✅ ویلیام هاسکر: خداباوری و زیست شناسی تکاملی 🔘 تکامل، فیزیکالیسم، قصد و غایت ( بخش اول) 🔵 تا به اینجا هیچ تأیید روشنی نیافتیم برای قول مونو که می‌گفت با تفسیر طبیعت بر مبنای قصد و غایت، از جمله و به خصوص قصد و غایت خداوند، نمی‌توان به شناخت راستین آن دست یافت. رنج و مصیبت مشهود در طبیعت ممکن است جای تأمل داشته باشد، ولی در پایان نافی یک تفسیر خداباورانه نیست. تصادفی بودن و پیش بینی ناپذیری تکامل، با تلقی آن چونان صحنه فعالیت الهی، کاملاً سازگار است. و این تصور رایج که می‌گوید تکامل تأییدی بر یک تبیین دهری تقلیل گرایانه درباره طبیعت بشر است، بیشتر معلول فلسفه های دهری مورد اعتقاد برخی تکامل گرایان دانسته اند تا معلول نظریه علمی تکامل. 🔵 در عین حال باید دید که قوی ترین انگیزه تکامل گرایان در نفی تبیین مبتنی بر قصد و غایت، چه می تواند باشد. قوی ترین انگیزه آنها التزام به تبیین فیزیکالیستی است، این انگیزه همانا التزام به تبیین فیزیکالیستی است، التزامی که آن را هنجار علم به طور کلی دانسته اند و به ویژه در اثر پیشرفت های اخیر در زمینه ژنتیک و بیوشیمی مولکولی، برای زیست شناسی قوت گرفته است. زیست شناسی با حفظ این التزام می تواند در الگوها ( یا پارادایم های) تبیینی نیرومند علوم فیزیکی تلفیق شود به گونه ای که این مهم به هیچ وجه از راه دیگری برایش دست نمی دهد. 🔵 در پرتو این التزام، از کل ساختار نظریه تکاملی تصویری شبیه زیر، در ذهن نقش می بندد: برخی مجموعه های پیچیده متشکل از مواد شیمیایی آلی در تعامل های شان با محیط، یک نوع ثبات پویا، همراه با قابلیتی برای تکثیر خود، پیدا می کنند که به موجب آن باید حکم به زنده بودن شان کرد. 📚 منبع: کتاب دانشنامه فلسفه دین، جمعی از نویسندگان ( ویلیم پی. آلستون، السدر مک اینتایر، روبرت‌ام. آدامز...) (مترجم و گردآورنده: انشاءالله رحمتی) #ویلیام_هاسکر #خداباوری_زیست_شناسی_تکاملی 👈 بخش قبلی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ بیشترِ کسانی که ادعای فلسفه دارند، منطق را آموزش می‌بینند اما آن را به کار نمی‌گیرند. بلکه نهایتاً به استعداد و طبیعت خودشان باز می‌گردند و همچون اسب‌سواری می‌تازند که افسار را رها کرده و دهنه را نمی‌کشد. 👤 ابن سینا 📚 منبع: الهیات الشفاء، مقاله‌ی اول، فصل هشتم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #جملات_منتخب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ ابن‌‌سینا و معنای زندگی 🔵 پاسخ به این پرسش که متفکرین سده‌های پیشین چه اهمیتی برای دنیای امروز ما دارند، منوط به پاسخ به این پرسش است که: چه پاسخی برای دغدغه‌های ما در دنیای امروز دارند. پرسش از «معنای زندگی» یکی از مسائلی است که در زمانۀ ما از اهمیت بسزایی برخوردار است. در این نشست تلاش می‌کنیم دریابیم از منظر «ابن‌سینا » به عنوان یکی بزرگترین متفکرین سده‌های میانه چه پاسخی می‌توان به این پرسش داد. 🔵 «معنای زندگی» چیست؟ همه این تلاشها و تقلاها برای چیست؟ آیا تحمل این همه رنج و سختی به زیستنش می‌ارزد؟‌ چرا باید به این زندگی ادامه دهیم؟ این همه را چه سود؟ این‌ها همه یعنی چه؟ 🔵 واقعیت این است که اساسا در فضای فکری «ابن‌سینا » هیچ کدام از این پرسش‌ها مطرح نبود. چرا؟ چون معناداری زندگی امری بدیهی تلقی می‌شد. آنچنان بدیهی که هیچ تردیدی درباره آن مطرح نبود و آنچنان مثل اکسیژن تنفس می‌شد که مورد پرسش قرار نمی‌گرفت. ابن‌سینا متعلق به یک پارادایم یا منظومۀ فکری است که در آن از معنای زندگی پرسش نمی‌شود. پاردایم به معنای یک شبکۀ در هم تنیده معرفتی که حوزه‌های مختلف علوم از طب و نجوم و فیزیک گرفته تا متافیزیک در آن سازگاری و همپوشانی دارند به طوری که همه شاخه‌های علوم در یک همبستگی کامل تشکیل یک نظام منسجم از جهان‌نگری را می‌دهند.... 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: جبر و اختیار از دیدگاه علامه طباطبائی 🔵 بحث جبر و اختیار یکی از مسائل مهم و معضلات فلسفی است. در طول تاریخ، فیلسوفان شرق و غرب در باب آن به تأملات بسیار پرداختند. فیلسوفان‌اسلامی در لابلای مباحث مربوط به کیفیات نفسانی، اصل علیت و صفات الهی به بحث دربارة این مسأله پرداختند. 🔵 علامه طباطبائی، هم در آثار فلسفی خود و هم در تفسیر المیزان ابعاد مختلف جبر و اختیار را مورد بررسی و توجه قرار داده است. علامه با فطری دانستن مسألة اختیار در ابتداء نظر ماده‌گروان در باب جبر در افعال آدمی را نقد کرده، سپس با طرح فرض‌های مختلف افعال انسان، اراده و اختیار آدمی را مورد بررسی قرار داده است. 🔵 علامه بر اساس روش فلسفی خود با تحلیل مفاهیم سه‌گانة اراده، اختیار و ضرورت، روابط آنها را با یکدیگر با کاوش‌های فلسفی خود تجزیه‌و‌تحلیل کرده است. بحث از ارادة الهی و رابطة آن با اختیار، از دیگر مباحثی است که مورد توجه و بررسی علامه قرار گرفته است. 🔵 وی در لابلای بحث‌های خود هم به نقد نظریات متکلمان اشعری و معتزلی پرداخته و هم آراء برخی از اصولیین در باب اولویت (در تحلیل اختیار) را نقادی کرده است. ✍️ نویسنده: عبدالله نصری _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ نظریه حرکت جوهری و معناداری زندگی 🔘 بخش سوم 🔵 ملاصدرا عالم خلقت را یک سره خیر و سعادت می داند. بنابراین کمال مطلق و خیر اعلی وجود دارد که تمام موجودات طبیعی به سوی او روان اند. اگر غایتی وجود نداشته باشد هیچ حرکتی محقق نمی شود و هیچ قوه ای به فعلیت نمی رسد در نتیجه نظام خلقت بی معنا و عبث خواهد بود، لذا غایت مندی و معناداری از لوازم ضروری و غریزی عالم طبیعت است، بنابراین آنچه اکنون بدان نیازمندیم داشتن نظام متافیزیک مناسب و رضایت _ بخش درباره معناداری و هنجارمندی است نه افکار نخستین تجربه زندگی که چنین حالتی در عالم هستی وجود دارد. از طرفی سفرهای چهارگانه ملاصدرا دلیل بر هدفمندی و معناداری زندگی است. 🔵 پس حرکت که ذاتی اشیاء شد دارای غایت اند و متحرک به سوی آن می رود.قانون عام وجود دارد که هر شی در مسیر کمال، هر چه مراتب آن طی شود کامل تر می شود، بنابراین عالم سراسر خیر و سعادت است و بی معنایی و پوچی وجود ندارد و با نظم خاص بر اساس حرکت جوهری در راه نیل به فعلیت می رود تا به دارالقرار برسد و این نیست جز معناداری. 🔵 در پرتو حرکت جوهری بسیاری از آیات آفاقی و انفسی، معنای دقیق تر و عمیق تری پیدا می کند. با تبیین حرکت جوهری، زمینه تطبیق اندیشه های صدرالمتالهین با فلاسفه و حکمای غربی و شرقی فراهم می شود. با حرکت جوهری می توان معاد جسمانی و پیدایش نفس انسانی را تبیین نمود. با اثبات حرکت جوهری اتحاد عقل و عاقل و معقول قابل توجیه می شود.با حرکت جوهری در اندیشه صدرالمتالهین، حرکت در عالم طبیعت دارای غایت است. با توجه به غایت مندی موجودات طبیعت و نقش خداوند در پیدایش آنها، فعل و انفعالاتی که در عالم رخ می‌دهد، اعم از اینکه دارای اراده و شعور باشند یا نباشند دارای معنا است و هیچ حرکتی در عالم اتفاق نمی افتد که پوچ و بی معنا باشد. 📚 منبع: کتاب، حرکت و پیامدهای الهیاتی در فلسفه صدرالمتالهین و آلفرد نورث وایتهد ( نوشته دکتر علی ناییجی با مقدمه دکتر علی الله بداشتی) #معناداری_زندگی #حرکت_جوهری _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅اولین همایش بین المللی حکمرانی جمعیت و خانواده در شکل دهی جوامع آینده 🌐 The first International Conference on Population and Family Governance In Future Civilization 📆تاریخ های مهم 👈تاریخ برگزاری همایش: ۵ مهرماه ۱۴۰۵ 👈آخرین مهلت ارسال چکیده‌مقالات: تا آخر مردادماه 1405 تمدید شد. 👈آخرین مهلت ارسال اصلِ مقالات: 31 مردادماه ۱۴۰۵ 👈آخرین مهلت ثبت‌نام در همایش: ۲۰ شهریورماه ۱۴۰۵ 🔰برگزار کننده: دانشگاه جامع امام حسین (ع) 📌آدرس دبیرخانه: تهران اتوبان شهید بابایی دانشگاه جامع امام حسین (ع) - دبیرخانه همایش بین المللی حکمرانی جمعیت و خانواده در تمدن آینده 🔻کسب اطلاعات بیشتر👇 https://icpg.ihu.ac.ir _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی کتاب: واقع گرایی در علوم انسانی اسلامی 🔵 تحقیق حاضر با اخذ، تحلیل و نقد ذات‌گرایی جدید، و با بازسازی نقاط ضعف معرفت‌شناسی و روش‌شناسی آن، درصدد بازسازی کلّی معرفت‌شناسی و روش‌شناسی، با تکیه بر واقع‌گرایی قوی فلسفه اسلامی است. 🔵 «واقع‌گرایی مطلق و پیش‌رونده» محصول این بازسازی است. «واقع‌گرایی مطلق و پیش‌رونده» تقریری واقع‌گرایانه و امروزین از بنیان‌های معرفت‌شناختی و روش‌شناختی علم، و به طبع آن تقریری واقع‌گرایانه و امروزین از بنیان‌های معرفت‌شناختی و روش‌شناختی علوم انسانی و علوم انسانی اسلامی است. 🔵 «واقع‌گرایی مطلق و پیش‌رونده» نشان می‌دهد که، از منظری واقع‌گرایانه، علوم انسانی اسلامی به کدامین نحو و تا چه میزان و حدودی قابل تولیدند. ✍️ نویسنده: ابراهیم دادجو لینک کتاب _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ ششمین مدرسهٔ تابستانی انعکاس (حضوری-مجازی) | شهریور ۱۴۰۵ 🔵 با همکاری پژوهشکدهٔ فلسفهٔ تحلیلی پژوهشگاه دانش‌های بنیادی (IPM) 🔷 بخش فارسی (حضوری-مجازی) 💠«باز‌اندیشی در تاریخ‌نگاری فلسفهٔ اسلامی» 🔻 ۲۵ ساعت ارائۀ آموزشی چهارشنبه، پنج‌شنبه، جمعه، ۴، ۵ و ۶ شهریور ۱۴۰۵ از ساعت ۸:۳۰ تا ۱۹ (به وقت تهران) در محل پژوهشگاه دانش‌های بنیادی (IPM) در تهران 🔻 با ارائۀ ۱۱ استاد و پژوهشگر 🗂 محورهای اصلی: ◀️میان فلسفه و تاریخ: روش‌ها و رویکردها در تاریخ‌نگاری فلسفهٔ اسلامی ◀️تاریخِ تاریخ‌نگاری فلسفهٔ اسلامی ◀️فراروی از تاریخ‌نگاری رسمی فلسفهٔ اسلامی 🔷 بخش انگلیسی (مجازی) 💠«فلسفه، فراسوی الفلسفة» با همکاری مرکز دین‌پژوهی حنیف، موسسۀ مطالعات عربی و اسلامی دانشگاه اکستر و دانشگاه حبیب 🔻 ۲۲.۵ ساعت ارائۀ آموزشی «به زبان انگلیسی | با ترجمۀ همزمان» پنج‌شنبه، جمعه، شنبه، ۱۲، ۱۳ و ۱۴ شهریور ۱۴۰۵ از ساعت ۱۳ تا ۲۱ به وقت تهران 🔻 با ارائۀ ۱۵ استاد و پژوهشگر 🗂 محورهای اصلی: ◀️فراروی از تاریخ‌نگاری رسمی فلسفهٔ اسلامی ◀️چیستی فلسفهٔ اسلامی در نسبت با دیگر علوم اسلامی ◀️بینش‌های فلسفی در کلام، فقه و اصول، ادب، عرفان 🔘 مهلت ثبت درخواست: تا ۳۰ مرداد ۱۴۰۵ 🔗 برای ثبت درخواست شرکت در یک یا هر دو بخش به اینجا مراجعه کنید و در صورت نیاز به راهنمایی، به @Inekas_admin در تلگرام پیام بدهید. _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ فضا-زمان پیوسته وجود ندارد 🔵 فضا زمان پیامد بنیادی وجود هر دوی مکانیک کوانتومی و گرانش است، و ما می گوییم فضا و زمان فروریخته است، زیرا اگر شما فضا و زمان را چیزی واقعی بدانید، باید بتوانید به طور معنی داری در مورد انفصال های زمانی و فضایی به هر مقداری که مایلید گفتگو کنید. بنابراین ما می توانیم درباره فواصل در زمانی برحسب ثانیه و فواصل فضایی بر حسب متر گفتگو کنیم. اما شما باید بتوانید درباره فواصل زمانی و مکانی در اندازه های اختیاری بسیار کوچک هم گفتگو کنید، ما می دانیم که این به دلیل گرانش غیر ممکن است، زیرا اگر ما تلاش کنیم که فواصل بسیار کوچک را کاوش کنیم طبق اصل عدم قطعیت باید مقدار زیادی انرژی استفاده کنیم و ما موقعی که به فواصل کوچک دست پیدا می کنیم،باید مقدار زیادی انرژی به کار ببریم. یعنی اینکه ما ناحیه کوچکی از فضا زمان را متلاشی کنیم، در این صورت ما تلاش می‌کنیم به داخل یک سیاه چاله نگاه کنیم و این غیر ممکن خواهد بود... 👤 نیما ارکانی حامد (فیزیکدان) _ـ_ــ_ـ_ـ_ #مصاحبه 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: بررسی و تحلیل نگرش حکمت متعالیه و فیزیک کوانتوم از مساله ی علیت و عدم قطعیت با محوریت آراء هایزنبرگ و بوهم 🔵 از بزرگترین دغدغه های پیش روی فیزیک دانان و فیلسوفان، پس از طرح روابط عدم قطعیت و با توجه به تجربه ی طولانی خود از اصل علیت، تفسیر این مدعا یعنی چگونگی روابط عدم قطعیت بوده است و آراء مختلفی در این عرصه بیان شده که دیدگاه هایزنبرگ و بوهم از جمله تفاسیر مهم و در عین حال منافی با یکدیگر در این زمینه است. 🔵 حکمت صدرایی، در مواجه با این مساله در وجودشناسی فلسفی خود، پاسخ های مبنایی مناسبی ارایه داده است و پژوهش حاضر، با تکیه بر این مبانی و با محوریت بدیهی بودن اصل علیت، به تبیین، تطبیق و تحلیل مبانی چون: اثبات ناپذیری علیت؛ تفکیک بین علت حقیقی و اعدادی؛ مساوقت علت حقیقی با ضرورت و سنخیت پرداخته و از این طریق راه گشای بسیاری از نقاط تاریک و مجهول در این موضوع شده است و در انتهای پژوهش چنین پیشنهاد می شود تا جهت جلوگیری از خطای فکری به دلیل وجود اشتراکات لفظی و دقت های خاص فلسفی، از واژه ی "عدم یقین" به جای "عدم قطعیت" استفاده شود. ✍️ نویسندگان: سپیده رضی، جعفر شانظری، افشین شفیعی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ سلسله یادداشت‌های معادلات پنهان نبرد؛ بررسی سنن الهی در جنگ امروز معادلات پنهان نبرد (۲۷) | سننِ مختصِ جبهه‌ی استکبار: مردابِ ذلت و کوریِ محاسباتی در اثرِ زینتِ اعمالِ باطل 🔵 در بررسیِ هندسه‌ی تقابلِ حق و باطل، قوانینِ کیهانی (سنن الهی) صرفاً ناظرانی بی‌طرف نیستند، بلکه همچون ارتشی نامرئی، ماشینِ جنگیِ جبهه‌ی استکبار را به سمتِ فروپاشیِ درونی هدایت می‌کنند. یادداشت بیست‌وهفتم به تبیینِ دو سنتِ راهبردی می‌پردازد که مختصِ نظامِ سلطه و جبهه‌ی ظالمان است: «سنت ذلت» و «سنت زینت دادنِ اعمالِ فاسد». این دو سنت نشان می‌دهند که چگونه مستکبران در دامِ امپراتوریِ رسانه‌ای و توهماتِ شیطانیِ خود گرفتار شده و در نهایت، هیمنه‌ی پوشالیِ آنان در هم می‌شکند. ۱. سنت ذلت: فروپاشیِ هیمنه‌ی پوشالیِ نظامِ سلطه: جبهه‌ی استکبار همواره تلاش می‌کند با تکیه بر زرادخانه‌های نظامی، تسلط بر شریان‌های اقتصادی و ارعابِ مستضعفین، برای خود «عزت» و اقتدارِ کاذب دست‌وپا کند. اما بر اساسِ سنتِ قطعیِ الهی، از آنجا که سرچشمه‌ی حقیقی و انحصاریِ عزت از آنِ خداوند، پیامبر (ص) و جبهه‌ی مؤمنین است (وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ)، هر جریانی که در تقابل با جبهه‌ی حق قرار گیرد، به طورِ تکوینی از شبکه‌ی عزت قطع شده و در مسیرِ «سنت ذلت» قرار می‌گیرد. اقتدارِ ظاهریِ ظالمان، تنها یک تورمِ مقطعی است. سنتِ ذلت ایجاب می‌کند که هرچه مستکبران برای بقای سلطه‌ی خود بیشتر دست و پا بزنند و بر حجمِ جنایاتِ خود بیفزایند، در افکارِ عمومیِ بیدارشدگانِ عالم و در ترازوی نظامِ هستی، خوارتر و منزوی‌تر شوند. 🔷 ۲. سنتِ زینتِ اعمالِ باطل: مکانیسمِ فریبِ استراتژیک: یکی از پیچیده‌ترین سننِ الهی که جبهه‌ی باطل را در یک «بن‌بستِ خودویرانگر» گرفتار می‌کند، سنتِ زینت است. در این مکانیسم، جنایات، غارت‌ها و ظلم‌های نظامِ سلطه، در قالبِ مفاهیمِ فریبنده و لذایذِ موهوم (مانند توسعه، امنیت‌سازی یا برتری‌جویی) در نگاهِ خودشان آراسته می‌شود. 🔶 الف) طبقه‌بندیِ لذایذ در میدانِ نبرد: موتورِ محرکِ اعمال، لذت‌هایی است که به آن‌ها زینت می‌بخشد: ۱_ لذایذِ طبیعی و تکوینی: (مواهبِ مادیِ حیات). این‌ها ابزارِ خلقت‌اند. جبهه‌ی حق از این مواهب به عنوانِ «تجهیزاتِ مسیرِ کمال» بهره می‌برد. ۲_ لذایذِ فکریِ سازنده (موافقِ فطرت): مانند لذتِ ایستادگی در برابرِ ظلم، لذتِ ایمان و دفاع از مظلوم. این لذایذ که منسوب به خداوند است، سوختِ معنویِ جبهه‌ی مقاومت و مستضعفین را تأمین می‌کند. ۳_ لذایذِ فکریِ مخرب (موافقِ هوی و هوس): توهمِ برتری‌نژادی، لذتِ هژمونی و تسلط بر جان و مالِ ملت‌ها. این لذایذِ موهوم، مستقیماً منسوب به جبهه‌ی ابلیس است و عاملِ اصلیِ طغیانِ مستکبرین است. 🔶 ب) ماشینِ توجیه‌گرِ شیطان (رسانه و فریب): در تقابلِ تاریخی، جبهه‌ی باطل به واسطه‌ی پذیرشِ ولایتِ طواغیت، اعمالِ وحشیانه‌ی خود را تزیین می‌کند. خداوند این فریب را به شیطان (به عنوانِ فرماندهِ پنهانِ جبهه‌ی باطل) نسبت می‌دهد: (وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) و (وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ). شیطان با استفاده از ابزارهای خود، زشت‌ترین جنایات را در قالبِ «مصلحت» و «پیروزی» تئوریزه می‌کند، به گونه‌ای که ظالمان به سوءِ رفتارِ خود افتخار می‌کنند (زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ).

🔶 ج) تفاوتِ آرایشِ الهیِ جبهه‌ی حق و بزکِ شیطانیِ جبهه‌ی باطل: ۱_ زینت‌گریِ الهی: تجهیزِ جبهه‌ی مؤمنین به امکاناتِ دنیا برای رسیدن به اهدافِ متعالی و دفاع از مستضعفین. این همان سلوکِ مجاهدانه‌ای است که قرآن آن را تأیید می‌کند (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ...). ۲_ بزکِ شیطانی: شیفته کردنِ مستکبران به قدرتِ مادی به گونه‌ای که از عاقبتِ شومِ ظلمِ خود غافل شوند. شیطان در همان ابتدای نبردِ تاریخ قسم یاد کرد که این خطِای محاسباتی را در جبهه‌ی باطل نهادینه کند (رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ، وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ). 🔶 د) جایگاهِ خداوند در این جنگِ شناختی (مکرِ الهی): چرا گاهی این زینت دادن به خداوند نسبت داده می‌شود؟ زیرا تمامِ تحرکاتِ ابلیس و جبهه‌ی استکبار، در «طولِ» اراده‌ی حاکمِ الهی و درونِ زمینِ بازیِ خداست. خداوند متعال صرفاً «اذنِ تکوینی» می‌دهد تا این سنت به عنوانِ یک تله‌ی کیهانی (مکر الهی) عمل کند. این اذن سبب می‌شود: ۱_ نظامِ سلطه و استکبار با پای خود به سمتِ نهایتِ شقاوت و سقوطِ قطعی حرکت کنند. ۲_ کورهِ امتحاناتِ الهی داغ شود تا جبهه‌ی مستضعفین و مؤمنین در این مبارزه آبدیده و خالص گردند. ۳_ سنتِ آزادیِ اراده محقق شود و صفوفِ جبهه‌ی حق و باطل به طورِ کامل از هم متمایز گردند. 🔶 هـ) پروتکلِ عملیاتیِ نفوذِ شیطان (کوریِ محاسباتیِ مستکبرین): علامه‌طباطبایی (ره) مکانیسمِ این فریبِ شناختی را به زیبایی تشریح می‌کنند: در جبهه‌ی باطل، شیطان با «تهییجِ عواطفِ درونیِ» تاریک (مانند تکبر، کینه و برتری‌جویی)، چنان از جنایاتِ و کشتارها تصوری جذاب می‌سازد که مستکبران از اقداماتِ خود مست و مغرور می‌شوند. این تمرکزِ شدید بر لذتِ پیروزی‌های تاکتیکی، فرصت و قدرتِ تعقل درباره‌ی عواقبِ استراتژیک و شومِ آن اعمال را از آن‌ها می‌گیرد. 🔵 جمع‌بندیِ راهبردی: در نبردِ بی‌امانِ حق و باطل، قدرتِ لجستیکی و مادیِ جبهه‌ی استکبار نباید موجبِ رعبِ مستضعفین شود. نظامِ سلطه بر روی گسلِ «سنت ذلت» بنا شده است و به دلیلِ گرفتاری در دامِ «سنت زینت»، دچارِ کوریِ محاسباتی است. آن‌ها با تکیه بر تحلیل‌های شیطانی، مشغولِ حفرِ گورِ تاریخیِ خویش‌اند؛ جنایاتِ خود را نقطه‌ی قوت می‌پندارند، در حالی که همین اعمال، طبقِ سننِ قطعیِ الهی، شتاب‌دهنده‌ی فروپاشی و مایه‌ی بی‌آبرویی و ذلتِ نهاییِ آن‌ها در پیشگاهِ تاریخ و اراده‌ی الهی خواهد بود. ✍️ دکتر مجید تقی نجات (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #سنن_الهی #یادداشت_بیست_هفتم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute