قصد و غایت الهی تمام می شود. اگر می توانستیم تکامل را گشایش و گسترش شکوهمندانه یک نقشه مقدر از پیش بدانیم، در آن صورت ممکن بود تفسیر دینی ( یا الهیاتی) وجه معقولی داشته باشد. ولی اگر در حقیقت، تکامل خصلتی اساساً امکانی الوقوع دارد، دیگر موضوع ضرورت مقدر شده به دست خداوند، در میان نیست بلکه صرفاً از باب خوش شانسی است که ما با انگشتان مقابله پذیر و مغزهای توسعه یافته مان در اینجا هستیم و درباره تکامل سخن می گوییم. این طرز تلقی بسیار قابل مناقشه است... 📚 منبع: کتاب دانشنامه فلسفه دین، جمعی از نویسندگان ( ویلیم پی. آلستون، السدر مک اینتایر، روبرت‌ام. آدامز...) (مترجم و گردآورنده: انشاءالله رحمتی) #ویلیام_هاسکر #خداباوری_زیست_شناسی_تکاملی 👈 بخش قبلی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ پرسش های نهایی 🔵 چطور مفهوم عمیق ترین پرسش ها، یعنی پرسش های نهایی در طول زندگی و کار شما تحول یافته است ؟ زمانی که دانشجوی لیسانس بودم، و سپس در اوایل پسا دکتری، توجهم به این موضوع معطوف شد که آیا جهان آغازی داشته است یا نه؟ نسبیت عام کلاسیکی نتایج بسیار موفقیت آمیزی به همراه داشت که دلیل آن قضایای تکنیگی بود که استیون هاوکینگ آنها را بر اساس کارهای راجر پنروز به کیهان شناسی گسترش داد و من هم سهم کوچکی در آن داشتم.اصل آنتروپیک مطرح شد و هیجان زیادی براندون کارتر، جان ویلر و دیگران برانگیختند و نتیجه آن مباحث مربوط به تنظیم ظریف بود. اما چیزی از نظر من بعد از آن اهمیت پیدا کرد موضوع اخلاق و ماهیت اخلاق بود... 👤 جورج الیس، کیهان شناس برجسته معاصر _ـ_ــ_ـ_ـ_ #مصاحبه 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ قانون (علمی) 🔵 یک قانون علمی جنبه‌ی توصیفی دارد، نه تجویزی یا هنجاری. قانون، هرگاه در زمینه‌ی نظامی حقوقی به کار برده شود، رفتار معینی را تجویز می‌کند که باید یا نباید به اجرا درآید. قانونی وجود دارد که بر اساس آن اگر در هنگام رانندگی به چراغ راهنمای قرمز برخورد کنید باید اتومبیلتان را کاملا متوقف سازید. این قرارداد، در حقیقت، میثاقی است کاملا اختیاری، نه تنها به این معنی که قانون توانسته است تصریح کند که شما، در هنگام سرخ‌بودن نور چراغ، توقف می‌کنید، بلکه همچنین به این معنی که کل مفهوم علایم راهنمایی برای تنظیم حرکت اتومبیل‌ها و عابران پیاده فقط نوعی ساخت اجتماعی است. بعلاوه، اگرچه قرارداد توقف‌کردن در برابر چراغ قرمز احتمالأ كلیت دارد، ولی در مورد جزئیات مشخصي قانون تفاوت‌هائی محلی در کارند؛ مثلا، بعضی از کشورها به شما اجازه می‌دهند که در هنگام قرمز بودن چراغ به سمت راست بپیچید، در حالی که کشورهای دیگری از این امر جلوگیری می‌کنند. 🔵 هواپیماها، که در سه بعد حرکت می‌کنند، حرکاتشان را بر اساس قراردادهای کاملا متفاوتی تنظیم می‌کنند، و هیچ دلیل پیشینی (a priori) در این مورد وجود ندارد که چرا، به جای داشتن چراغ‌های راهنما، دستگاه‌های کنترل (برج مراقبت) زمینی نداریم. برای مشخص‌کردن هنجارهای اجتماعي رفتار نیز از قوانین استفاده می‌شود: بچه‌های مدرسه ناگزیرند که از قانون‌های بی‌شماری پیروی کنند، از جمله «در راهروها ندوید» و «اگر می‌خواهید صحبت کنید دستتان را بالا ببرید و صبر کنید تا به شما اجازه داده شود.» و سرانجام، قوانین را می‌توان «زیر پا گذاشت»، و همه‌ی جامعه‌ها برای مقابله با قانون‌شکنان نهادهائی قضایی دارند. 🔵 در علم، هر قانونی عبارت است از توصیف فشرده‌ی قانونمندی یا انتظامی که معمولا از راه تعمیم‌دادن مجموعه‌ای از مشاهدات به دست می‌آید. قانون گرانش صرفا فرمولی است که توصیف می‌کند که چگونه اندازه و مسیر حرکت نیروها در دو جسم با جرم‌های آن‌ها و با فاصله‌های میان آن‌ها ارتباط دارد. قانون اجسام را مجبور می‌سازد که به نحو معینی رفتار کنند و نیز به اجسام نمی‌گوید که چگونه باید رفتار کنند، و آن‌ها مسلما نمی‌توانند از اطاعت قانون «سر باز زنند». 🔵 فرق‌نهادن میان مفهوم علمی قانون به عنوان نوعی تعمیم و مفهوم اجتماعی قانون که تجویزی و هنجاری است اهمیت بسیار دارد. میل به تساهل در احترام‌گذاشتن به قوانین نظام‌های مختلف اجتماعی نباید موجب شود که ما از سر خطا اراده را به ذوات علم یا نسبی‌گرایی را به قوانین علمی نسبت دهیم. قوانین طبیعت صرفا عبارت اند از توصیف آنچه هست. نویسندگان داستان‌های علمی-تخیلی ممکن است در این باره به حدس و گمان توسل جویند که اگر قوانین طور دیگری بودند جهان به چه صورتی در می‌آمد، ولی ما نمی‌توانیم قوانین را تغییر دهیم. 📚 منبع: نظریه‌ی علمی چیست؟ کاوشی در ذات علم ✍️ نویسنده: موتی بن-آری _ـ__ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ فراخوان همکاری 🔵 گروه پژوهشی فلسفه فیزیک (وابسته به اندیشکده مطالعات راهبردی بینات) در راستای توسعه فعالیت‌های علمی و اجرایی خود، از میان واجدین شرایط، همکار اداری (آقا) پذیرش می‌نماید. 🟡 محل خدمت: قم 🔶 شرایط احراز: 🖊 تحصیلات: تحصیل در یکی از رشته‌های فیزیک، فلسفه، فلسفه علم، فلسفه فیزیک یا رشته‌های میان‌رشته‌ای مرتبط (ترجیحاً با سابقه پژوهش یا آشنایی با فضای آکادمیک) ⚙️ مهارت‌ها: تسلط به نرم‌افزارهای اداری (Microsoft Office، به‌ویژه Word، Excel و مدیریت پروژه مثل ترللو)، آشنایی با ابزارهای هوش مصنوعی در حوزه تولید محتوا، ویرایش متون و خلاصه‌سازی و آشنایی با زبان انگلیسی 🧭 سابقه کار: دارا بودن تجربه کاری در محیط‌های اداری، پژوهشی یا دانشگاهی (همکاری با گروه‌های علمی و پژوهشی امتیاز محسوب می‌شود) 🎯 مهارت‌های ارتباطی و اجرایی: توانایی نگارش رسمی، دقت در ثبت و پیگیری مصوبات، قدرت برنامه‌ریزی و مدیریت و تعامل مؤثر با اساتید و پژوهشگران 🕗 تعهد زمانی: همکاری به‌صورت تمام‌وقت و حضور منظم در محل گروه پژوهشی 🛑 علاقه‌مندان واجد شرایط می‌توانند رزومه علمی و کاری خود را حداکثر تا تاریخ ۱۴۰۵/۰۴/۱۵ به آدرس ایمیل زیر ارسال نمایند: majaalcircle@gmail.com 🌐 _ـ__ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ گروه های سه گانه سوفسطایی 🔵 سوفسطایی کیست؟ ابن سینا سه گروه را سوفسطایی می نامد: 🔶 ۱_ گروهی که در همه چیز شک می کنند و علت شک آنها، اختلاف علما است.هنگامی که به اختلافات توجه می‌کنند هیچکدام را نمی توانند اثبات کنند. نمی توانند هیچ یک از دو طرف اختلاف را حق قرار دهند.به این گروه علاوه بر سوفسطایی، لاادری هم می‌گویند. 🔶 ۲_ گروه دوم کسانی هستند که ادعا دارند که هیچ چیز در خارج نیست و به این ادعای خود یقین دارند. این گروه را « عنادیه» گویند زیرا اگر دست از عناد بردارند چنین ادعایی نمی کنند. 🔶 ۳_ گروه سوم کسانی هستند که می گویند در خارج حقایقی وجود ندارد بلکه حقایق نزد ماست. هر کس حقیقت را به گونه ای می یابد، لذا حقیقت یک امر ثابت در خارج نیست. اساساً در خارج از ذهن واقعیتی نداریم، واقعیت همان است که پیش من ( در ذهن) است. این گروه را «عندیه» یعنی الحق عندی، می نامند. 🔵 به تعبیر دیگر ابن سینا سوفسطائیان را در سه گروه دسته بندی می کنند: ۱_ لاادریه که از آن تعبیر به متحیرین می‌کند که نیازمند تنبیه و آگاهی اند ۲_ «عنادیه» یعنی کسانی که می گویند هیچ چیز در جهان واقع نداریم. آنها حتی منکر این گفته و عقیده خودشان نیز هستند ۳_ «عندیه» که معتقدند حقایق نزد من است و هیچ حقیقتی در خارج وجود ندارد.ابن سینا هر سه گروه را مورد نقد قرار می‌دهد و بیشتر به نقد «عنادیه» و « متحیرین» می پردازد. 🔵 ابن سینا می گوید: سوفسطایی وقتی که قضیه اول الاوائل را انکار می‌کند، یا فقط زبانی انکار می‌کند و یا عناد دارد. اگر به او بگویید همین عقیده ای که داری _ یعنی عقیده به انکار اول الاوائل _ با نقیض این عقیده، قابل جمع است یا خیر ؟ می گوید همین عقیده من صحیح است، پس معلوم است وقتی این عقیده را قبول دارد، نقیضش را رفع می‌کند و با رفع نقیض به اصل اول الاوائل اعتراف می‌کند. همچنین سوفسطایی که در معرض شبهه واقع شده است و به واسطه این شبهه متحیر شده است، هیچکدام از دو طرف نقیض نزد او حق جلوه نمی کند. لذا به واسطه عروض شبهه، هر دو طرف نقیض را باطل می داند. کسی که مبتلا به این عارضه می شود بدان علت است که در خود مسئله گرفتار اشتباه شده است، نتوانسته تشخیص دهد که آن کسی که مطلب اثباتی می گوید موضوع را مقید به چه قیدی نموده است و طرف مقابل که آن مطلب را نفی می کند، موضوع را مقید به چه قید دیگری نموده است. به دلیل عدم تشخیص قیود، موضوعات را یکسان پنداشته است، در حالیکه موضوعات با یکدیگر متفاوت اند؛ بنابراین چنین فردی از آنجا که قوانین حاکم در تحقق تناقض را نمی داند، دچار اشتباه و حیرانی می شود. 📚 منبع: کتاب، فلسفه ابن سینا ( شرحی نو بر الهیات شفاء با تکیه بر درس گفتارهای استاد حشمت پور)، نوشته حمیدرضا خادمی _ـ__ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ انیشتین می گوید: اگر اقلیدس در افروختن اشتیاق جوانی اش شکست می خورد ،آنگاه تو که متفکر علم هستی، زاده نمی شدی !! 🔵 اقلیدس استاد ریاضیات در دانشگاه اسکندریه و ظاهراً موسس حوزه معروف و دیرپای ریاضیات اسکندریه بود .حتی تاریخ وقایع عمده زندگی و محل تولد او معلوم نیست. سالها بعد ،پاپوس هنگام مقایسه اقلیدس و آپولونیوس و برای بی اعتبار کردن دومی، از اقلیدس به خاطر فروتنی و توجهش به دیگران ستایش کرد .پروکلوس خلاصه ائودموسی خود را با داستان مکرر گفته شده جواب اقلیدس به سوال بطلمیوس درباره را میان بر در دانش هندسه کامل می کند که «هیچ راه شاهانه ای در هندسه وجود ندارد » . 🔵 اما همان داستان درباره منایخموس ، وقتی که به عنوان معلم در خدمت اسکندر بود،نیز نقل شده است.استو بائیوس حکایت دیگری دارد _ داستان دانش آموزی که پیش اقلیدس درس می خواند و پرسید از آموختن این موضوع چه چیزی عاید وی خواهد شد ، در نتیجه‌ اقلیدس به غلامش امر کرد تا سکه ای به او دهد، « زیرا او از آنچه می آموزد باید سودی عایدش شود» 🔵 اثر معروف اقلیدس ،یعنی اصول، احتمالا هیچ اثر دیگری بیشتر از آن بر تفکر علمی تاثیر ننهاده است .از زمان اولین چاپ آن در سال ۱۴۸۲، اصول اقلیدس متجاوز از هزار بار تجدید چاپ شده، و برای بیش از دو هزاره، این اثر تمام تعالیم هندسه را تحت سیطره داشته است 📚 کتاب :آشنایی با تاریخ ریاضیات ✍️ نویسنده: هاوارد دبلیو.ایوز #تاریخ_علم #تاریخ_ریاضیات #اقلیدوس _ـ__ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ سومین پیش‌نشست همایش ملی اخلاق و روان‌شناسی ذیل محور فلسفه اخلاق و روان‌شناسی 🟡 عنوان: استقلال دانش اخلاق‌شناسی از دانش روان‌شناسی 👤ارائه‌دهنده: جناب آقای دکتر علی‌اکبر عبدل‌آبادی؛ ◾️ عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی 👤 دبیر علمی: حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر مهدی فصیحی؛ ◾️ محقق پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی ⏰زمان: چهارشنبه 10 تیر 1405| ساعت 10 الی 12 💠 نشانی: قم. پردیسان. بلوار دانشگاه. پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی. طبقه 2. سالن شهید سلیمانی 🌐 لینک شرکت در جلسه: http://dte.bz/ethicsconf _ـ__ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ مواجهه‌ی علی سداد بیگ با علم جدید 🔵 مواجهه‌ی علی سداد بیگ با علم جدید در دو ساحت منطق و فلسفه بوده است که بایستی این دو را از یکدیگر تفکیک کرد. در ساحت منطق وی را می‌توان ذیل سنت سینوی/پساسینوی دانست. اما در فلسفه، برخلاف منطق، نمی‌توان او را ذیل سنت سینوی قرار داد. دیدگاه‌های فلسفی او را می‌توان در کتاب «قَواعِدُ التَحَوّلات فی حَرکاتِ الذّرات» دنبال کرد، اثری که پیش از سی‌سالگی نوشته است و آن را در 28 شوال 1300ه.ق (معادل با آگوست 1883م.) منتشر کرده است. وی پاره‌ای از دیدگاه‌های فلسفی خود را در کتاب میزان العقول نیز مطرح کرده است، به ویژه هنگام بحث از مبانی و تقسیم علوم. 🔵 وی از نظرگاه فلسفی به آموزه‌های کلام اشعری پایبند است. او با آشنایی با علوم طبیعی مدرن، به دفاع از آموزه‌های فلسفی کلام اشعری پرداخته است و در کتاب «قواعد التحولات» در صدد این برآمده که نشان بدهد یافته‌های تجربی جدید مؤیّد آموزه‌های فلسفی اشاعره و رد کننده‌ی آموزه‌های فلسفی سنت سینوی، ارسطویی و همچنین کلام معتزلی است. این مطلب در کتاب میزان العقول نیز آورده شده است. برای نمونه یکی از اختلافات میان فلاسفه‌ی مشاء و متکلمین اشعری، مسأله‌ی جزء لایتجزی است که متکلمین از آن دفاع می‌کرده‌اند. علی سداد متذکر می‌شود که برای نمونه در این اختلاف، فیزیک قرن نوزدهم، متافیزیک ذره‌گرای اشاعره را تأیید کرده است. 🔵 فیزیک مدرن همچنین استدلال می‌کند که مقدار کل انرژی در جهان ثابت است و هیچ وقت کم یا زیاد نمی‌شود(اصل پایستگی/مصونیّت انرژی). از نظر علی سداد این رد آموزه‌ی معتزلی‌ها در رابطه با فعل است که می‌گوید انسان خالق افعال خودش است. خلق افعال انسانی از هیچ به معنای افزایش مقدار انرژی در جهان است، که مخالف با قوانین ترمودینامیک است. این در حالی است که کلام اشعری، انسان را خالق افعال خود نمی‌داند بلکه او را صاحب و کسب‌کننده‌ی افعال می‌داند و در نتیجه قوانین ترمودینامیک را نقض نکرده و با آن سازگار است. مطابق با دیدگاه اشاعره، خداوند یگانه سبب واقعی همه‌ی چیزها است (قوانین ترمودینامیک و نیز افعال انسان از مجعولات و مخلوقات او شمرده می‌شوند). مسأله‌ی دیگری که محل اختلاف فلاسفه‌ی سینوی/ارسطویی با متکلمین اشعری بوده است، مسأله‌ی وجود خلأ است. در حالی که فلاسفه‌ی مشاء منکر امکان وجود خلأ هستند، اشاعره وجود خلأ را برای حرکت ذرات (اتم‌ها) ضروری می‌دانند. از نظر علی سداد، فیزیک مدرن وجود خلأ را تأیید کرده و در اینجا نیز آموزه‌ی فلسفی اشاعره تأیید شده است. علی سداد در کتاب میزان العقول نیز با اشاره به اختراع پمپ خلأ تأکید کرده است که این ابزار ایده‌ی امکان وجود خلأ را تقویت نموده است. 🔵 او برخلاف فلاسفه‌ی جهان اسلام، و همگام با متکلمین اشعری، انسان را مجرد از ماده نمی‌داند. مادی‌انگاری انسان دیدگاهی است که میان متکلمین اشعری، ماتریدی و معتزله از محبوبیت نسبی برخوردار بوده است و از دیگر اختلافات متکلمین با فلاسفه‌ی مشاء بوده است. علی سداد تجرد نفس را مانع از شکل‌گرفتن علمی به نام روان‌شناسی می‌داند و بر این باور است که لازمه‌ی مجردانگاری انسان این است که بر روی بدن تأثیری از خارج از بدن گذاشته شود که این یک ویژگی مختص به خداوند است. از نظر وی نفس و خودِ انسان، عبارت است از بدن مَرئی و اتم های آن که اجزاء آن هستند. وی تأکید می‌کند که اشاعره در این بحث با ماده‌گرایان (ماتریالیست‌ها) هم‌سو هستند. در همین راستا وی از نظریه‌ی کلامی معاد جسمانی نیز دفاع می‌کند. علی سداد به موارد و مواضع دیگری از اختلافات کلام اشعری با فلاسفه‌ی مشاء اشاره کرده و به همین ترتیب سعی می‌کند تا نشان دهد که علم تجربی جدید آموزه‌های کلام اشعری را تأیید کرده است. منبع : مقاله، ورود منطق جدید به ترکیه: علی سداد بیگ به عنوان نخستین مدافع منطق سنتی در جهان اسلام ✍🏻 نویسنده: محمد خدابنده‌لو _ـ__ـ_ #برش_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: مقایسه مبانی فلسفی علم دینی و علم طبیعت‌گرایانه 🔵 در این مقاله ابتدا نشان می‌دهیم که در مقام پردازش، انتخاب و بررسی نظریه‌های علمی‌، دانشمندان تحت تأثیر جهان‌بینی خود عمل می‌کنند و این تأثیر هم در بعد نظری یعنی در شکل‌گیری و تنظیم نظریه و هم در بعد عملی یعنی در کاربرد نظریه در ایجاد فناوری و یا کاربرد آن در شکل‌دهی نظام فکری فرد و جامعه، بروز و ظهور دارد. 🔵 در قدم بعدی به رابطه­ی دوجهان‌بینی اصلی رقیب‌، یعنی جهان‌بینی طبیعت‌گرایانه و جهان‌بینی دینی (جهان‌بینی توحیدی) با علم می‌پردازیم. در این بخش با تأکید بر آرای پلانتینگا و گلشنی، نشان داده خواهد شد که هم از نظر قدرت تأیید و توجیه نمودن نظریه‌های علمی‌ و هم از نظر تأیید شدن توسط داده‌های علمی‌، جهان‌بینی دینی بر جهان‌بینی طبیعت‌گرایانه برتری دارد. 🔵 مآلا به این نتیجه خواهیم رسید که علم دینی نه تنها ممکن است بلکه تلاش در راستای ایجاد و پیش‌برد آن تلاشی معقول است. ✍️ نویسنده: ابراهیم آزادگان _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ سلسله یادداشت‌های معادلات پنهان نبرد؛ بررسی سنن الهی در جنگ امروز 🔘 معادلات پنهان نبرد (۱۹) | سننِ مختصِ جبهه‌ی حق: «سنتِ استخلاف»، «وراثتِ استراتژیکِ زمین» و «تثبیتِ حاکمیتِ توحید» 🔵 در امتدادِ بررسیِ سننِ حاکم بر تقابلِ تاریخیِ جبهه‌ی حق و باطل، به نقطه‌ی اوج و غایتِ این رویارویی می‌رسیم. جبهه‌ی استکبار با تمامِ تجهیزاتِ سخت و نرمِ خود، در پیِ حفظِ هژمونی و تسلطِ غاصبانه‌ی خویش بر منابع و مقدراتِ جهان است؛ اما در «هندسه‌ی قدرتِ الهی»، یک سنتِ تکوینی و قطعیِ دیگر برای جبهه‌ی حق تعبیه شده است که خطِ بطلانی بر تمامِ محاسباتِ مستکبران می‌کشد: سنتِ استخلاف و وراثتِ زمین. این سنت تضمین می‌کند که فرجامِ این نبردِ مستمر، نه تنها بقای حق، بلکه حاکمیتِ مطلق و مدیریتِ نهاییِ جهان به دستِ صالحان خواهد بود. 🔷 ۱. دکترینِ «مالکیتِ الهی» و استراتژیِ «صبرِ منتج به عاقبت»: پایه‌ی فهمِ این معادله، درکِ صحیح از مالکیتِ حقیقیِ عالم است. خداوند صراحتاً می‌فرماید: إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ. زمین مِلکِ طلقِ پروردگار است و سنتِ او بر این تعلق گرفته که این مِلک، در نهایت در اختیارِ بندگانِ متقیِ او قرار گیرد (وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ). 🔶 معادله‌ی صبر و پیروزی: علامه طباطبایی (ره) در تحلیلِ این سنت، با اشاره به تقابلِ تاریخیِ انبیاء با مستکبرینِ زمانِ خود، رمزِ فعال‌سازیِ این قانون را «صبرِ راهبردی» می‌دانند. ایشان بیان می‌کنند که پیروزیِ جبهه‌ی حق و وراثتِ زمین، پاداشِ استقامت در مسیرِ حق است: «تو نيز در برابر حق صبر كن، كه سرانجامِ نيك از آنِ افراد و اقوام با تقوا است، و دارندگان تقوا همان‌هايند كه در راه خدا صبر مي‌كنند». 🔷 ۲. معادله‌ی مرکزیِ «استخلاف»؛ گذار از وضعیتِ دفاعی به حاکمیتِ مطلق: صریح‌ترین و جامع‌ترین سندِ راهبردیِ قرآن در خصوصِ این سنت، آیه‌ی شریفه ِوَعَدَ اللَّهُ‌ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ، كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ، الَّذِي ارْتَضي‌ لَهُمْ، وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي، لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً است. بر اساس این فرمول، هدفِ نهاییِ خلقتِ بشر، غلبه‌ی کاملِ گفتمانِ توحید است. خداوند به جبهه‌ی حق (مؤمنینِ دارای عمل صالح) دو وعده‌ی قطعی می‌دهد: 🔶 جانشینی و مدیریتِ کلان: خلعِ یدِ کامل از جبهه‌ی استکبار و واگذاریِ زمامِ امورِ جهان به متقین. 🔶 تبدیلِ ناامنی به امنیتِ پایدار: خنثی‌سازیِ تمامِ تهدیدات، رعب‌آفرینی‌ها و تهاجماتِ جبهه‌ی باطل و استقرارِ یک آرامشِ بی‌بدیل برای تحققِ بندگیِ خالصانه. 🔷 ۳. مفهوم‌شناسیِ «وراثت»؛ سیطره بر منافعِ مادی و معنویِ عالم: در منطقِ قرآنی، جانشینیِ صالحان با واژه‌ی «وراثت» بیان شده است (وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونََ). در ادبیاتِ استراتژیک، وراثت به معنای انتقالِ دارایی و سلطه بدونِ نیاز به معامله یا دادوستد با دشمن است؛ یعنی باطل به خودیِ خود مضمحل شده و حق، جایگاهِ طبیعیِ خود را بازمی‌یابد. 🔶 گستره‌ی برکاتِ وراثت: به فرموده‌ی علامه طباطبایی، این وراثت شاملِ تسلط بر تمامیِ برکاتِ زمین است. این برکات هم بُعدِ دنیوی دارد (پاک شدنِ جامعه‌ی بشری از لوثِ شرک و فسادِ مستکبران و استقرارِ جامعه‌ی صالح) و هم بُعدِ اخروی (رسیدن به مقاماتِ قُربی و وراثتِ بهشت). این یعنی تسلطِ جبهه‌ی حق، یک تسلطِ همه‌جانبه بر مُلک و ملکوت است.

🔷 ۴. استراتژیِ «تمکینِ دین» و سنتِ موازِیِ «زوالِ ظالمین»: استخلافِ جبهه‌ی حق دارای نتایجِ عینیِ و عملیاتی است که مهم‌ترینِ آن‌ها «تمکینِ دین» (وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ) می‌باشد. 🔶 تثبیتِ تزلزل‌ناپذیر: علامه در تبیینِ «تمکین» می‌فرمایند این واژه کنایه از ثبات، زوال‌ناپذیری و استقرارِ کامل است؛ به گونه‌ای که هیچ مانعی در برابرِ اثرگذاریِ دین وجود نداشته باشد و هیچ کفر و استکباری نتواند جلوی پیاده‌سازیِ اصولِ آن را در جامعه بگیرد. 🔶 هلاکتِ قطعیِ متجاوزان: استقرارِ جبهه‌ی حق، لزوماً با نابودیِ جبهه‌ی باطل همراه است. خداوند در برابرِ تهدیداتِ پوشالیِ ظالمان که قصدِ اخراج یا نابودیِ مؤمنان را دارند، یک قاعده‌ی تخلف‌ناپذیر وضع کرده است: لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ وَ لَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ. این عنایتِ خاصِ الهی، پاداشِ توکلِ جبهه‌ی حق و تقوای آن‌هاست که منجر به ریشه‌کن شدنِ مستکبرین و اسکانِ قطعیِ صالحان در زمین می‌شود. 🔵 جمع‌بندی: جبهه‌ی حق، با وجودِ تمامیِ فشارها، محاصره‌ها و توطئه‌های جبهه‌ی باطل، در حالِ حرکت به سوی یک «نقطه‌ی هدفِ قطعی» است. سنتِ استخلاف نشان می‌دهد که مقاومتِ امروز، صرفاً یک دفاعِ انفعالی نیست، بلکه فرآیندِ آماده‌سازی برای «مدیریتِ نهاییِ کره‌ی خاکی» است. خداوند ساختارِ آفرینش را به گونه‌ای مهندسی کرده است که مستکبران، با تمامِ یال و کوپالِ مادی‌شان، در نهایت مضمحل شده و زمین، با تمامِ ظرفیت‌های ژئوپلیتیک، اقتصادی و معنوی‌اش، به عنوانِ یک ارثِ بلامنازع، در اختیارِ مجاهدانِ صبور و صالح قرار خواهد گرفت تا جامعه‌ای مبتنی بر توحیدِ ناب بنا نهند. ✍️ دکتر مجید تقی نجات (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #سنن_الهی #یادداشت_نوزدهم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ ساختار نظریه تکامل بوسیله انتخاب طبیعی داروین (1) 🔵 نظریه تکامل موجودات زنده بوسیله انتخاب طبیعی که بوسیله چارلز داروین در سال 1859 میلادی ارائه شد، شاید یکی از مهم‌ترین نظریات علمی است که بیشترین تاثیر را بر علومی غیر از حوزه خود (یعنی زیست‌شناسی) گذاشته است. 🔵 نظریات تکاملی مبتنی بر نظریه داروین، اکنون نه تنها در ‌زیست‌شناسی بلکه در علومی چون علوم اقتصادی، علوم سیاسی، جامعه‌شناسی و از این دست، نقش پررنگی ایفا می‌کند. 🔵 از سوی دیگر، چنین نظریه‌ای پاسخی برای یکی از بنیادی‌ترین پرسش‌های انسان پیشنهاد می‌کند: اینکه انسان (و سایر موجودات زنده) با ویژگی‌های متمایز خود چگونه پدید آمده است؟ ✍️ آقای علی سامع (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) #نظریه_تکامل #داروین #انتخاب_طبیعی #یادداشت_اول _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute