✅ چطور ممکن است فضای خالی مثل یک ماده رفتار کند؟ 🔵 خلأیی که آن ‌قدر هم خالی نیست تصور کنید یک پرتو نور از فضای خالی عبور می‌کند. از نظر فیزیک کلاسیک، انتظار داریم اتفاق خاصی نیفتد. نور در خلأ با سرعت ثابت حرکت می‌کند و فرقی نمی‌کند قطبش آن در چه جهتی باشد. 🔵 اما فیزیک کوانتومی تصویر متفاوتی از «فضای خالی» به ما می‌دهد. در نظریه کوانتومی، خلأ واقعاً تهی و بی‌خاصیت نیست. حتی وقتی هیچ ذره واقعی در فضا وجود ندارد، میدان‌های کوانتومی همچنان دچار نوسان هستند. این نوسانات می‌توانند به‌ طور موقت و غیرمستقیم در رفتار نور اثر بگذارند. 🔵 در شرایط معمولی این اثر آن ‌قدر کوچک است که تقریباً غیرقابل مشاهده است. اما اگر میدان مغناطیسی به اندازه کافی قوی باشد، داستان عوض می‌شود. و اینجاست که Vacuum Birefringence یا دوشکستی خلأ وارد می‌شود ✍️ نویسنده: دکتر مهدی عتیق (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #مکانیک_کوانتومی #خلا #یادداشت_چهارم _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ سلسله یادداشت‌های معادلات پنهان نبرد؛ بررسی سنن الهی در جنگ امروز 🔘 معادلات پنهان نبرد (۳۰) | هندسه‌ی عذاب و گونه‌شناسیِ فروپاشیِ جبهه‌ی باطل 🔵 یادداشت سی‌ام، دایرة‌المعارفی جامع از «سننِ عذاب» است که نشان می‌دهد برخوردِ نظامِ هستی با جبهه‌ی باطل، یک‌بُعدی و صرفاً اخروی نیست؛ بلکه شبکه‌ای درهم‌تنیده از واکنش‌های تکوینی، روانی، اجتماعی و تاریخی است. بر اساس متن ارائه‌شده و با تکیه بر آراء علامه طباطبایی (ره)، می‌توان این سنن متعدد عذاب را در قالبِ یک «ساختارِ تحلیلی و دسته‌بندی‌شده» به شکل زیر صورت‌بندی کرد: 🔷 ۱. کاتالیزورهای تمدنیِ عذاب (عواملِ صعود و سقوط): پیش از بررسی اَشکالِ عذاب، ریشه‌های آن بررسی شده است. انقراضِ تمدن‌ها تصادفی نیست، بلکه معلولِ مستقیمِ انحرافاتِ سیستماتیک است. مهم‌ترین این عوامل عبارتند از: 🔶 عوامل عقیدتی و شناختی: اعراض از حق، کفر، شرک، تکذیب آیات، غرور و جهل. 🔶 عوامل اجتماعی و اقتصادی: وجودِ طبقاتِ مترف (مرفهان بی‌درد)، ظلم و بی‌عدالتی، رباخواری، کم‌فروشی، بخل‌ورزی، و شیوعِ فحشا. 🔶 عوامل سیاسی: حاکمیتِ رهبران نالایق، استکبار، استعباد (به بردگی کشیدن مردم)، سلبِ آزادی، دوستی با کفار و اختلافِ داخلی. 🔷 ۲. گونه‌شناسیِ سننِ عذاب (اَشکالِ مجازاتِ الهی): سنن عذابِ الهی طیفِ وسیعی دارند که از درونِ روانِ انسان آغاز شده و تا انقراضِ کاملِ یک نسل امتداد می‌یابند. این سنن را می‌توان به ۵ دسته‌ی کلان تقسیم کرد: 🔶 الف) عذاب‌های پنهان و روان‌شناختی (عذاب در متنِ رفاه): خطرناک‌ترین نوعِ عذاب، زمانی است که نقمت در لباسِ نعمت پنهان می‌شود: 🔻 ثروت و قدرت به مثابه شکنجه: برای منافقین و غافلان، اموال و اولاد ابزارِ التذاذ نیستند، بلکه ابزارِ عذاب‌اند (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها). به تعبیر علامه، درگیری در تزاحماتِ مادی و دوری از عبودیت، شدیدترین شکنجه‌ی روحی است. 🔻 اضطرابِ وجودی (معیشتِ ضنک): غفلت از عهدِ خدا، انسان را در ترسی دائمی از دست‌دادنِ داشته‌ها و حسرتِ نداشته‌ها فرو می‌برد و زندگی را بر او تنگ می‌کند (وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً). 🔻مُهر خوردنِ قلب‌ها (طبعِ قلوب): کسانی که دنیا را بر آخرت ترجیح می‌دهند، سیستمِ ادراکِ باطنی‌شان مسدود می‌شود. این کوری و کری، مجازاتِ انتخاب‌های خودِ آن‌هاست (أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلي‌ قُلُوبِهِمْ). 🔶 ب) قوانینِ تغییر و تبدیل تکوینی: 🔻 تبدیلِ نعمت به نقمت: نظامِ هستی هوشمند است. اگر ظرفیتِ درونیِ یک قوم (محلِ دریافتِ نعمت) بر اثر گناه تغییر کند، خداوند نعمتِ داده‌شده را به عذاب تبدیل می‌کند (ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلي‌ قَوْمٍ حَتَّي يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ). 🔻فقر و ناامنیِ سیستماتیک: کفران نعمت‌های الهی، موجبِ نزولِ عذابِ عمومی در قالبِ «گرسنگی و ترس» (بحران‌های اقتصادی و امنیتی) می‌شود (فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ). 🔶 ج) خطوطِ قرمزِ الهی (موجباتِ عذابِ استیصال و فوری): برخی اقداماتِ جبهه‌ی باطل، به مثابه عبور از خطِ قرمزِ نظامِ آفرینش است که بلافاصله «عذابِ هلاک‌کننده و بدونِ مهلت» را در پی دارد: 🔻 اخراج یا تهدیدِ پیامبران: هر امتی که رسولِ خود را از دیارش اخراج کند، بی‌درنگ دچار هلاکت می‌شود (لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ). 🔻 لجاجت پس از درخواستِ معجزه: اگر قومی (مانند ثمود) خودشان معجزه‌ای خاص طلب کنند و پس از ارائه‌ی آن ایمان نیاورند، عذابشان قطعی و بدون تأخیر خواهد بود (وَ آتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها).

🔶 د) قانونِ «شراکت در جرم» و «هم‌سرنوشتی»: سننِ عذاب تنها دامنِ ظالمانِ مستقیم را نمی‌گیرد، بلکه حلقه‌های پشتیبان را نیز شامل می‌شود: 🔻 عذابِ سکوت‌کنندگان: کسانی که توانِ نهی از منکر دارند اما در برابرِ ظلمِ ستمگران سکوت می‌کنند، شریکِ ظالم محسوب شده و مستحقِ همان عذاب‌اند (فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ). 🔻 عذابِ رکون به ظالم: اعتماد و تکیه بر ظالمان در امورِ حیاتی و دینی، موجبِ گرفتاری در آتشِ عذابِ آنان می‌شود (وَ لا تَرْكَنُوا إِلَي الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ). 🔻 عذابِ ترویج‌گرانِ فساد: کسانی که حتی در دل «دوست دارند» فحشا و فساد در جامعه‌ی ایمانی گسترش یابد، به عذابِ الیمِ دنیا و آخرت دچار می‌شوند (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ…). 🔶 هـ) ناکامیِ ذاتی و بن‌بستِ ساختاریِ باطل: 🔻عدمِ رستگاریِ ظالم: ظلم، حرکت در خلافِ جهتِ رودخانه‌ی هستی است. به تعبیر دقیقِ علامه، رسیدن به هر هدفی نیازمندِ ابزارِ متناسب با آن است. ظالم چون از مسیرِ طبیعی (که خداوند وضع کرده) خارج می‌شود، ساختارِ عالم با او به مخالفت برمی‌خیزد و هرگز به هدفِ نهاییِ خود نمی‌رسد (إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونََ). 🔻 محق و قطعِ نسل: سنتِ قطعیِ الهی بر این است که باطل ماندگار نیست. در نهایت، جریانِ کفر و مکذبین دچار «محق» (نابودیِ تدریجی) و قطعِ دابر (ریشه‌کن شدنِ نسل و تفکر) خواهند شد (وَ قَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا). 🔵 جمع‌بندی راهبردی: یادداشت سی‌ام اثبات می‌کند که «عذابِ الهی» صرفاً صاعقه‌ای از آسمان نیست؛ بلکه مجموعه‌ای از قوانینِ ریاضی‌گونه و دقیقِ نظامِ هستی است. جبهه‌ی باطل با اتخاذِ رویکردِ ظلم، کبر و کفران، در حقیقت در حالِ فعال‌سازیِ «مین‌های تکوینیِ» عالم علیه خود است. خواه این انهدام به صورتِ عذابِ استیصال (نابودیِ فیزیکی) نمود پیدا کند، خواه به صورتِ معیشتِ ضنک (فروپاشیِ روانی در دلِ رفاه)، و خواه به صورتِ طبعِ قلوب (کوریِ استراتژیک در تصمیم‌گیری‌ها)؛ در هر صورت، سرانجامِ کارِ متجاوزان به حریمِ حق، بن‌بست و نیستی است. ✍️ دکتر مجید تقی نجات (محقق و پژوهشگر موسسه معنا) 👈 یادداشت قبلی #سنن_الهی #یادداشت_سی_ام _ـ_ــ_ـ_ـ_ #یادداشت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ رازآمیز این نیست که جهان چگونه است، بلکه رازآمیز این است که جهان وجود دارد. 👤 لودویگ ویتگنشتاین 📚 منبع: رساله‌ی منطقی_فلسفی، بند ۶.۴۴. _ـ_ــ_ـ_ـ_ #جملات_منتخب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ با سلام 🔘 احتراما به اطلاع می رساند که امکان شرکت در پانزدهمین مدرسه تابستانه فلسفه تحلیلی به صورت مجازی نیز فراهم شده است. علاقمندان می توانند برای ثبت‌نام به آدرس زیر مراجعه نمایند. ⚠️هزینه شرکت مجازی در مدرسه: ۵ میلیون ریال ⚠️پایان مهلت ثبت‌نام: دوشنبه ۱۶ شهریور ۱۴۰۵ 🔗لینک ثبت‌نام: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdMDziruxBlNwqVWDQfAlqb1L8hyA60pzsn4c8TdvGi0P0lCQ/viewform?usp=header _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ اهمیت مسائل فلسفی و ریشه های آن در علم 🔘 مسائل فلسفه: اصیل یا شبه مسأله ( بخش چهارم) 🔵 در خصوص دقت و روشن نویسی به نکته مهمی باید توجه داشت، زیرا به نظر می رسد این تضاد بین دقت ظاهری ریاضیات و ابهام زبان فلسفی بود که بسیار پیروان اولیه ویتگنشتاین را تحت تاثیر قرار داده است. اما باید دانست که اگر ویتگنشتاین از منظر و متر و معیار خود برای حمله به پیشگامان حساب دیفرانسیل و انتگرال استفاده می کرد، احتمالا موفق به ریشه کن کردن آنها می شد و به این ترتیب یکی از مهم‌ترین تحولات در تاریخ تفکر را از بین می برد. پوپر می گوید، بی شک همه ما باید یاد بگیریم که تا حد امکان واضح، دقیق، ساده و سر راست صحبت کنیم، اما شاید هیچ کتاب علمی، ریاضی یا حتی کتابی که ارزش خواندن داشته باشد، وجود ندارد که نتوان با تحلیل زبان نشان داد که پر از جملات بی معنی و همان گویانه است. 🔵 این که بسیاری از مکتوبات فلسفی پر از سخنان بی معنی است، درست است. به علاوه، این هم درست است که ویتگنشتاین و تحلیل گران زبان برای مدتی جلوی این نحوه نوشتن فلسفی غیر مسئولانه را گرفتند. با این حال راسل با مکتوبات فلسفی واضح و جذابش نشان داد که می توان هم محتوای عمیق داشت و هم سبک ساده و شفاف. بنابراین، به نظر پوپر در مجموع، به شکلی همدلانه در دفاع از ویتگنشتاین دو‌ نکته قابل ذکر است: اول اینکه هر فلسفه ای ممکن است در بسیاری مواقع به جایی برسد که مسائلش تبدیل به شبه مسئله شود و زبانش به پرگویی بی معنی منجر شود. 🔵 اما این نتیجه فرو رفتن فلسفه در خود است. به عبارتی، مکاتب فلسفی وقتی دچار انحطاط می شوند که در این قرار گیرند که بدون توجه به مسائل واقعی خارج از فلسفه، مثلاً در ریاضیات، کیهان شناسی، سیاست، دین یا زندگی اجتماعی فلسفه ورزی کنند. به عبارت دیگر، مسائل اصیل فلسفی همیشه در مسائلی برآمده در خارج از فلسفه ریشه دارند که اگر این ریشه ها از بین بروند، مسائل فلسفی هم می میرند. 📚 منبع: کتاب علم و متافیزیک، نوشته علیرضا منصوری 👈 بخش قبلی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ فراخوان هفدهمین جشنواره بین‌المللی فارابی 📌 شرایط پذیرش آثار: • نوع آثار: کتاب، گزارش نهایی پژوهش، رساله دکتری، پایان‌نامه کارشناسی ارشد و مقاله پژوهشی • بازه زمانی انتشار/ اتمام اثر: فروردین ۱۴۰۱ تا پایان اسفند ۱۴۰۳ • رده سنی: بزرگسال و جوان (زیر ۳۵ سال) • بخش‌ها: داخلی (ویژه پژوهشگران ایرانی) و بین‌الملل(ویژه پژوهشگران غیرایرانی) 📅 مهلت ارسال آثار: ۳۱ شهریور ۱۴۰۵ 🔗 اطلاعات بیشتر و ارسال اثر: www.farabiaward.ir _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ فکر خلاق صدرالمتالهین 🔵 از عوامل بنیادی که در شناخت حرکت جوهری نقش داشت، ذهن خلاق و عمیق او بود که عامل مهمی در پیدایش نحله جدیدی به نام حکمت متعالیه شد. تحول از اصالت ماهیت به اصالت وجود. تشکیک در وجود و حرکت جوهری که قبل از او سابقه نداشت. زیرا استادان او در مکتب اصفهان، مانند میرداماد، اصالة الماهوی بودند که حرکت را در حد اعراض محدود نموده اند، و حکمای قبل از او، مانند ابن سینا و سهروردی قائل به حرکت جوهری نبودند. 🔵 این تفکر خلاق او بود که حرکت را از اعراض به جواهر کشانید و تحول عظیمی در فلسفه اسلامی و علم فیزیک به وجود آورد. او بعد از بیان چگونگی فیض الهی و خلقت مجردات و مادیات و برخلاف متکلمین که عالم را حادث زمانی دانسته و فیض الهی را مستمر و دائم، می‌گوید: « لانه مسلک دقیق و منهج انیق لایسبقنا احد من الحکما الاسلام والمتکلمین و لاحصل ایضأ الصوفیة الاسلامیة بطریق الکشف و الذوق». این روش و مسلک دقیقی که قبل از من هیچ یک از متفکران اسلامی و متکلیمن و متصوفه اسلامی آن را بیان نکرده اند و من از طریق کشف و شهود به آن پی بردم. 🔵 مباحث حرکت جوهری نه تنها با تحقیقات دانشمندان عصر جدید منافاتی ندارد، بلکه در بعضی از جنبه ها از آنها نیز جلوتر است. 📚 منبع: کتاب، حرکت و پیامدهای الهیاتی در فلسفه صدرالمتالهین و آلفرد نورث وایتهد ( نوشته دکتر علی ناییجی با مقدمه دکتر علی الله بداشتی) _ـ_ــ_ـ_ـ_ #برش_کتاب 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ دویست‌وپنجمین نشست مؤسسه پژوهشی میراث مکتوب با همکاری پژوهشکده تاریخ علم دانشگاه تهران 🔘 به مناسبت روز بزرگداشت ابوریحان بیرونی دانشمند، ریاضی‌دان، ستاره‌شناس و تاریخ‌نگار بزرگ ایرانی 🔵 با حضور اساتید و پژوهشگران برجسته: سخنرانان حضوری: • محمد باقری – سردبیر نشریۀ میراث علمی اسلام و ایران • یوسف ثبوتی – فیزیکدان و پژوهشگر تاریخ علم • حنیف قلندری – عضو هیئت‌علمی پژوهشکدۀ تاریخ علم دانشگاه تهران • زینب کریمیان – پژوهشگر و مصحح متون کهن سخنرانان غیرحضوری (بین‌المللی): • پویان رضوانی (آلمان) – پژوهشگر آکادمی علوم بایرن، مونیخ • احتم رمضانیان (تاجیکستان) – پژوهشگر ارشد مرکز سیناشناسی، آکادمی ملی علوم تاجیکستان • سارا فرض‌پور ماچیانی – عضو هیئت‌علمی بنیاد دایرةالمعارف اسلامی • یونس کرامتی – عضو هیئت‌علمی پژوهشکدۀ تاریخ علم دانشگاه تهران • حسین کمالی (آمریکا) • شمامه محمدی‌فر • سجاد نیک‌فهم خوب‌روان (کانادا) – مؤسسۀ مطالعات اسلامی دانشگاه مک‌گیل 🟢 حضور برای عموم آزاد است. 🗓 زمان: چهارشنبه ۱۱ شهریور ۱۴۰۵، ساعت ۱۶ تا ۱۸ 📍 مکان: تهران، خیابان انقلاب، بین خیابان دانشگاه و ابوریحان، شمارۀ ۱۱۸۲ (ساختمان فروردین)، طبقۀ دوم، واحد ۸، مؤسسۀ پژوهشی میراث مکتوب 📡 پخش زنده: 🔹 aparat.com/mirasmaktoob 🔹 b2n.ir/miraslive 📞 شماره تماس: ۶۶۹۴۰۹۰۱۲ 🔗 فروشگاه: mirasmaktoob.net 🔗 سایت اطلاع‌رسانی: miras.maktoob.net _ـ_ــ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: فلسفه نظریه ریسمان ✍️ نویسنده: Richard Dawid _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: فلسفه نظریه ریسمان 🔵 ایدهٔ بنیادین نظریهٔ ریسمان به اواخر دههٔ ۱۹۶۰ بازمی‌گردد. پس از آنکه مبانی این نظریه از سال ۱۹۶۸ به بعد به عنوان نامزدی برای توصیف برهم‌کنش قوی پی‌ریزی شد، نظریهٔ ریسمان در سال ۱۹۷۴ به عنوان نظریه‌ای فراگیر برای توصیف تمامی برهم‌کنش‌ها مطرح گردید و پس از تدوین فرمول‌بندی «کنش» (action) برای ابرریسمان، مورد توجه و استقبال قرار گرفت. از آن زمان تاکنون، نظریهٔ ریسمان به عنوان رویکردی پیشرو در مسیر دستیابی به نظریه‌ای واحد برای توصیف تمامی برهم‌کنش‌ها عمل کرده است. 🔵 تاریخچه نظریه ریسمان به عنوان موضوعی برای پژوهش‌های فلسفی، بسیار کوتاه‌تر است. به‌جز اثر واینگارد (۱۹۸۹) که نظریه ریسمان را به فیلسوفان معرفی کرد، در قرن بیستم حتی یک مقاله فلسفی درباره این نظریه نوشته نشد. پس از دومین «پیشنهاد» فلسفی برای بررسی این نظریه در اوایل قرن بیست‌ و یکم توسط باترفیلد و ایشام (۲۰۰۱)، این نظریه حدود یک دهه پیش به موضوعی برای پژوهش‌های فلسفی گسترده‌تر بدل شد. افزایش فعالیت‌ها در سال‌های اخیر ممکن است نشان‌دهنده پیدایش یک حوزه پژوهشی فلسفی تمام‌عیار باشد. 🔵 نظریه ریسمان، در مقایسه با هر نظریه فیزیکی پیشین، نوع کاملاً متفاوتی از چارچوب مفهومی محسوب می‌شود. این نظریه نخستین مدعی جدی برای دستیابی به یک «نظریه نهاییِ جهان‌شمول» است. 🔵 در مورد این نظریه، انتظارات پیشین پیرامون بازه زمانیِ لازم برای تکمیل آن، به‌هیچ‌وجه مصداق ندارد.این نظریه‌ای است که در میان طرفداران و مروجان خود، اعتماد بالایی ایجاد می‌کند؛ اعتمادی که دلایل آن در مقطع کنونی، کاملاً مستقل از تأییدهای تجربی است. از منظر مفهومی، این نظریه دیدگاه‌های به‌مراتب نوینی را درباره نقش فضا و زمان، رابطه میان یک نظریه و حدود کلاسیک آن، یکتایی و جنبه‌های احتمالی (غیرضروری) یک نظریه و پیامدهای تجربی آن، ماهیت سیاه‌چاله‌ها و بسیاری دیگر از مسائل بنیادین فیزیک نظری ارائه می‌دهد. 🔵 تمام تحولات توصیف‌شده، واجد بُعدی عمیق و فلسفی هستند؛ و برخی از آن‌ها به‌طور خاص با «نظریه ریسمان» پیوند دارند. ازاین‌رو، اهمیتی که برای این تحولات قائل می‌شویم، ممکن است به ارزیابی ما از میزان کارآمدی و اعتبار آتیِ این نظریه بستگی داشته باشد. با این حال، در سطحی کلی‌تر، بخش عمده‌ای از تغییرات نگرشیِ مرتبط با نظریه ریسمان، پرسش‌هایی را پیش می‌کشند که فراتر از خودِ این نظریه قرار می‌گیرند؛ چرا که این پرسش‌ها بازتاب‌دهنده‌ی تحولات بنیادینی هستند که فیزیکِ امروز، دانشمندان را به پذیرش آن‌ها واداشته است. 🔵 نظریه‌پردازی در شرایط کمبود داده‌های تجربی، دشواری‌های مفهومیِ عظیمِ مرتبط با تدوین نظریه گرانش کوانتومی، چالش‌های مفهومی‌ای که دیدگاه متعارفِ «جانشینی نظریه‌ها» را در مقیاس پلانک زیر سؤال می‌برند، پیدایش فضا و زمان از مفاهیمی بنیادین‌تر، ماهیت به‌ظاهر هولوگرافیک گرانش کوانتومی، و مسائل عمیق مربوط به اطلاعات در فیزیک سیاه‌چاله‌ها؛ همگی این‌ها موضوعاتی هستند که فیزیک بنیادی معاصر، صرف‌نظر از سرنوشت نظریه ریسمان، با آن‌ها روبروست. ✍️ نویسنده: Richard Dawid _ـ_ــ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ تاثیر جرقه های ذهنی در شکل گیری نظریات 🔵 بیشتر وقت ها، قضایا از طریق شهود حل می شود، که اسمش را حدس می گذارند. اینشتین و پوانکاره به شدت به آن اعتقاد داشتند. یکی از داستان های معروف در مورد این قضیه به فرد هویل بر میگردد. او می‌گوید مسأله ای بود که سال های زیادی روی آن کار می‌کردم.اما روزی که بین دو تا از شهرهای انگلیس در حال مسافرت بودم، یک مرتبه جرقه ای در ذهنم رخ داد، و تمام آن مسائل برایم حل شد.بسیاری از ریاضیدانان و فیزیکدانان درجه اول جهان به این حدس های شهودی اعتقاد داشتند.. 👤 دکتر مهدی گلشنی _ـ_ــ_ـ_ـ_ #سخنرانی 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute