نظر اهل نظر و برادرِ بزرگ‌تر ما..

برخی حرف‌ها گفتنی نیستند. اما زمانه جبری دارد برای بیرون کشیدن آنها. مثل چنین روزی که بناست عده‌ای روی موج هیجان موجود بایستند و از بچه‌های ما آجر بسازند برای بالا بردن دیوار مطامع و منافع خودشان. اینجاست که اگر ما ابتدا برادری‌مان را اثبات نکنیم، گوش‌ها پذیرا نخواهند بود. پس لاجرم باید تن داد به جبر زمانه تا جباریت عده‌ای خسارات جبران‌ناپذیری به‌جا نگذارد. من سال‌هاست یک چیز را تمرین می‌کنم: «گردن‌گیری». خوشگلش می‌شود: «مسئولیت‌پذیری». مثلا من به پزشکیان رأی که ندادم هیچ، حتی تلاش کردم رأی نیاورد. اما بالاخره روی کار آمد و نتیجه سیاست‌هایش چیزی است که سر سفره تک‌تک ما مشهود است. عجیب آنکه کسی که گلویش را در استوری‌ها برای پزشکیان پاره می‌کرد امروز مرا می‌نشاند روی صندلی اتهام و مطالبه‌ی همراهی با مردم را از من دارد!! من از این حاکمیت موجود هم جیره‌ای نخورده‌ام جز همان یارانه‌ای که گویا سرانه هر ایرانی است. هیچ‌وقت هم این نظام گوشش بدهکار حرف‌های امثال ما نبوده. استخدام هیچ ارگان و سازمان و نهاد دولتی و حاکمیتی هم نیستم. از خوان پروژه‌های درآمدزای نظام هم نصیبی هرگز نبرده‌ام. باز عجیب آنکه کسی که با کمترین میزان تناسب تحصیلی در معادن و شرکت‌های دولتی وابسته استخدام رسمی است و آخورش را به سفره‌ی نظام گره زده و بر گرده‌ی بیت‌المال سوار است، در چشم‌های من زُل می‌زند و به من می‌گوید: «آهای جیره‌خور! تا دیر نشده به مردم بپیوند!». سال57 هم که انقلاب شد، اثری از من در جهان ماده نبود. باز عجیب آنکه همان انقلابی‌های سابق و ورشکسته‌های سیاسی لاحق، انتقام تمام آرزوهای بر باد رفته‌اش را می‌خواهد از من بستاند. بگذارید سریع از آخر به اول مرور کنم. من نه 57 بودم که انقلاب کنم، نه نانم گیر نظام است و نه به پزشکیان رأی دادم. اما گردن‌گیری را تمرین کرده‌ام. پذیرفتن مسئولیت انتخاب مردم را. لذا هم پای کار انقلاب مانده‌ام و هم هنوز جمهوری‌اسلامی را تنها نسخه‌ی ممکن می‌دانم و هم در یاری دولت پزشکیان تردیدی ندارم. در این وضعیت جان و عمر خود و عزیزان‌تان را قمار مبارزات زیرلحافی (Slacktivism) عده‌ای نکنید که در امنیت و آرامش نشسته‌اند و ابدا مسئولیت هیچ چیزی را نمی‌پذیرند. حتی انتخاب خودشان را. این جماعت نشان داده‌اند پایش بیافتد گردن‌تان نخواهند گرفت. 18 دی ماه سال 4 @Masihane

دسترسی‌ها به حداقل میزان ممکن رسیده ولی برخی خبرها حاکی از ورود عوامل سازماندهی شده مسلح در برخی شهرهاست. آن هم با خشونت بالا. اگر یک درصد این اخبار هم درست باشد، آن دسته افرادی که با هیجان‌زدگی و جوگیری کودکانه خیابان را به‌گونه‌ای شلوغ کردند که امکان مانور مسلحانه‌ی عوامل دشمن بیگانه را فراهم آورده و مداخله‌ی انتظامی را سخت کرده؛ در تمامی خون‌ها و خسارت‌ها سهیم‌اند. بامداد ۱۹ دی ماه سال ۴ @Masihane

"شما هر کسی میخواهی باش، مزدور بیگانه شدی، برای بیگانه که کار کردی ملت تو را مردود میداند، نظام اسلامی هم تو را مردود می‌داند." 🔺رهبر انقلاب ۱۹ دی ماه ۱۴۰۴

💥 خون شهید، کسانی را که از دشمن متأثر شدند ولی روحشان پاک است، برمی‌گرداند و یک‌عده‌ای که اهل عنادند منزوی می‌شوند. 💠 آیت‌الله میرباقری: ◀️ نگرش امام راحل اين بود كه استراتژی ما برای غلبه بر كفر، «استراتژی غلبه خون بر شمشير» است؛ در آخرين بيانيه‌هايی هم كه صادر کردند، مثل بيانيه‌ای که خطاب به مهاجرين جنگ تحمیلی صادر کردند، تصريح به اين معنا دارند كه از طريق خون دادن و شهادت، در جامعه جهانی، بصيرت و بيداری ایجاد می‌شود. ◀️ خون شهید، حتی آنهایی را که از دشمن متأثر شدند ولی روحشان پاک است، برمی‌گرداند و یک‌عده‌ای هم که اهل عنادند منزوی می‌شوند. این خاصیتِ این خون‌هاست. خدای متعال خیلی‌وقت‌ها حق را با شهادت آشکار می‌کند. ◀️ مسیر عالَم به‌سمت تجزیه و ترکیب است؛ همیشه سردمداران جبهه نفاق و جبهه منفعلین، یک‌عده‌ای را فریب می‌دهند و می‌بَرَند. و در بزنگاه‌هایی، آنهایی که اهل راه‌اند برمی‌گردند؛ خدا حادثه‌هایی پیش می‌آورد و اینها را هدایت و دستگیری می‌کند، و معاندین تنها می‌مانند. ☑️ @mirbaqeri_ir

🔖 راهکار معنوی غلبه بر دشمن در کلام "حضرت‌ حجت‌الاسلام والمسلمین استاد حاج شیخ جعفر ناصری" 🔻 چرخه اسما الهی ارزش، قدر و ارتفاع در اشیاء، متفاوت است. نه فقط در جواهرات، در بقیه‌ی امور هم بین جنس عادی و راقی، خیلی تفاوت هست. بین خوب و بهتر، خیلی فاصله هست. بین تاثیر و کیفیت تأثُّر، خیلی فاصله هست. در خواص الاشیاء، در نحوه‌ی تاثیر اشیاء، خیلی تفاوت هست. وقتی نوبت به تاثیر در #اسماء_الهی می‌رسد، جایگاه بلند و متنوعی پیدا می‌کند. در تاثیر اسماء الهی، یک ضلع اسم است و یک ضلع، آن کسی است که [آن اسم را] به کار می‌گیرد. در زمان #بنی‌اسرائیل، در چرخه‌ی اسماء الهی، یک ابزاری برای نجات بنی‌اسرائیل در اختیار قرار گرفت که آن هم به برکت موسی علیه‌السلام بود. حقانیّت #تشیّع و مکتب اهل بیت علیهم‌السلام، اقتضا می‌کرد که این چرخه‌ی تاثیر اسماء الهی که حضرت موسی علیه‌السلام [از آن] استفاده کردند و برای نجات بنی‌اسرائیل، راهکار ارائه شد و تاثیر زیادی همراهش بود، در این امت هم بالاتر از آن باشد. این #دعای_سمات، همان چرخه‌ی اسمائی است که امیرالمومنین علیه السلام آن را به زبان عربی، ارائه کردند تا برای تهاجم #دشمن و تقابل با آن تهاجم، دست شیعه خالی نباشد؛ ‌ ‌ «و علیکم بدعاء السمات»! [بر شما باد به خواندن دعای سمات] این [دعا]، سپری از بلا است که در زمان موسی علیه‌السلام، یک دور اجرا شد و حقیقت معنویت طریق اهل بیت علیهم‌السلام، این است که همین ابزار را گرفتند، به زبان عربی ترجمه کردند، در اختیار شیعه قرار دادند تا شیعه هم از جهت مراقبه، توجه، محتوا، معنویّت، عدد، ظرفیت شناسی، زمان، نفوس و تکرار، خودش را سازگار کند و ان‌شاءالله بتوان از راه دعا، با دشمن تخاصم کرد. [این دعا]، دشمن را به خاک سیاه می‌نشاند! اما باید ملتزم بود. ‌ ‌ 🔻 شرایط تأثیر دعا منتها اگر تاثیری از این دعا محسوس نمی‌شود، [برای این است] که شرایط خاص و ویژه‌ی خودش را دارد [که اگر مراعات نشود، تاثیر مطلوب را نخواهد داشت.] یکی از آن‌ها، این است که با قلبی فارغ از تشتت و افکار و موهومات خوانده شود. ۱. ظرفیت زمانی، یک بخشی از این قضیه است. عصر جمعه، یکی از ساعات خواندن آن است. شب شنبه، یکی از ساعات آن است. روز شنبه، یکی از موقعیت‌های آن است که برخی، اسم آن را «دعاء یوم السبت» می‌گذاشتند. ۲. التجاء، محتوا، معنویت و تکرار، [از شرایط این دعا است.] بالاخره اتفاق مهمی می‌خواهد بیفتد؛ یعنی شما مي‌خواهی ضرباتی که دشمن غدار می‌خواهد بر پیکره‌ی کشور شیعی و کشور امیرالمومنین علیه السلام وارد کند را با یک دعا، پس بزنید. پس علیکم بالتوجه و الانابة و التوبة و بقیة الشرائط! ۳. یکی از آن‌ها، این است که #حد_نصاب [این دعا] بالا است و باید زیاد خوانده شود. توجه به دعای سمات الآن کم است و باید این توجه، اشتغال و تکرار، زیاد شود. رفقا، از خواندن [این دعا]، خسته نشوند. چه به تنهایی و چه در اجتماع. همچنین بخش محتوایی را هم مراعات کنند. باید نافذ، قوی و با توجه خوانده شود. ‌ ‌ #دعای_سمات #اسرائیل #اسماءالله #ذکر #حفظ #حرز #دعا ✅ مرکزتنظیم‌ونشرآثاراستادعابدینی 🌐 TAMHIS.IR | @Abedini

🔰 کید و مهران گریزی به ناگزیر دوران: جدال احسن «جدال احسن» از آن دست اصطلاحات قرآنی است که بیشتر در فضای اخلاق فردی فهم و تفسیر شده. مثلا علامه طباطبایی ذیل توضیح «جدال احسن» با «اهل کتاب» می‌گوید: «جدال احسن یعنی احسن المجادله... و مجادله کردن‌های ما زمانی احسن و نیکوست که دور از غلظت و خشونت و طعنه و توهین باشد.» (المیزان، ج16، ص137). اما می‌شود این اصطلاح را از دریچه‌های دیگری هم دید. مثلا سیاسی و اجتماعی. با چه توضیحی؟ فردوسی در شاهنامه بخشی دارد درباره خواب‌های پادشاهی هندی به نام «کید» که این خواب‌ها را فردی به نام «مهران» تأویل می‌کند. یکی از خواب‌ها اینگونه است که چهار مرد، چهارسوی یک پارچه‌ی کرباس را می‌کشند تا جایی که چهره‌ها به کبودی گراییده و کرباس هم پاره نمی‌شود: سه دیگر شب از خوابم آمد شتاب/ یکی نغز کرپاس دیدم به خواب بدو اندر آویخته چار مرد/ رخان از کشیدن شده لاژورد نه کرپاس جایی درید آن گروه/ نه مردم شدی از کشیدن ستوه در تأویل این خواب، گفته شده که کرباس را باید دین یزدان دانست که هریک از ادیان چهارگانه زرتشت، کلیمی، مسیحی و اسلام به‌سان چارمرد، چهارسوی این پارچه عظیم را می‌کشند تا چون خیمه‌ای برپا شود: چنان چارسو از پی پاس را/ کشیدند زانگونه کرپاس را تو کرپاس را دین یزدان شناس/ کشنده چهار آمد از بهر پاس این کشیدن‌ها درواقع نوعی جدال است اما از نوع احسن. یعنی درآویختن برای آویختن. یعنی پاسداری از برای برپایی. اما اکنون.. با باز شدن فضای گفتگو در پلتفرم‌های داخلی جدال‌ها دوباره پا گرفته‌اند. کشمکش‌هایی بدون چشم‌انداز دقیق و فاقد هرگونه پیش‌برندگی. صرفا نزاع‌هایی محدود به انگیزه‌های شخصی، جناحی و حزبی؛ اگر نگویم دعواهای خاله‌زنکی. گو اینکه ما برای جدال، هیچ طرح وحدت‌بخش و پیش‌برنده‌ای نداریم و صرفا پرخاش‌گری‌ها را صورت‌بندی علمی و تحلیلی می‌کنیم تا مبادا درگیری‌ها حالتی چاله‌میدانی بیابد و وجاهت ما را خش بیاندازد. همین اندازه حقیر! وقتی هم از «وحدت‌بخشی» سخن به میان می‌آید تن آدم‌ها با زنده شدن یاد «وفاق» کهیر می‌زند. چرا؟ چون وفاق را مصالحه و معامله بر سر منافع میان نیروهای متضاد می‌دانیم به همان معنایی که در بنگاه‌های خرید و فروش ملک و املاک به کار می‌برند. نه نوعی هم‌گرایی که «کشاکش» ضروریِ آن است. اینجاست که «جدال» شکل حقیری پیدا می‌کند و برای رهایی از آن باید دست به دامن «اخلاق» شد تا شاید به نحو «احسن» اجرا شود. زور اخلاق هم اگر نرسید، تیغ بایکوت و بلاک می‌آید وسط. در پایان دوباره تاکید کنم که حتما گزاره‌های اخلاقی در بحث‌ها و کشاکش‌ها و حتی رقابت‌ها باید مراعات شود ولی یک پله جلوتر برویم. جدال احسن فراتر از این توصیه‌ها، نوعی تعیین کننده‌ی خط و مشی شکل کلی جدال است ذیل یک طرح کلان. ما برای جدال‌ها، نوعی کشیدن را متصوریم که خیمه منافع ملی را برپا می‌کند؟ 30 دی‌ماه سال 4 @Masihane

حسین‌بن‌علی فرمود از جدم رسول خدا شنیدم که: با فضیلت‌ترین اعمال پس از نماز خواندن، شاد کردن دل مؤمن است به‌گونه‌ای که این شاد کردن همراه معصیت نباشد. 📚 مناقب ابن‌شهرآشوب، ج۴، ص۷۵. #ماه_شعبان #میلاد_امام_حسین @Masihane

💢 نظم و نثر؛ تأملی در باب چیستی "یوم‌الدین" دوباره فضای رُعب و وحشت با خبر تکان خوردن ناو و هواپیمای آمریکایی، از صفحه‌ی موبایل به قلب و زندگی ما رخنه کرده. آنقدر که خیلی‌ها می‌گویند کاش یکبار برای همیشه تسلیم شویم و خلاص!! همین بهانه‌ای شد تا چیزهایی از مشق‌تأمل درباب سوره‌ی انفطار را با همه‌ی کم‌وکاستی‌هایش منتشر کنم. "تو" وقتی به "من" علاقه پیدا می‌کنی، در آن لحظه "من" مالک چیزی می‌شوم که در جان و نفس "تو" شکل می‌گیرد. آن "چیز" هم چنان مبهم است که حتی اسم ندارد. ولی هست و "چیزی" است. ولو غیبی و غیر قابل دیدن و شهود. خاصیت این "مالکیت" هم پدیدایی یک بند و یک رشته است که نفس تو را با نفس من پیوند می‌زند و سررشته‌ی آن هم در دست مالک است. شاید به همین دلیل شاعر گفته: رشته‌ای بر گردنم افکنده دوست، می‌کشد آنجا که خاطرخواه اوست. خاصیت این "رشته" هم نظم بخشیدن است. نظم در زبان عرب مرادف با کلمه‌ی شعر است. و ما به کلامی می‌گوییم شعر که موزون باشد و از فرم و صورتی دارای وزن بهرمند. به دیگر بیان، من وقتی مالک چیزی در تو باشم، رشته‌ای درمی‌اندازم که به زندگیِ تو، ریتم خاصی می‌بخشد و آهنگ ویژه‌ای می‌دهد. این همان نظم است. زندگی تو روی آداب و قوانین و خواستنی‌های من، تنظیم می‌شود. مثلا چیزی را می‌پزی که من دوست دارم و چیزی را می‌پوشی که من می‌پسندم و... . نظم‌ها و تنظیم‌ها از اساس ضد رهایی‌اند. یا دست‌کم می‌توان گفت چارچوب دهنده‌ی به آزادی‌ها و محدود کننده‌ی یلگی‌هایند. و این نه فقط یک مسئله‌ی فردی، که موضوعی است جمعی و اجتماعی. نظم در ساحت اجتماع نیز، محدود کننده و چارچوب دهنده است. ما در دنیا به حسب چیزهایی که مالکان در جان و نفس ما دارند، اسیریم. ما اسیر نظم‌های بسیاریم. خُرد و کلان! حالا مقابل این نظم در زبان عرب چه چیزی است؟ نثر! نثر یعنی پراکندگی. اما پراکندگیِ مرتبط با فرم نه محتوا. وقتی یک نویسنده متنی می‌نویسد، به نتیجه‌ی کار او "نثر" می‌گویند. آیا جملات نویسنده هیچ ربطی به یکدیگر ندارند؟ خیر! حتما مرتبطند. اما از حیث محتوا. نه فرم. یعنی چه؟ یعنی کلمات به صورت موزون و دارای ریتم و آهنگ کنار هم قرار نگرفته‌اند، چنانچه در شعر اینگونه است. به‌دیگر سخن، کلمات و جملات یک متن و یک نثر ‌کاملا مرتبط با یکدیگرند ولی بر گردن آن‌ها رشته‌ای منظوم نیافتاده. پس نثر پراکندگی فرمی است نه محتوایی. اکنون برویم سراغ قرآن. سوره‌ای در قرآن هست به نام "انفطار". آنجا خداوند از "یوم الدین" سخن می‌گوید. با این تعبیر شگرف: وَ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ. تو درک نمی‌کنی یوم‌الدین چیست! شبیه همانی که درباره‌ی لیله‌القدر می‌گوید: وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ. گویی در عالم، خداوند یک شب و یک روزی دارد که ما درک نمی‌کنیم چیستند! ولی هستند! با این حال خودش درباره "یوم‌الدین" در پایان سوره‌ی انفطار می‌گوید: يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا. روزی که هیچ نفسی، مالک چیزی در نفس دیگری نباشد. وقتی من مالک چیزی در جان و نفس تو نباشم، رشته‌ای هم در کار نیست و نظمی هم نخواهد بود و طبعا اسارتی هم نباید باشد. شاید بتوان گفت یوم‌الدین، روز آزادی است از سیطره‌ی تمام مالک‌ها و تمام نظم‌ها. تا آنجا که منظومه‌ی ستارگان هم منثور می‌شود: وَ إِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ. فرم همه چیز از حالت وزن معین خارج می‌گردد و سر رشته‌ی همه‌ی چیزها از دست مالکانِ غیر حقیقی خارج می‌شود، مگر "مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ" که "وَ الْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ". من گمان می‌کنم همان اندازه که "لیله‌القدر" حیثیتی در بستر همین دنیا دارد، "یوم‌الدین" هم حیثیتی از همین روزهای دنیا دارد. روزی که در آن، همه‌ی انسان‌ها در تعلق اویند و در نفس‌ها و جان‌ها‌ی‌شان چیزی شکل می‌گیرد که مالکش اوست. پس نظم‌دهنده‌اش هم اوست. روز حکومت خدا بر روی زمین. روز آزادی. بگذارید جسارت را از حد بگذرانم و ذیل این تأمل قرآنی بگویم: جهان غرب و مدرنیته، مالک چیزهایی درون جهان ماست. همین مالکیت، به زندگی من و تو وزن و ریتم دلخواه مالکان را داده. ما کجای کاریم؟ اکنون درحال شکافتن آسمان و افقی که آنها بنا کرده‌اند. درحال انفطار. و سپس منثور کردن منظومه‌ی آن‌ها و برهم زدن فرم و صورتی که اسارت می‌آورد. آیا بشارت نزدیک شدن "یوم‌الدین" را نمی‌شنویم؟ رواست بترسیم پا پس بکشیم و تسلیم شویم؟ وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ! نیمه‌شب ۴ بهمن‌ماه سال ۴ #ماه_شعبان #یوم_الدین #آزادی @Masihane

نتیجه‌ی خشم و خشونت دو روز 18 و 19 دی، شده تصاویری که حالا با آزادی نصفه‌نیمه‌ی اینترنت دست‌به‌دست می‌شود. اگر هنوز چشم‌های‌تان بسته است و فقط بلدید نابالغانه هیجانات کور خود را در قالب کنش مجازی بروز دهید، بدانید جنگ داخلی همین است. بی‌گناه و باگناه کشته می‌شوند. من یکی آنقدر از سوریه‌سازی گفتم که به کلیشه‌ای مهوع بدل شد. ولی انگار باز باید تکرار کرد که سوریه‌سازی یک فرآیند دارد. در یک مرحله می‌رسد به نقطه‌ای که هر کس برای خود یک حق انتقام دارد که باید بگیرد. از دیگر سو مسئولیت تأمین امنیت هر کس هم می‌افتد بر شانه‌ی خودش. این یعنی گسترده‌تر کردن دایره ناامنی و مشروع کردن خشونت. تهییج‌کنندگانی که ما را در آستانه‌ی یک جنگ داخلی نگه داشته‌اند، مسئولیت روزهای بعد را خواهند پذیرفت؟ غم‌خواران سوءاستفاده کننده از تصاویر خشونت و خون، می‌دانند چه چاه ویلی را تدارک دیده‌اند؟ 5 بهمن ماه سال 4 @Masihane

💢 همنوایی شبانه ارکستر چوب‌ها آنچه در تیتر نوشتم، نام اثری است از رضا قاسمی. اگر می‌خواهید تبعیدی‌های خودخواسته و به تعبیری جامعه مهاجران ایرانی را بشناسید، این کتاب کمک خوبی است. مثلا اگر برای شما سؤال است که چرا برخی از این مهاجران یا همان تبعیدی‌های خودخواسته اینطور لخت و عور درخواست حمله‌ی نظامی به ایران را دارند یا اینکه می‌خواهید بدانید چه در سر آنها می‌گذرد که در رسانه‌های جهانی طوری حرف می‌زنند تا ایران به خانه‌ی وحشتی بدل شود که هدف مشروع حمله‌ی هر بیگانه‌ای است یا اینکه نمی‌فهمید چه فعل و انفعالی در مغز برخی از آنها رخ می‌دهد که آموزش کشتار و تخریب و توحش و بی‌رحمی می‌دهند؛ این کتاب در جایی مُشت برخی مهاجران و تبعیدی‌های خودخواسته را وا می‌کند: "به چشم خويش ديدم كه سايه‌ام در من ماند. و مرا از زير ناخن پاها بيرون كرد… از آن روست كه من خودم نيستم. اين لگدها كه دائم به بخت خويش می‌زنم لگدهايی است كه دارم به سايه‌ام می‌زنم. سايه‌ای كه مرا بيرون كرده و سال‌هاست غاصبانه به جای من نشسته است." گو اینکه برخی از این جماعت ایران را کالبدی می‌بینند در تسخیر روحی خبیث به نام جمهوری‌اسلامی که برای راندن آن از این پیکر راهی نیست جز کتک زدن و داغ نهادن و سوزاندن. کار بیخ پیدا کند حاضر به قطع عضو و مُثله کردن کالبد ایران هم می‌شوند تا رفتار آدم‌های خرافاتی قرون ماضیه در قبال جن‌زدگان را این‌بار با ژست‌های مدرن و در قالب ارکستر تکرار کنند. هرچند جز پاره‌ای چوب نیستند؛ بُریده از ریشه و بی‌بار و بَر. پاورقی: متن‌های ادبی را نباید همانند رسانه انگاشت که درصدد خط دادن و دستبرد شناختی‌اند. متن‌های ادبی کارشان کشف زوایای پنهان و کلمه کردن کشفیات است. لذا با متن‌های ادبی بهتر می‌شود از عمق و ناخودآگاه کاراکترهایی که نایبان شخص و شخصیت‌اند آگاه شد. پاورقی۲: ان‌شالله پنج‌شنبه ۹بهمن ساعت ۱۲ ظهر در کافه کتابشهر کرمان، پیرامون کتاب بیشتر گفتگو خواهیم کرد. #ماه_شعبان نیمه‌شب ۶ بهمن‌ماه سال۴ @Masihane

سرعت افزایش قیمت‌ها مبتنی بر طرح کارشناسانِ دولت بزرگ‌جراح دوران، جناب مستطاب پزشکیان چنان است که زور سردار دیروز و مجلسی‌آدم امروز هم با نطق‌ها و دستورها نرسید به کشیدن ترمزش (بر فرض وجود اراده). پیشنهاد می‌کنم اگر آقایان بنایی دارند بر کوچک‌سازی دولت [به معنای اعم]، از حذف حقوق و دستمزد و جیره و مواجب مسئولان عالی‌رتبه شروع کنند نه از حذف تکالیف و وظایف‌شان. مدام تلاش می‌کنیم خوش‌بین باشیم ولی وضعیت حاکی از یک چیز است: رهاشدگی. یعنی تقریبا نمی‌توان اثر بود و نبود برخی مسئولان را فهمید. تصمیم‌سازانِ کارشناس‌مآب هم که از ژست تئوری‌پردازی درباره‌ی اقتصاد آزاد درآمده‌اند و فرو رفته‌اند در نقش عاشق‌پیشگان شکست‌خورده و مشغولند به نوشتن غصه‌نامه و شکست‌نامه و هشتک‌بازی روی موج خون‌های ریخته. والله که ما بنای حمایت از دولت داریم ولی انگار برخی آقایان ما را سه‌طلاقه کرده‌اند و اکنون مهیای مُحلِّلی بیگانه‌اند. اگر چنین است، پس بدانید که ملت بعد از سیلی زدن به این محللی که ناو آبراهام لینکلن را آورده دیوار‌به‌دیوار آب‌های ایران، هرگز دوباره به عقد شماها درنخواهد آمد؛ شرعا. #ماه_شعبان ۷ بهمن‌ماه سال ۴ #خودرو #طلا @Masihane