✅ ساختار نظریه تکامل بوسیله انتخاب طبیعی داروین (1) 🔵 نظریه تکامل موجودات زنده بوسیله انتخاب طبیعی که بوسیله چارلز داروین در سال 1859 میلادی ارائه شد، شاید یکی از مهم‌ترین نظریات علمی است که بیشترین تاثیر را بر علومی غیر از حوزه خود (یعنی زیست‌شناسی) گذاشته است. 🔵 نظریات تکاملی مبتنی بر نظریه داروین، اکنون نه تنها در ‌زیست‌شناسی بلکه در علومی چون علوم اقتصادی، علوم سیاسی، جامعه‌شناسی و از این دست، نقش پررنگی ایفا می‌کند. 🔵 از سوی دیگر، چنین نظریه‌ای پاسخی برای یکی از بنیادی‌ترین پرسش‌های انسان پیشنهاد می‌کند: اینکه انسان (و سایر موجودات زنده) با ویژگی‌های متمایز خود چگونه پدید آمده است؟ ✍️ آقای علی سامع (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) #نظریه_تکامل #داروین #انتخاب_طبیعی #یادداشت_اول _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ ما در مورد کتاب واقعاً مشکل داریم. حالا مثلاً آقایان فرمودند که ما میخواهیم فلسفه‌ی مشّاء یا فلسفه‌ی اشراق را برای طلبه‌ها تبیین کنیم. طلبه‌های ما از فلسفه‌ی مشّاء خبری ندارند. خب، چگونه تبیین میکنید؟ حتماً «شرح اشارات» بخوانیم؟ یا فرض کنید که «شفاء» بخوانیم؟ باید حتماً این متن طولانىِ مفصلِ محتاج به تبیین کان یکون را خواند؟ راهش این است؟ یا نه، راه دیگری هم وجود دارد. امروز خواندن تفکراتِ مثلاً فرض کنید مارکسیستی حتماً متوقف به این نیست که انسان بردارد کتاب «سرمایه» را تدریس کند، یا بردارد متن کتابهای کانت یا هگل را بخواند. چه لزومی دارد که حتماً متن مطرح شود؟ متن باید در اختیار باشد؛ هر کس میخواهد، مراجعه کند. من قبلاً در جمع آقایان راجع به فلسفه‌ی ملاصدرا مطالبی گفتم و خب، یکی دو تا کارِ خوب شد. جناب آقای مصباح هم یکی از کتابهائی را که یکی از آقایان نوشتند - آقای عبودیت - که خلاصه‌ی آراء ملاصدرا در مسائل گوناگون فلسفی است، برای من آوردند. اینها خوب است، اما کم است. به یک کتاب اکتفاء نشود؛ از نگاه‌های مختلف نوشته شود. در خود فلسفه‌ی ملاصدرا، در بخشهای مختلف میتواند یک منظومه‌سازی‌هائی بشود. عین همین قضیه، در مورد فلسفه‌ی اشراق است؛ عین همین قضیه، در مورد فلسفه‌ی مشّاء است. ما باید منظومه‌سازی کنیم. بالاخره مجموعه‌ی تفکرات فلسفی و عرفانی ابن‌سینا با همدیگر همراه است، غیر قابل انفکاک است. اینها چیست؟ کسی بخواهد اینها را بداند، حتماً لازم نباشد که برود بنشیند مثلاً «شفاء» را بخواند؛ این خیلی لازم نیست. گاهی اوقات خواندن کتابی که در هزار سال پیش نوشته شده است، با ادبیات آن روز، با مشکلاتی که فهم این کلمات دارد، اصلاً خودش تضییع وقت محسوب میشود؛ ممکن است افرادی را از فلسفه دور کند؛ در حالی که اگر شما بنشینید مثلاً یک کتابی درباره‌ی آراء فلسفی ابن‌سینا تبیین کنید، از آراء او منظومه‌سازی کنید، این مسلّماً جاذبه‌ی زیادی خواهد داشت. این جزو کارهای لازم است، اما این کار در حوزه انجام نمیگیرد. خب، مرحوم آقای طباطبائی این کار را در «بدایة» و «نهایة» به یک شکلی انجام دادند؛ منتها این کارِ آقای طباطبائی است، این که کار نهائی نیست؛ کار یکی از بزرگانِ این قضیه است؛ و تازه، آراء خود آقای طباطبائی است، آراء ملاصدرا نیست؛ یعنی در کتاب «بدایة» و «نهایة» برای آراء ملاصدرا منظومه‌سازی نشده، بلکه خود ایشان نظراتی دارند، نظرات ابتکاری هم دارند، حرفهای خاصی هم دارند، چیزهائی هم اضافه کردند، اینها را ایشان بیان کردند. فرق میکند که انسان خودش در فلسفه تألیفی بکند، یا اینکه یک فلسفه‌ی معروفی را تبیین و ارائه کند. این دومی جایش خالی است. منبع: بیانات در دیدار اعضای مجمع عالی حکمت اسلامی، 23/11/1391 #رهبر_شهید _ـ_ــ_ـ_ـ_ #سخنرانی 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ دوره آکادمیک بین‌المللی «در پرتو نور نبوی» (سیری تاریخی در زندگی حضرت محمد (ص) با حضور اساتید برجسته بین‌المللی) 🖥 نوع دوره: آنلاین 🌐 زبان دوره: انگلیسی 📚 تعداد جلسات: ۱۵ جلسه | ۳۰+ ساعت 📆 مهلت ثبت‌نام: تا ۲۰ تیر 🎓 اعطای گواهی پایان دوره به صورت مشترک با دانشگاه فردوسی مشهد 🔗 ثبت‌نام و کسب اطلاعات بیشتر: https://hekmat.academy/history-of-prophet-muhammad/ _ـ__ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ نقد سوفسطائیان توسط فیلسوف 🔵 ابن سینا بحث و گفتگو با سوفسطائیان را وظیفه فیلسوف می داند، به عبارت دیگر از آنجا که سوفسطایی با مسئله ای درگیر می شود که فیلسوف طرفدار آن است، لذا فیلسوف می بایست از آن مسئله دفاع کند. به تعبیر دیگر سوفسطایی پیرامون حالتی از حالات موجود بما هو موجود اعتراض دارد و از طرف دیگر از آنجا که فیلسوف پیرامون احوال علمی بحث می‌کند که موضوع آن موجود بما هو موجود است، لذا می بایست از احوال موجود دفاع و اندیشه‌ سوفسطایی را نقد کند. 🔵 فیلسوف از چه طریقی به نقد سوفسطائیان می پردازد؟ ابن سینا پاسخ می دهد که فیلسوف از طریق نوعی محاوره که عبارت از قیاس است، با سوفسطائیان به بحث می پردازد. این در حالی است که سوفسطایی یک قضیه بدیهی _ یعنی اصل اول الاوائل _ را انکار می‌کند و قضیه بدیهی را نمی‌توان با قیاس اثبات کرد. ابن سینا می‌گوید آن قیاس که در مواجهه با سوفسطائی مطرح می شود، قیاس بالقیاس است نه قیاس فی نفسه، یعنی بالقیاس به خود سوفسطایی قیاس است و فی نفسه قیاس نیست. اگر قیاس فی نفسه باشد می توان اعتراض کرد و گفت قیاس واقعی را در قضایای بدیهی به کار نمی برند اما چون فی نفسه قیاس نیست بلکه سوفسطایی آن را قیاس می داند، کاربرد آن مجاز است. 🔵 ابن سینا می‌گوید: در قیاس نتیجه‌ای داریم که آن نتیجه لازم قیاس و قیاس ملزوم آن نتیجه است. قیاس را به این مناسبت« قیاس یلزم مقتضاه» می نامند، یعنی قیاس چیزی است که مقتضای خودش را لازم دارد. ابن سینا درباره سوفسطایی واژه «تبکیت» و درباره متحیر واژه « تنبیه» را به کار می برد. تبکیت یعنی اسکات و غلبه یافتن با حجت و دلیل، لذا چون سوفسطایی عناد دارد، باید بر او غلبه یافت. دلیلی که فیلسوف در غلبه بر سوفسطایی بکار می برد_ آنگونه که گفته شد _ قیاس بالقیاس است. تنبیه متحیر نیز به معنای آگاه ساختن و از حالت حیرت بیرون آوردن است. متحیر فردی است که گاهی در مسئله ای که نتواند دو طرف آن را تشخیص بدهد، دچار اختلاف و حیرت می شود. تبکیت سوفسطایی و تنبیه متحیر بر عهده فیلسوف است. 📚 منبع: کتاب، فلسفه ابن سینا ( شرحی نو بر الهیات شفاء با تکیه بر درس گفتارهای استاد حشمت پور)، نوشته حمیدرضا خادمی _ـ__ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ چرا علم امروز بیش از هر زمان دیگری به علوم انسانی نیاز دارد 🔵 مجله Nature در یکی از تازه‌ترین مقالات تحلیلی خود بر این نکته تأکید می‌کند که آینده هوش مصنوعی، ویرایش ژن، پزشکی دقیق و سایر فناوری‌های نوظهور، تنها با پیشرفت‌های فنی تضمین نمی‌شود؛ بلکه موفقیت این فناوری‌ها به مشارکت فعال متخصصان علوم انسانی و اجتماعی نیز وابسته است. نویسندگان استدلال می‌کنند که موضوعاتی مانند عدالت، اعتماد عمومی، مسئولیت‌پذیری، سوگیری الگوریتمی و حفظ حریم خصوصی، صرفاً مسائل فنی نیستند و نیازمند تحلیل‌های فلسفی، حقوقی، اخلاقی و اجتماعی هستند. از این رو، دانشگاه‌ها باید از رویکردهای میان‌رشته‌ای فاصله نگیرند و پژوهشگران رشته‌های مهندسی، علوم کامپیوتر، حقوق، روان‌شناسی، جامعه‌شناسی و فلسفه را در پروژه‌های مشترک گرد هم آورند. 🔵 این دیدگاه همچنین بر بازنگری برنامه‌های آموزشی دانشگاه‌ها تأکید دارد تا دانشجویان علاوه بر مهارت‌های فنی، توانایی تحلیل پیامدهای اجتماعی فناوری را نیز کسب کنند. برای پژوهشگران حوزه فناوری اطلاعات، این مقاله یادآور آن است که توسعه «هوش مصنوعی قابل اعتماد» بدون توجه به ارزش‌های انسانی امکان‌پذیر نیست. 🔵 برای سیاست‌گذاران آموزش عالی نیز این پیام را دارد که سرمایه‌گذاری در علوم انسانی، مکمل توسعه فناوری است، نه رقیب آن. در نتیجه، یکی از مهم‌ترین روندهای پژوهشی سال‌های آینده، گسترش همکاری‌های میان‌رشته‌ای برای طراحی فناوری‌هایی خواهد بود که علاوه بر کارآمدی، از نظر اخلاقی، اجتماعی و حقوقی نیز قابل اتکا باشند. 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: در باب ریاضیات و واقعیت 🔵 در این مقاله ضمن معرفی زمینه های متأخرِ تشدید دغدغه تاریخی در باب رابطه ریاضیات و واقعیت، با تقسیم دیدگاه های مختلف راجع به ضرورت و یقین گزاره های ریاضیاتی، تلاش شده است به این دغدغه پرتویی نو افکنده شود. 🔵 کسانی که ریاضیات را غیر یقینی و غیر ضروری می شمرند، رابطه ریاضیات و واقعیت را مانند سایر علوم می‌دانند و بسته به این که چه دیدگاهی به علوم تجربی داشته باشند، در قلمرو ریاضیات نیز رئالیست یا آنتی رئالیست خواهند بود. 🔵 مخالفین این دیدگاه را تحت دو عنوان ترکیبی گرایان و تحلیلی گرایان بررسی می کنیم، که ترکیبی گرایان نیز خود به دو گروه افلاطونی و کانتی تقسیم می شوند. 🔵 نشان می دهیم که ترکیبی گرایان ( اعم از افلاطونی ها و کانتی ها) گرچه به معنای خاص خودشان رئالیست اند، اما با رئالیسم به معنای رایج کلمه تفاوت ظریفی دارند. 🔵 در مقابل، تحلیلی گرایان از همان آغاز آنتی رئالیست بودن شان آشکار است. در پایان اشاره ای هم خواهیم داشت به دفاع مبتنی بر کاربردپذیری، از رئالیسم در ریاضیات. ✍️ نویسنده: حسن فتح زاده _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ مساله کیهانشناسی کوانتومی 🔵 در مکانیک کوانتومی، یک سیستم چندذره‌ای با چندین تابع موج توصیف نمی‌شود، بلکه با یک «تابع موج کل» که در «فضای پیکربندی» تعریف می‌گردد، توصیف می‌شود. این امر یکی از اصول بنیادین نظریه کوانتومی (اصل ضرب تانسوری) است که منشأ آن را می‌توان در پدیده درهم‌تنیدگی کوانتومی جستجو کرد. به بیان دیگر، در حالت عمومی، یک سیستم کوانتومی را نمی‌توان به‌طور کامل به اجزای سازنده‌اش تفکیک کرد و دینامیک آن را صرفاً بر اساس برهم‌کنش توابع موج اجزا تبیین نمود؛ بلکه یک تابع موج واحد، کل سیستم را به‌صورت یکپارچه توصیف می‌کند. از این منظر، جهان کوانتومی جهانی تجزیه‌ناپذیر است. این دیدگاه به‌طور ضمنی به این نکته اشاره دارد که اگر دقیق باشیم، مکانیک کوانتومی (یعنی معادله شرودینگر) تنها برای توصیف دینامیکِ «کل کیهان» قابل بکارگیری است. 🔵 با این حال، با کمال تعجب، به‌نظر می‌رسد که اصول دیگر نظریه کوانتومی، اجازه کاربرد این نظریه را برای کل کیهان نمی‌دهند. دلیل این امر آن است که تعبیر احتمالاتی تابع موج (اصل بورن) — که حداقل معنای عملگرانه تابع موج را مشخص می‌کند — تنها برای مجموعه‌ای از سیستم‌های مشابه قابل اعمال است، نه یک سیستم واحد و منحصربه‌فرد مانند کیهان. به بیان دقیق‌تر، اصل بورن آمار نتایج اندازه‌گیری برای مجموعه‌ای از آزمایش‌های مشابه که بر روی مجموعه‌ای بزرگ از سیستم‌های همسان (با تابع موج یکسان) انجام می‌شوند، را پیش‌بینی می‌کند. این اصل در مورد یک آزمایش واحد که بر روی یک سیستم منحصربه‌فرد انجام شود، عملاً هیچ پیش‌بینی مشخصی ندارد؛ دقت کنیم که جهان کل، بنابر تعریف، منحصربه‌فرد است و مشابهی ندارد. 🔵 این استدلال نشان می‌دهند که به‌کارگیری نظریه کوانتومی برای کل کیهان یا مقدور نیست و یا دست‌کم به پیش‌بینی‌های بدون ابهامی منجر نمی‌شود؛ در حالی که در ابتدای این نوشتار استدلال کردیم که مکانیک کوانتومی تنها برای کل کیهان است که به‌طور دقیق قابل بکارگیری است! می‌توان این تناقض را «مسئله کیهان‌شناسی کوانتومی» نامید که عمیقاً با «مسئله اندازه‌گیری» گره خورده است: از آنجا که کیهان به‌عنوان جهان کل، شامل همه چیز است، بنابراین فرضِ وجود یک موجود فیزیکی دیگر به‌مثابه «مشاهده‌گر» که عملیات «اندازه‌گیری بر روی کیهان» را انجام دهد، فرضیه‌ای خودناسازگار به نظر می‌رسد. ✍️ دکتر محمدجواد کاظمی (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #کیهان_شناسی_کوانتومی #مکانیک_کوانتومی #یادداشت_دوم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ اولین همایش ملی بحران عقلانیت و معنویت در جهان مدرن: گفتگوی دین، فلسفه و علوم انسانی 🔵 برگزار کننده: موسسه آموزش عالی آل طه تاریخ برگزاری: 1405/10/29 اخرین مهلت ارسال مقاله: 1405/10/15 آدرس سایت: https://crs.bcnf.ir/ 🔘 محورهای همایش: اخلاق و جامعه: پیامدهای اجتماعی و فرهنگی بحران معنا و چالش‌های اخلاقی جهان معاصر فلسفه و دین: ظرفیت‌های فلسفه اسلامی (و حکمت ایرانی) در بازتعریف «عقل» و پیوند آن با وحی مبانی نظری: نقد و آسیب‌شناسی عقلانیت مدرن و علل گسست آن از معنویت. روانشناسی و انسان: بررسی تأثیر معنویت بر سلامت روان، هویت و معنابخشی به زندگی حقوق و عدالت: بررسی نسبتِ قانون، اخلاق و معنویت؛ و چالش‌های حقوق بشر در جهان مدرن. _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ فلسفه‌های مضاف - مثل فلسفه‌ی علوم انسانی، فلسفه‌ی روان‌شناسی - خوب و لازم است؛ اینها همان چیزهائی است که امتداد حکمت ما محسوب میشود؛ منتها تکیه‌ی اساسی را باید بگذارید روی مسائل کلان جامعه‌ی اسلامی؛ مثل حکومت. ما وقتی به فلسفه‌های غرب نگاه میکنیم، می‌بینیم مسائلی مثل حکومت، اقتصاد، شأن مردم، شأن انسان، طبق نظرات آنها، حل میشود. اینها مسائل بنیادی شاخه‌های اصلی زندگی و جامعه است؛ اینها باید در فلسفه پاسخ پیدا کند. منبع : بیانات در دیدار اعضای مجمع عالی حکمت اسلامی، 23/11/1391 #رهبر_شهید _ـ_ــ_ـ_ـ_ #سخنرانی 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: رهیافت‌های بنیادین فلسفی در هوش مصنوعی 🔵 از اواسط قرن بیستم و به دنبال رشد چشمگیر علوم رایانه‌ای این تصور پدید آمد که می‌توان با ابزارهای فیزیکی و روش‌های مطرح در فیزیک و علوم رایانه‌ای هوش انسانی را به‌طور مصنوعی بازسازی کرد. هنگامی‌که در دهه 1950 میلادی ماشین‌های محاسبه گر کارآیی زیادی از خود نشان دادند، تحقیقات در جهت ساخت ماشین‌های هوشمند آغاز گردید؛ از آن زمان تاکنون با انجام تحقیقات فیزیکی و رایانه‌ای تلاش‌های وسیعی در این جهت صورت گرفته است. 🔵 پس از گذشت چند سال از تحقیقات، اندک اندک امکان یا عدم امکان ساخت هوش مصنوعی به مسئله‌ای تبدیل شد که فیلسوفان را به سوی خود خواند افت و خیزهایی که در زمینه ساخت ماشین‌های هوشمند پدید آمد و نیز بحث‌های فلسفی در این باب، سبب شد تا عقاید مختلفی در خصوص هوش مصنوعی میان فیلسوفان بروز پیدا کند. 🔵 به‌طور کلی تاکنون دو رهیافت عمده در ساخت هوش مصنوعی توسط دانشمندان به کار گرفته شده است. این دو رهیافت در طول چند دهه‌ای که از تاریخ هوش مصنوعی می‌گذرد پا به پای هم حرکت کرده و هر یک در مراحل افت و خیزهای خاص خود را داشته‌اند. هر یک از این رهیافت‌ها تلقی خاصی از ذهن انسان و نحوه کارکرد آن دارد و با توجه به این دیدگاه تلاش می‌کند تا ماشین را براساس این تلقی از ذهن بشر، بسازد همچنین هر کدام از این رهیافت‌ها به یک دیدگاه فلسفی متمایز از دیگری متکی است که در بنیان آن جای دارد. ✍️ نویسنده: محمدرضا طهماسبی _ـ_ـ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ شیوه برخورد با سوفسطایی به منظور اعتراف وی به اصل عدم تناقض 🔵 ابن سینا به دلیل اینکه مواجهه و پاسخگویی به شبهات سوفسطائیان را وظیفه فیلسوف می داند که از طریق محاوره امکان پذیر می شود و محاوره نیز پر قالب قیاس تنظیم می گردد، از این روی به بحث از قیاس و اقسام آن پرداخت تا آنکه روشن شود آن قیاسی که در برخورد با سوفسطائی به کار می رود، در حقیقت قیاس فی نفسه نیست بلکه قیاس بالقیاس است. در این عبارت ابن سینا به بحث پیشین بازگشته و آن را ادامه می دهد. وی می گوید: اگر با سوفسطائی متحیر به بحث نشسته و آن را قانع سازیم، متحیر نتیجه را می پذیرد و از تحیرش بیرون می آید، اما عجیب آنکه سوفسطایی معاند که هدفش جدال است به یکی از دو امر ناچار می شود: ۱_ یا باید سکوت کند ۲_ یا اینکه به برخی امور اعتراف کند. با سکوت خود هر چند از آنچه بر علیه او اقامه کردیم، اعراض می‌کند اما هنوز عناد دارد. یا اینکه از آنچه گفتیم اعراض نمی کند بلکه به آنچه علیه او به کار بردیم و نتیجه گرفتیم، اعتراف می‌کند و در نتیجه از عنادش دست بر می‌دارد. 🔵 پیرامون این عبارت نکاتی چند شایسته توضیح است: 🔷 ۱_ چرا ابن سینا در ابتدای عبارت می گوید: و من العجائب؟ در پاسخ باید گفت حالت عادی و مورد انتظار از انسان این است که در برخورد با دلیل اعتراف کند، اگر خلاف این عادت روی دهد جای تعجب دارد. در بحث با سوفسطائی معاند، حالت عادی این است که وی بعد از قانع شود و اعتراف کند اما عجیب این است که بعد از الزام باز مشاهده می کنیم که دو راه پیش روی اوست: یا سکوت یا اعتراف، یعنی آن راه واقعی را نمی رود، گاهی اعتراف می‌کند و گاهی ساکت می شود. 🔷 ۲_ در عبارت « و اما الی الاعتراف لا محاله باشیاء» مراد از اعتراف به اشیاء چیست؟ در اینجا به نمونه ای از مواردی که سوفسطایی پس از بحث به آنها اعتراف می‌کند، اشاره می شود: الف: پس از اینکه قیاسی ارائه می شود و از آن نتیجه ای حاصل می شود، سوفسطایی اعتراف می‌کند که نتیجه قیاس ثابت است، یعنی به او می فهمانیم که این قیاس این نتیجه را اثبات می‌کند نه خلافش را، یعنی توانسته است این را اثبات کند و نقیض آن را اثبات نکند. پس شما چگونه اجتماع نقیضین را می پذیرید؟ نتیجه قیاس به دو شیوه مانع از پذیرش اجتماع نقیضین است: ۱_ اثبات خودش، نفی نیست. ۲_ مثبت خودش منفی نیست بلکه خلافش منفی است، بنابراین اجتماع نقیضین جایز نیست. این یکی از مواردی است که بدان اعتراف می‌کند. ب: اعتراف دیگر اینکه به او گفته می شود: اثبات با لااثبات تنافی دارد. این قیاس خاص این نتیجه خاص را اثبات می‌کند و اثبات نیز با لااثبات فرق دارد. لذا وی به اینکه اثبات با لااثبات تنافی دارد، اعتراف می‌کند. پس از اینکه سوفسطایی به مواردی از این قبیل اعتراف کرد، این اعترافات را علیه او بکار گرفته و نظرش را باطل می‌کنیم، به عبارت دیگر سوفسطایی که مبنایش پذیرش واسطه بین وجود و عدم و یا جواز اجتماع و ارتفاع نقیضین است، با اعترافاتی از این دست، مجبور به عقب‌نشینی از مبانی مورد قبولش می شود ، بنابراین سوفسطایی پس از اینکه پذیرفت که موارد اعترافی مذکور علیه او نتیجه می دهند، آنگاه دست از عناد بر می‌دارد. 📚 منبع: کتاب، فلسفه ابن سینا ( شرحی نو بر الهیات شفاء با تکیه بر درس گفتارهای استاد حشمت پور)، نوشته حمیدرضا خادمی _ـ__ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: نوزایی ایرانی در عهد مغول 🔵 انحطاط، زوال یا عقب‌ماندگی ایران یکی از موضوعاتی است که در دو سدۀ گذشته، توجّه بسیاری از نخبگان فکری، فرهنگی و گاه سیاسی را به خود جلب کرده است و ادبیات نسبتا فربهی پیرامون چرایی، عوامل، چگونگی، پیامدها و راه‌های چیرگی بر آن فراهم آمده است. 🔵 نوشتار حاضر بر این فرض استوار است که برای رسیدن به یک نظریۀ جامع، علمی و اقناع‌کننده در زمینۀ آنچه که انحطاط، زوال یا عقب‌ماندگی ایران خوانده می‌شود، شایسته است که یکایک عوامل و علّت‌های طرح شده پیرامون موضوع با در پیش گرفتن روش علمی در مطالعات تاریخی، مبتنی بر اسناد معتبر و حداکثری، و با بهره‌گیری از آخرین یافته‌های علمی و تخصّصی در مورد گزاره‌ها و مستندات تاریخی بازبینی و بازخوانی شوند تا در نهایت از کنار هم نهادن آنها، چشم‌اندازی واقع‌بینانه‌تر از گذشته و سازنده‌تر برای اکنون و آینده ایران فراهم آید. 🔵 این بررسی به دنبال آن است تا فرضیۀ انحطاط و زوال ایران در دوران پس از حملات مغول را با نگاهی تاریخی و نه فلسفی با تمرکز بر حوزۀ اندیشۀ سیاسی و هویّت ایرانی مورد ارزیابی قرار دهد. ✍️ نویسنده: جواد عباسی لینک کتاب _ـ__ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute