شهید صدر معتقد است که مفسر باید با نظریه تفسیر به سراغ متن برود. ✍️ حجت‌الاسلام والمسلمین محمدعلی عبداللهی در دهمین نشست از سلسله درس‌گفتارهای تفسیر موضوعی شهید صدر: ✔️ دانش تفسیر متن، متون مقدس و بویژه قرآن کریم در فرهنگ‌ها و تمدن‌های مختلف اهمیت دارد؛ چون فرهنگ و تمدن بویژه فرهنگ‌های دینی، متن‌محور هستند یعنی اغلب مدعیات معرفتی دینی ما مبتنی بر متن قرآن و روایات است. ✔️ چرخش تفسیری اصطلاح مهمی است که باید به آن توجه کرد؛ دانش تفسیر دانشی نو نیست بلکه از زمانی که انسان در اجتماع زندگی کرده است برای فهم کلام یا نوشته دیگر، تلاش کرده است روش‌ها قواعد و ابزار فهم مخاطب خود را به دست آورد و ارتباط زبانی برقرار کند؛ اما در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، با تحول در دانش تفسیر مواجه هستیم که می‌توان آن را چرخش تفسیری خواند. ✔️ تفسیر در دوره معاصر امری اجتماعی، فرهنگی و تاریخی است؛ بر خلاف دوره کلاسیک مفسر خود را در بافت تاریخی اجتماعی در نظر می‌گیرد و با توجه به موقعیت اجتماع، فرهنگ و تاریخی که در آن قرار دارد متن را فهم می‌کند. ✔️ یکی دیگر از ویژگی‌های تفسیر معاصر، فعال بودن مفسر است؛ مبانی و پیش‌فرض‌ها و تجربیات و منظرهای مختلف مفسر بر فهم و تفسیر متن موثراست؛ به نظر شهید صدر مجاز هستیم که در تفسیر متن، فعال دخالت کنیم و پیشفرض‌های خود را ارائه کنیم؛ یعنی مفسر فعال است اما تا حدودی. ✔️ در تفسیر معاصر قلمرو‌های مختلفی دست به دست هم می‌دهند تا دانش تفسیر متن اتفاق بیافتد؛ این‌ها را رویکرد بین الاذهانی یا انتقادی به تفسیر می‌نامند؛ نشانه‌شناسی، زبان‌شناسی، نقد ادبی، فلسفه زبان، هرمنوتیک فلسفی و دانش های مختلفی دست به دست هم داده‌اند. ✔️ دو علم فلسفه زبان و هرمنوتیک فلسفی را دانش‌هایی هستند که در روزگار ما بیشترین سهم را در مباحثات دانش تفسیر دارند؛ هرمنوتیک را بررسی و مطالعه تفسیر به صورت کلی تعریف کرده‌اند که خواه تفسیر متن، گفت‌وگو یا سخن شخص باشد؛ هرمنوتیک دانش بررسی یا مطالعه تفسیر متن است. ✔️ به گمان من ارتباط دانش تفسیر آن گونه که منتشر شده از عدم ارتباط با فلسفه زبان و دانش‌های دیگر رنج می‌برد؛ اما آنجا که مفسران به دانش‌های مختلف مانند قرآن و حدیث روی نیاورده‌اند، می‌بینیم که باید به صورت جدی‌تر وارد شویم و نقش دانش‌های زبانی و فلسفه زبان را در علم و دانش تفسیر متن در نظر بگیریم. ✔️ شهید صدر تفسیر ترتیبی را خیلی مهم نمی‌دانند بلکه تفسیر اجتماعی یا موضوعی را مهم می دانند؛ نکته برجسته روش تفسیری شهید صدر آن است که شهید صدر می‌خواهد تفسیر، نظریه تفسیر متن داشته باشد؛ شهید صدر معتقد است که مفسر باید با نظریه تفسیر به سراغ متن برود که این بسیار مهم است؛ مفسر باید وقتی به سراغ تفسیر متن می‌رود منهج، روش و رویکرد عامی برای تفسیر داشته باشد؛ این عام بودن مهم است. ✔️ اگر کسی با ارتکازات زبانی اولیه به سراغ تفسیر متن برود، در مرحله اول تفسیر باقی مانده است، مرحله اول بررسی فهم زبانی یک متن است. مرحله دوم علاوه بر ارتکازات زبانی، به ارتکازات اجتماعی اشاره می‌کند؛ اینجا هرمنوتیک مطرح می‌شود که بحث شهید صدر با بحثی که هرمنوتیست‌ها بیان کرده‌اند باید قیاس شود. 🔍برای خواندن متن کامل اینجا را کلیک نمایید. 🔻یادداشت های برگزیده https://eitaa.com/joinchat/3621912738Cceffa384fd

پیامبر اکرم ﷺ فرمودند: اَلشَّقِیُ منْ حرم غُفران الله فِی هَذا الشَّهر همانا بدبخت کسی است که در این ماه عظیم بخشیده نشود!!! در این روزهای پایانی ماه رمضان زیاد از خدا طلب مغفرت کنیم.... #یاصاحب_الزمان_ادرکنی

رهبری و رفراندوم 🔹آیا رهبری با رفراندوم مخالف است؟ کسی که از در شورای انقلاب و بانیان رفراندوم جمهوری اسلامی در ابتدای انقلاب بوده، از بانیان رفراندوم قانون اساسی بوده. از بانیان بازنگری قانون اساسی بوده. از بانیان متن قانون اساسی است که این روش به رسمیت شناخته. رهبری را با خودش تفسیر کنید نه خودتان. شما شاید هر روز یک حرف بزنید. شمایید که هیچ وقت جرات ندارید از مردم دنیا همه پرسی کنید که با شورای امنیت و حق وتو و حاکمیت دلار و موجودیت اسراییل موافقند یا نه. شمایید که در داخل هر جا مردم مخالفتان رای دادند جر زنی را شروع کردید. 🔹رهبری سال هفتاد و شش و هشتاد که خاتمی رای آورد پای حضور مردم نایستاد؟ سال هشتاد و چهار و هشتاد و هشت نایستاد؟ حضور های هشتاد و چند درصدی پای صندوق های رای، رفراندوم نبود؟ چه کسی تا آخر پای انتخابهای مردم ایستاد؟ با شخص منتخب شده آنهم آدمهایی مثل میرحسین و خاتمی و احمدی نژاد و روحانی و هاشمی کار نکرد؟ کار کردن با آدمی که هزار جور اختلاف نظر عملی و گفتمانی با تو دارد ساده تر است یا همراهی با یک نظر رفراندوم در یک موضوع فنی خاص؟ رهبری با گفتگوی با آمریکا در داستان هسته ای موافقت نکرد با اینکه اعلام کرد با آن مخالف است اما با خواست خواص و به نیت تجربه کردن عموم مردم با آن همراه میشود. 🔹کدام کشور اصل موجودیتش را به رفراندوم گذاشته و قانونش را هم دو بار به رفراندوم گذاشته؟ شما دیگر حرف از مردم نزنید. شما که هشتاد و هشت تهمت تقلب زدید چون شکست خوردید و میخواستید رای کل مردم را بالا بکشید. شما که انقلاب چند صد نفره تان چند ماه دوام نیاورد و با حضور خیابانی میلیونی نابود شد. همه میدانیم دلتان به هزاران رسانه استکباریتان گرم است که مخ مردم را بزند و نظر آمریکاییتان را تایید کند. حال آنکه آزموده را آزمودن خطا است. 🔹هنوز هم نتوانستید بفهمید چرا بعد آنهمه تبلیغاتتان برای عدم حضور مردم پای صندوق رای، کمتر از بیست درصد هم موفق نشدید مردم را منصرف کنید. حالا چی؟ ایران بیاید برای موضوعات مختلف رای گیری کند که چی؟ هیجان و دو قطبی راه بیندازید ، متخصصین و منتخبین را کنار بزنید؟ که چی؟ که فردا اگر نظرتان نشد چو بیندازید که تقلب شده؟ بگویید حاکمیت خودش موافق فلان نظر است پس ما بیاییم رفراندوم برگزار کنیم؟ 🔹راستی چرا سرمایه داران بزرگ کشورهای اروپایی رای نمیگیرند درباره اموال و داراییهایشان که تقسیم کنند بین همه یا نه؟ چرا هیچ کشوری درباره همه موضوعاتش رای گیری نمیکند؟چرا هیچ کدام درباره اصل موجودیت و ساختارشان هر سال و هر روز یا بیشتر یا کمتر رای گیری نمیکنند؟ اگر به تعداد رای گیری است که هیچ کدام با تعداد انتخابات و حجم حضور مردمی ما در طول سالها قابل مقایسه نیستند. اگر هم بحث سر رفراندوم درباره موضوعات مختلف است که هیچ یک بی حساب و کتاب و بدون طی فرایند دارای قاعده و قانون رفراندوم را در هر موضوعی انجام نمیدهند. 🔹به چه فلاکتی افتاده اید، انصافا. علی مهدیان 🔻یادداشت های برگزیده https://eitaa.com/joinchat/3621912738Cceffa384fd

خیلی ابلهید.. 🔻حامد اسماعیلیون در یک جمله علت خروجش از ائتلاف همبستگی را اینگونه بیان کرد: رضا پهلوی اساسا به دموکراسی پایبند نیست. 🔴 جالب است که نمی دانند آش دیکتاتوری پهلوی‌ها که حتی اسماعیلیونِ خبیث هم نمی تواند تحملش کند از ابتدا توسط همین ایادی مدعی دموکراسی چیده شده.. 🔻روز چهارم اردیبهشت 1305 روزیست که پدربزرگش به پشت‌گرمی آمریکا و انگلیس بر تخت شاهی تکیه زد. ✅ ا.س.ملیکف در کتاب «استقرار دیکتاتوری رضاخان در ایران» می‌نویسد: « در زمینه سیاست خارجی، خلع قاجاریه، هیچ دشواری با خود نداشت. انگلستان و ایالات متحده امریکا، در به رسمیت شناختن کودتا بر یک دیگر پیش دستی جستند. با آنکه احمدشاه، اعلامیه‌ای انتشار داد و در آن گفت که خلع او غیرقانونی است، زیرا اراده ملت بر آن نبوده است، بازهم انگلستان و امریکا از وی پشتیبانی نکردند. از روز ۱۲ دسامبر، سه روز جشن اعلام شد. مردم تهران را واداشتند که بر در و دیوار کوچه‌ها قالی بیاویزند و چراغانی کنند...» 🔹تنها جنبشی که توانست عقبه دیکتاتوری پنجاه ساله این خاندان و دست های پشت پرده آنرا پس زده و مردم را به صحنه بیاورد، انقلاب اسلامی بود و این جماعت نادان همچنان سنگ این دموکراسی دیکتاتورساز را به سینه می زنند. ✍️مرتضی توکلی ┈┄┅═✾•••✾═┅┄┈ 🔻عضو #صراط شوید. @serat_zanjan

رشد فزآینده دین‌داری در جامعه ایران/ عدم تحلیل و برنامه‌ریزی نهادهای علمی نسبت‌ به این مسئله ✍️حجت الاسلام حمید پارسانیا ✴️ مسئله این است که ما در سنجش دین و دین‌داری ایرانیان باید ناظر به معنایی از دین که در ایران وجود دارد یعنی اسلام، تشیع و مانند آن پژوهش کرده و از این زاویه، ابعاد اجتماعی، فرهنگی و تاریخی دین را هم بررسی کنیم. انقلاب اسلامی ایران نقطه عطفی در دین‌داری ایرانیان بود که به‌نوعی منشأ تغییرات و تحولات در جهان اسلام، بلکه فراتر از جهان اسلام، در سطح کشورهای غیراسلامی هم شد. ❇️ ما با سطحی از دین و دین‌داری مواجه هستیم که باید در تعاملات و ساختارهای قدرت اجتماعی، منطقه‌ای و جهانی به آن پرداخت و آن را مدنظر قرار داد. این مسئله ابتدا چندان به چشم مخاطبان این جریان دینی اجتماعی و سیاسی نمی‌آمد. اصلاً فکر نمی‌کردند که این یک واقعیت زنده و قابل تداوم است. 🔸این جریان چیزی در حاشیه رقابت‌های شرق و غرب بود اما ناباورانه دیدند تداوم پیدا کرد، موج ساخت، نوع رفتار و مواجهات سیاسی منطقه‌ای قدرت‌های جهانی را به‌گونه‌ای تحت‌تأثیر قرار داد و جهان سکولاری که به هیچ وجه هویت اجتماعی و سیاسی دین را به رسمیت نمی‌شناخت، ناگزیر شد در رقابت با این جریان دینی ایران و جهان اسلام بدل‌های دینی درست کند. این موضوع اصلاً سابقه نداشت. براین اساس گروه‌های سلفی تندرو و بعد داعش به وجود آمد. این‌ها پدیده‌های جدیدی بودند که درتقابل با دین در عرصه سیاسی و با مفاهیم دینی شکل گرفتند. 🔷 در برابر برخی ادعاها باید پرسید کدام روز در این چهل سال گذشته این عنصر ضعیف شده است؟ ما در حوزه مناسکی شاخص‌ها یا نمادهایی را نمی‌بینیم و نداریم که نشان دهد قلمرو مناسک دینی تضعیف شده، شاهدش مثلاً پدیده اربعین، عزاداری‌ امام‌حسین علیه‌السلام یا جشن‌های مهدویت و مانند اینهاست. امروز ما در عرصه اجتماعی و سیاسی غیبت دین را نمی‌بینیم، بلکه رقابت‌هایی را می‌بینیم که مفاهیم مربوط به خودش را می‌طلبد. ما به شناخت پیچیدگی‌های این روابط و تقسیم‌بندی انواع دین‌داری‌هایی که مطرح می‌شوند نیاز داریم. در این زمینه هم ادبیات و تحقیقات مرتبط با دین‌داری را در دوران معاصر شاهدیم و این خود نشانه‌ای از حضور دین در عرصه‌های مختلف است. 🔶 اگر نهادهای علمی‌تان در حاشیه مرجعیت علم مدرن باشد توقع اینکه برنامه‌ریزی نخبگانی مناسبی از این ناحیه در جامعه اسلامی داشته باشید، نابجاست. در آن جهات بقیه نهادهای اجتماعی و فعالیت‌های دینی هنوز وضعیت مناسبی نسبت‌به بخش‌های دیگر را شاید پیدا نکرده باشد. 🔻 همچنین القای اینکه دین‌داری قوت و قدرتی را پیدا نکرده یا گرفتار آسیب شده از سوی کسانی که مباحث نظری می‌کنند، نتیجه نبود تحلیل همه‌جانبه‌‌ای نسبت‌به مسئله است و این افراد در چارچوب نظریاتی به مباحث می‌پردازند که ساختار معرفتی و علمی آن متناظر با این فرهنگ نیست و از منبع دیگری تغذیه می‌شود. 📌 متن تفصیلی گفت‌وگو در سایت استاد پارسانیا 🔻یادداشت های برگزیده https://eitaa.com/joinchat/3621912738Cceffa384fd

نقد روش‌شناسانۀ تحلیل آیت‌الله علیدوست: قواعد مصلحت‌اندیشی در بازسازی اجتماعی ✍️ مهدی جمشیدی ۱. آیت‌الله علیدوست در مصاحبه با تارنمای جماران، مطالبی را دربارۀ مداخلۀ حاکمیّت در ماجرای کشف حجاب مطرح کرده‌اند که به نظر این قلم، دربردارندۀ این مضامین هست: الف. لازمۀ «حجاب قانونی»، «اجبار به حجاب» است. ب. نتیجۀ اجبار به حجاب نیز در شرایط کنونی، ایجاد «لجاجت» بلکه «بی‌اعتقادی» در جامعه است. ج. این وضع، نقض غرض شارع است. د. چون عمل حاکمیّت در این ‌باره، مصداق نهی‌ازمنکرِ مفسده‌انگیز است، این تکلیف از حاکمیّت ساقط می‌‌شود. هـ . پس در موقعیّت کنونی، اقتضای «مصلحت فقهی» این است که تحقّق حجاب در جامعه به‌صورت «اجباری» نباشد، بلکه از «سازوکارهای فرهنگی» استفاده شود. ۲. از ایشان که نظریه‌پرداز و مؤلّف «فقه مصلحت» هستند، انتظار می‌رفت که بسیار فراتر از معادله‌های گفته‌شده و تکراری، استدلال کنند و متغیّرها و عنصرهای بیشتر و دیگری را وارد سنجش فقیهانۀ خویش سازند تا محاسبۀ مصلحت‌اندیشانه‌شان، «بخشی» و «بُرشی» نباشد. مصلحت‌بینی ایشان تنها بر «یک متغیّر» تکیه دارد و آن «تولید لجاجت در مکشفه‌ها» است، حال‌آن‌که مصلحت از سنجش مبتنی بر «برآیند همۀ متغیّرها» به دست می‌آید. تنها آن‌هنگام می‌توان سخن ایشان را پذیرفت که تمام یا بیشتر متغیّرهای حاضر در این عرصۀ اجتماعی و حاکمیّتی، گرد آورده شوند و «منافع» و «مضار» مترتّب بر آنها، در کنار یکدیگر دیده شوند. حتّی در فقه فردی، «معادله‌سازی‌های تک‌متغیّره»، موجب «ساده‌سازی نابجا» می‌شوند و ازاین‌رو، رهزن طریق صواب در فهم و تدبیر هستند؛ چه رسد به فقه اجتماعی که در هر لایه از آن، ده‌ها متغیّر حاضر هستند و هر یک به گونه‌ای در صورت‌بندی مسأله، مدخلیّت دارند. این وضع آنچنان غلیظ و برجسته است که باید گفت مسأله‌های اجتماعی، نقطۀ اوج «پیچیدگی» در جهان انسانی هستند و پیچیدگی‌شان نیز برخاسته از «تراکمِ» متغیّرها و همچنین «مناسبات تودرتو»ی آنها نسبت به یکدیگر است. این جهان را جز با منطق «تحلیل شبکه‌ای» نمی‌توان فهم کرد و سیاست اجتماعی نیز مدّت‌هاست از عهد آغازین ربط‌های علّیِ خطّی و تک‌بُعدی عبور کرده است. یکی از دلایل پدید آمدن اختلاف‌ها و پراکندگی‌های فراوان در مسأله‌های اجتماعی نیز همین امر است که احصای همۀ متغیّرها و یافتن مناسبات و تعاملات آنها، دشوار است و داوری‌ها و آراء، برآمده از «فهم‌های موردی» و «بینش‌های تکّه‌ای» هستند. ۳. از این گذشته، همۀ متغیّرها نیز «وزن» و «اعتبار» یکسان ندارند و چه‌بسا یک متغیّر آنچنان مهم و تعیین‌کننده باشد که متغیّرهای دیگر را به حاشیه براند. این امر نیز در تحلیل ایشان به چشم نمی‌خورد؛ گویا فقط پای یک متغیّر در میان است و باید بر اساس همان نظر داد و حکمرانی کرد. در محاسبه‌های مصلحت‌اندیشانۀ اجتماعی، هم متغیّرهای متعدّدی حضور دارند و هم این متغیّرها، وزانت و منزلت یکسانی ندارند. چه‌بسا اگر پای متغیّرهای دیگری به این تحلیل باز شود و «ضریب واقعی» به آنها داده شود، ایجاد لجاجت در مکشفه‌ها آنچنان اهمّیّت نیابد و صدرنشین نباشد. «روند فزایندۀ کشف حجاب به کشف نقاط دیگر بدن»، «احتمال گذار زنانی از مرحلۀ ضعف حجاب به مرحلۀ کشف حجاب»، «پیدایی چرخۀ ساخت‌شکنی در عرصه‌های دیگر»، «سست‌شدن انگیزۀ بدنۀ انقلابیِ مردم»، «وقوع نزاع‌های در لایۀ مردمی»، «رقیق‌شدن اقتدار نظام در روایت‌ها» و ... از جملۀ متغیّرهای بنیادین و سرنوشت‌ساز در معادله‌سازی‌های معطوف به کشف مصلحت اجتماعی هستند. ۴. از سوی دیگر، ایشان میان الزام قانونی به حجاب و ایجاد لجاجت در فرد، «ربط علّیِ قطعی» برقرار کرده است؛ حال‌آن‌که این سخن، اثبات‌نشده و در حد یک «فرضیه» است. هیچ‌گونه پیمایشی، این نظر را تأیید نمی‌کند و این گفته، بسیاری از یک گمان قیاسی و حدس پیشینی، اعتبار ندارد. ایشان امر «محتمل» را «مفروض» انگاشته‌اند و بر اساس آن، قضاوت کرده‌اند، درحالی‌که این احتمال، فقط «یکی از مسیرهای ممکن» است. فارغ از این نقص روشی، هرگز نمی‌توان حکم کرد که میان الزام قانونی به حجاب و لجوج‌شدن فرد، «تلازم ذاتی» برقرار است و خواه‌ناخواه، همه یا بیشتر از افراد چنین خواهند شد، بلکه شاید تنها «برخی» مبتلا به کینه و لجاجت شوند و «بقیه» یا موضع خنثی داشته باشند و یا حتّی به‌تدریج، متنبّه شوند و پس از مدّتی در اثر غلبۀ فضای اجتماعی، همراه گردند. تمام این فرضیه‌ها در متن این واقعیّت، ممکن و محتمل هستند و هیچ‌گونه مسیر منحصربه‌فردی و مطلقی وجود ندارد. جهان اجتماعی، جهان «تنوّع‌ها» و «تکثّرها» است، نه جهان «یکنواختی‌ها» و «همگونی‌ها». ازاین‌رو، باید برای فهم و تدبیر آن، «منطق پیوستاری» را به کار گرفت و طیف‌ها و طبقه‌ها را دید و مراتب و درجات را ملاک قرار داد. 🔻یادداشت های برگزیده https://eitaa.com/joinchat/3621912738Cceffa384fd

التقاط مدرن ✅مجتبی غفاری: آقای #غنی_نژاد در مناظره با آقای #درخشان گفتند امام خمینی (ره) و حضرت آقا اقتصاد نخوانده‌اند، پس نباید دیدگاه‌های اقتصادی آنان را قبول کنیم. آیا این جملات آقای غنی‌نژاد و امثال ایشان به علت عدم آگاهی از بیانات امام خمینی (ره) و حضرت آقا در حوزه اقتصاد است؟! خیر! اینان تربیت یافتگان غرب هستند و آنچنان غرب‌زده‌اند که هر چه غیر از غرب را نمی‌توانند بپذیرند. اینان به بخشی از نظریات پوسیده نظام سرمایه‌داری، همچون وحی مُنزَل و حتی بیشتر از خودِ غربی‌ها، اعتقاد دارند. ✍️مرتضی توکلی بنظر می رسد #التقاط مدرنی که قبل ها در روشنفکرانی مثل سروش و.. دیده می شد، امروز دامن #اقتصادخوان های ناآگاه از مکتب اجتماعی اسلام را هم گرفته است. کسی منکر این نیست که چارچوب، قواعد و متد دقیق و منسجمی در #اقتصاد_اسلامی بعنوان یک علم مجزا هنوز تدوین نشده تا در کرسی های علمی از آن سخن رانده شود و به مرور هم وارد وادی برنامه ریزی های اقتصادی شود. اما این نقیصه نمی تواند بر این دلالت داشته باشد که جامعه اسلامی علیل است و باید از راهبرد کلان اقتصادی اش که مبتنی بر اندیشه اجتماعی اسلام است کوتاه بیاید و در بستر سرمایه داری غرب تنفس کند. ایده #مکتب_اقتصادی در اندیشه متفکران شیعی، اتفاقا بسیار متعالی تر از صرف دو دوتا چارتای علم اقتصاد غربی که بدون توجه به تحقق عدالت اجتماعی بنا شده است، می باشد. در نهایت اگر در دوران گذار، مجبور می شویم در برخی مسائل (نه خیلی شان) با قواعد اقتصادی دیگر، کار را پیش ببریم دلیل بر پذیرش یا تایید آن نیست. 🔻یادداشت های برگزیده https://eitaa.com/joinchat/3621912738Cceffa384fd

انتقاد دانشجویان از رویه شورای عالی امنیت ملی در برخورد با دوستداران جبهه مقاومت نامه اعتراضی قرارگاه منطقه‌ای قفقاز و ۱۰۰هسته بین‌الملل بسیج دانشجویی سراسر کشور به رئیس شورای عالی امنیت ملی بسم الله الرحمن الرحیم یا ایها الذین آمنوا لا تخونوا اللـه والرسول وتخونوا اماناتکم وانتم تعلمون‌ ای کسانی که ایمان آورده‌اید! به خدا و پیامبر #خیانت_نکنید! و (نیز) در امانات خود خیانت روا مدارید، در حالی که می‌دانید(این کار، گناه بزرگی است). آیه ۲۷ سوره مبارکه‌ی انفال حجت‌الاسلام والمسلمین جناب آقای رییسی ریاست محترم شورای عالی امنیت ملی اخبار اخیر و تاسف بار منتشر شده درباره برخورد‌های صورت گرفته توسط شورای عالی امنیت ملی با دونفر از مبارزان مقاومت اسلامی حسینیون جمهوری آذربایجان، باعث نگرانی‌های فراوان در میان دوستداران انقلاب اسلامی و جبهه مقاومت شده است. حسینیون غیورمردان و باورمندان به انقلاب اسلامی و آرمان حضرت روح‌الله و حضرت سیدعلی هستند که جان و مال و هستی خود را در خدمت انقلاب اسلامی قرار داده و به حاکمیت مستبد سرزمین خود پشت کرده و جانب برحق جمهوری اسلامی ایران را در تمام مناقشات از سوریه تا قفقاز گرفته اند. جناب آقای رییسی. همزمانی این اتفاق رقت انگیز با موج گسترده دستگیری دینداران در جمهوری آذربایجان و هجمه همه‌جانبه رسانه‌های وابسته به دولت و طایفه #الهام_علی‌اف علیه جمهوری اسلامی و اهانت‌های کینه‌توزانه علیه مقدسات انقلابی ما جای بسی تعجب و شگفتی فراوان دارد! #مقاومت_اسلامی_حسینیون از ایران اسلامی جدا نیست و ما همه #حسینیون_آذربایجان هستیم. برخورد‌های ناشایست اینچنینی با این عزیزان، خطایی راهبردی ست که دلسردی طرفداران انقلاب اسلامی در اقصی نقاط جهان را به بار خواهد آورد. متأسفانه روند حاکم بر پرونده تعامل با کشور آذربایجان در ایران، بسیار شبیه به روند شکست خورده برخی پرونده‌ها مثل تاجیکستان شده است، پرونده‌هایی که در آن، اقداماتی منفعلانه و بعضاً غلط، جریان و افراد وابسته به انقلاب اسلامی را نابود کرد. امروز اگر این دو نفر آزاد نیز بشوند، بسیج دانشجویی در مقابل این روند غلط کوتاه نخواهد آمد. گرچه ما افراد دستگیر شده را معصوم ندانسته و امکان خطای ایشان را ممکن فرض می‌کنیم، اما بدون توضیح شفاف دستگیرکنندگان بر علت دستگیری و منطق ایشان، خاموش نخواهیم شد، چرا که در صورت آزاد شدن این افراد بدون ارائه توضیحات قابل قبول، هیچ یک از دلدادگان خمینی کبیر در سرتاسر جهان، در دفاع از آرمان‌های انقلاب اسلامی بدون لکنت نخواهند ماند؛ و باید عرض کنیم که این اتفاق ناگوار در دولت جنابعالی به عنوان دولت انقلابی صورت پذیرفته و این اتفاق تأسف و تلخی آن را دوچندان و چه بسا صدچندان می‌کند! جناب آقای رییس‌جمهور! طی یکی دو سال اخیر، اقدامات دانشجویی و فرهنگی پیرامون تحرکات جمهوری آذربایجان و خطرات نفوذ اسرائیل در این کشور شیعه، با مقاومت و موانع جدی از سوی وابستگان به دولت و نهاد‌های امنیتی به ویژه در استان‌های شمالغرب روبرو شده است، حتی اقداماتی که در چارچوب مصوبات شورای عالی انقلاب فرهنگی و با مجوز‌های قانونی درصدد اجرا بوده است! غالب شدن نگاه امنیتی بر عرصه فرهنگی و فکری، و ایجاد مانع برای روشنگری و اقدامات اندیشه‌ای در راستای خطرات دشمنان انقلاب اسلامی و نفوذ آن‌ها در سرزمین اهل بیت علیهم السلام یعنی کشور شیعه نشین جمهوری آذربایجان، خطری است که اثرات سوء آن سال‌های آتی عیان خواهد شد! باید بپذیرید که تحرکات پانترک‌ها و دشمنی آن‌ها با کیان ایران اسلامی و مردم انقلابی آذربایجان آنقدری غلط است که تحرکات غلط اندر غلط اندر غلط علیه اقدامات فرهنگی و دانشجویی در نهاد امنیتی تحت امر جنابعالی یعنی شورای عالی امنیت ملی! جناب آقای رییسی! عدم تغییر رویه و مدیریت در مجموعه حساس و تاثیرگذار شورای عالی امنیت ملی و همسو نبودن دبیر آن با جنابعالی و تفکرات انقلابی دولت، موجب بروز خسارت‌های جبران ناپذیری در این عرصه بر عملکرد شما و دولتتان بوده و خواهد شد و این اتفاق اخیر یکی از این خسارت‌های راهبردیست! این اتفاقات ناگوار زحمات سربازان خدوم و انقلابی نهاد‌های امنیتی را هم تحت‌الشعاع قرار می‌دهد! ما تاکنون بر این تصمیمات و اقدامات غلط صبر انقلابی کرده‌ایم، ولی شدیداً هشدار می‌دهیم که اگر جنابعالی به عنوان ریاست محترم جمهور و رییس شورای عالی امنیت ملی اراده‌ای مبنی بر تغییر این رویه و دلجویی از دوستداران انقلاب اسلامی در جبهه مقاومت صورت ندهید تکلیف انقلابی دیگری داریم که بر آن عمل خواهیم کرد و جنابعالی می‌دانید که فرزندان انقلابی حضرت روح‌الله و حضرت سیدعلی در مسیر عمل به تکلیف خود با هیچ احدی معامله و مماشات نمی‌کنند! والسلام علی من اتبع الهدی قرارگاه منطقه‌ای قفقاز و ۱۰۰ هسته بین‌الملل بسیج دانشجویی سراسر کشور @masir110

روحانیت و افول جایگاه مردمی! ✍️احمدحسین شریفی 🔸یکی از روحانیان دغدغه‌مند نسبت به جایگاه روحانیت! با اشاره به حادثه‌ای که اخیراً‌ در قم برای طلبه‌ای مظلوم رخ داده بود، گفته‌اند: «این فاصله‌ای که بین روحانیت و مردم افتاده، باید ترمیم شود. راه اشتباه بوده. ... ما چنین روزگاری نداشتیم که در قم، مرکز حوزۀ علمیه، در خیابانی که تمام دفاتر مراجع و بزرگان در آنجاست، طلبه را با ماشین زیر بگیرند.» 🔸اولاً، هر چند حادثه‌ای دقیقاً با این مختصات و در چنان خیابانی و به چنان شکلی بی‌سابقه بوده است، اما شبیه به آن و بلکه بدتر از آن فراوان سابقه داشته است؛ حتی در زمان مرجعیت آیت‌الله بروجردی رضوان الله علیه؛ 🔸ثانیاً، گویا فراموش کرده‌اید که در دوران غربت روحانیت، نیروهای ساواک در نوروز سال ۱۳۴۲ چگونه به فیضیه مرکز اصلی روحانیت شیعه، حمله کردند و چه جسارت‌ها و اهانت‌ها که به روحانیت نکردند و چه خون‌های پاکی را که مظلومانه نریختند. (البته گویا از نظر اینان روحانیت در آن روزگار و روزگار رضاخان پهلوی از جایگاه و عزت اجتماعی برخوردار بوده‌اند! اما پس از انقلاب جایگاه خودشان را از دست داده‌اند!) 🔸ثالثاً، چرا همیشه توقع دارید مردم به دست‌بوسی شما بیایند و به شما احترام بگذارند؟! توصیه می‌کنم یک بار هم پیامبرگونه عمل کنید و شما بر دستان مردم بوسه بزنید. یا دست‌کم طرح و برنامه‌ای مدون و عالمانه برای حل مشکلات فرهنگی و اجتماعی و اقتصادی مردم ارائه دهید؛ نشستن و دل‌نگران جایگاه و حرمت روحانیت بودن «راه حل» نیست. دوران جهاد علمی و عملی است؛ انقلاب جهانی خمینی و خامنه‌ای، جهادگران واقعی میدان عمل را می‌خواهد. شما هم گوشه‌ای را بگیرید و به سهم خود باری را بردارید. 🔸رابعاً، انصاف دهید آیا در طول تاریخ، سراغ دارید که همچون امروز، «قدرت فرهنگی» و «منطق علمی» و «حکمرانی عملی» روحانیت در مواجهه با همه قدرت‌های شیطانی به میدان آمده باشد و این چنین درخشیده باشد؟ آیا غیر از قدرت و اقتدار #ولایت_فقیه می‌توانست ایران را در میان این همه گرگ‌های چنگ و دندان تیز کرده محافظت کند؟ اگر نگاهی صادقانه و منصفانه به وضعیت «کشورهای بی‌ولایت» اطراف خود بیاندازید، آنگاه گمان می‌کنم در بذل جان خود و اطرافیانتان برای دفاع از ولایت فقیه دریغ نخواهید کرد. مدیریت ولایت فقیه نه تنها توانسته‌ است همه تهدیدهای متنوع و پرشمار و بی‌سابقه علیه ملت را خنثی کند؛ که ایران اسلامی را در حوزه‌های مختلف علمی و بهداشتی و رفاهی و خدماتی و نظامی به یک ابرقدرت جهانی تبدیل کرده است و انقلاب اسلامی را به عنوان مبدأی برای گرایش جهانیان به معنویت و ارزش‌های الهی تبدیل کند. چرا اینها را نمی‌بینید؟ #حوزه_سکولار #روحانیت 🔻یادداشت های برگزیده https://eitaa.com/joinchat/3621912738Cceffa384fd

درنگی در اقدام #امام_جمعه_رشت در مواجهه با بی‌حجابی یکم جزئیات ماجرای رشت اصلا دقیق و درست منعکس نشده است و اکنون روایت کاملی از ماجرا در دست نیست و این نوشتار نیز در پی طرح جزئیات نیست اما اجمالا ناگفته نماند که جلسه مربوط به تجلیل از شهدا و ایثارگران بوده است و آقای فلاحتی هم در همان جلسه سخنرانی کرده و.... به نظر می‌رسد جناب آقای فلاحتی #برنامه و #سناریوی_مشخص برای حضور در این مراسم نداشته‌اند و لذا با اتفاقات غیرقابل پیش‌بینی مواجه شده‌اند و نتیجه‌اش شده یک #واکنش_غیرقابل_پیش‌بینی‌! دوم #برخوردهای_فی‌البداهه و در صحنه، حتی اگر خوب و پخته باشد، قابل تعمیم و توصیه نیست زیرا محصول موقعیت است و ممکن است در جای دیگر به تناسب اقتضائات، نتوان همان برخورد را تجویز کرد. اما اگر برخورد یک روحانی و مدیر فرهنگی ناقص و نادرست هم باشد، نمی‌توان و نباید آن را ملاک قضاوت صفر و صدی در مورد عملکرد فرد قرار داد. کارنامه افراد را باید ملاک قرار داد تا صرف یک اقدام، موجب نابودی فرد نشود. ابتکار عمل و جرأت اقدام بهنگام نباید از مدیران گرفته شود. قطعا درست آن بود بجای #بیزاری_از_بی‌حجاب‌ها، #بیزاری_از_بی‌حجابی مطرح می‌شد. سوم #رهاشدگی و #ولنگاری_فرهنگی و #بی‌برنامه‌گی_در_مواجهه_با_پروژه_حجاب‌ستیزی_دشمن، آثارش را در این طور مواقع نشان می‌دهد! فعلا خاکریز عفاف و حجاب به درون سازمان‌ها و نهادهای فرهنگی خودمان کشیده شده است! اگر برای #مدیریت_خیابان برنامه ندارند، لااقل اقل نهادهای زیرمجموعه خودشان و جلسات رسمی خودشان را که #باید مدیریت کنند. چرا باید کار به جایی برسد که در یک مراسم رسمی، آن‌هم با حضور نماینده ولی‌فقیه، کشف حجاب مسئله شود؟! آیا این قبیل بی‌تدبیری‌ها و ولنگاری‌های فرهنگی زمینه‌ساز رسمیت بخشیدن به کشف حجاب در کشور نیست؟ اگر در مسئله حجاب کار از دست برود و به نقطه برگشت‌ناپذیر برسد، همه آنها که مسئولیت دارند مقصراند و در دنیا و آخرت باید پاسخگو باشند. چهارم ائمه محترم جمعه، مسئول شورای فرهنگ عمومی استان‌ها هستند و اداره امر فرهنگ مستقیما به دست آنهاست لذا اگر وضع فرهنگی در یک منطقه وخیم شود، نخستین فردی که باید پاسخگو باشد ائمه جمعه اند! پنجم قرائن نشان می‌دهد که ساختارهای فرهنگی کشور در وقایع مرتبط با حجاب نه تنها برنامه کلانی برای مواجهه با نقشه دشمن ندارند، بلکه حتی از مدیریت صحیح جلسات رسمی خود نیز ناتوان‌اند. قبلا جلسات دیگری نیز در برخی شهرها از جمله #رشت سراغ داریم که در آن وضعیت حجاب برخی حضار، نامناسب بوده و تدبیری برای آن نشده بود. وقتی در موقع خودش، مسئولان عالی استانی (از امام جمعه و استان‌دار تا مسئولان ارشاد و تبلیغات و صدا و سیما) به تکالیف خود به نحو بایسته و شایسته عمل نکنند، کار از دست در می‌رود و رویه‌های غلط شکل می‌گیرد و آنوقت است که جلوگیری از مواجهه‌های ناگهانی حساب نشده، چندان ممکن نیست. ششم مثل همیشه یک عده از #اصحاب_کار_فرهنگی(!) بعضا شدیدتر از رسانه‌های معاند به آقای فلاحتی هجوم برده‌اند و دارند به آن بنده خدا درس اخلاق می‌دهند که چنین باید می‌گفتی و چنان باید می‌کردی! آقای #فلاحتی خودش نماد برخوردهای اخلاقی مواجهه نرم و #رواداری_حداکثری است و به همین خاطر همواره مورد نقد طیفی از فعالان فرهنگی جبهه انقلاب در استان بوده‌اند؛ در ماه‌های اخیر هم نهایت احتیاط را در مدیریت فضا به کار برده است و شاید همین ملاحظه‌کاری حداکثری در اینکه کار به این نقطه برسد مؤثر بوده است. لذا به منتقدان محترم که اغلب از عمق و عقبه وقایع رشت مطلع نیستند، توصیه می‌شود ماجرا را دقیق تر بررسی کنند و از موضع‌گیری تهاجمی و هیجانی پرهیز کنند؛ زیرا اولا خود ایشان هم احتمالا همه این تحلیل‌ها و نقدها را قبول دارند اما دچار چالش تصمیم در لحظه شده است. ثانیا هجمه بدون پشتوانه تحلیلی به یک امام جمعه، مشکلی را حل نمی‌کند. نقد اصلی آن است که در ماه‌های گذشته امر فرهنگ رها شده است و این مواجهه‌ها تنها یکی از نتایج تلخ آن است و به احتمال زیاد در شهرهای مختلف نیز ادامه خواهد یافت. هفتم بارها گفته‌ایم؛ اگر نهادهای فرهنگی در فهم مسئله و مواجهه هوشمندانه و بهنگام با آن، برنامه داشته باشند،از حجم برخوردهای سخت و حاشیه‌ساز کم خواهد شد وگرنه با رها کردن کار، دوقطبی‌سازی طبیعی‌ست! هشتم مواجهه با نقشه دشمن در مسئله حجاب، امری "سهل و ممتنع" است؛ طبق تصریحات رهبری معظم، #بی‌حجابی علاوه بر حرمت شرعی، #حرام_سیاسی است لذا #سنگر_حجاب باید حفظ شود. از سوی دیگر در این مقابله، باید طوری رفتار شود که #آگاهی_بی‌حجابان_فریب‌خورده از نقشه دشمن را در پی داشته باشد و به #دوقطبی_سازی نیز منجر نشود. برای این مهم، هم #برنامه_جامع_حاکمیتی لازم است، هم #اراده_جمعی_مسئولان، هم #دانش_و_مهارت و پیوست رسانه‌ای! @rozaneebefarda 🔻یادداشت های برگزیده @masir110

در جهت سیره سلف صالح یا در خلاف آن ✍️ اصغر زمانی 🔻 متاسفانه در مقام عمل شاهد اقداماتی از آقای علوی بروجردی هستیم که کاملا بر خلاف سیره علمای با تقوای سلف می باشد! 🔻بعنوان نمونه بارها آقای علوی بروجردی از تقوای فوق العاده و مرجعیت گریزی فقهای بزرگ شیعه تمجید نموده اند؛ ولی خودشان در کمال ناباوری در زمان حیات مراجع بزرگ فعلی اقدام به نشر رساله عملیه و زمینه سازی برای مرجعیت نموده اند! 🔻آقای علوی بروجردی آیا مرجعیت گریزی شیخ اعظم انصاری و سایر فقهای بزرگ شیعه نیز مانند مرجعیت گریزی حضرتعالی بود؟! 🔻نمونه دیگر از این موارد خلاف سیره؛ مواضع سیاسی_اجتماعی جهت دار و استکبار پسند آقای علوی بروجردی است. 🔸آقای علوی بروجردی بعد از رحلت آیت‌الله سید رسول موسوی تهرانی(ره) به تمجید از شخصیت علمی و اخلاقی ایشان پرداخته و طلاب و خودشان را به الگوگیری از سیره ایشان تشویق کرده و فرمودند: "در این روزهای اخیر، یکی از شخصیت‌های بسیار مؤثر و از اساتید بسیار متبحر حوزه را از دست دادیم...نکات بسیاری هست که ما باید از ایشان بیاموزیم. فراوان از ایشان آموخته‌ایم و باید از ایشان بیاموزیم. مصداق همان فرمایش مرحوم آیت الله گلپایگانی بود که ایشان وجودش درس اخلاق بود."(درس خارج فقه مورخ 10/02/1402) 🔻همه می دانیم که سیره قطعی مرحوم آیت الله موسوی تهرانی(ره) انتقاد دلسوزانه در مواقع لزوم و سکوت و عدم تهیه خوراک برای رسانه های استکباری بود. 🔻آیت الله موسوی تهرانی هنگامیکه یک موضع انتقادی گرفته بودند و این موضع موجب سوء استفاده رسانه های استکباری قرار گرفته بود؛چنین فرموده بودند: 🔸 " او(جبهه استکبار) فقط مطلوبش این است که من پرخاش کنم به آقای خامنه‌ای،همین را می‌خواهد! وقتی فهمیدم که ما داریم #بلندگوی دشمن می‌شویم. گفتم من دیگر حرف نمی‌زنم.خدا عاقبت‌مان را به خیر کند!" 🔻آقای علوی بروجردی!تقریبا اکثر مواضع حضرتعالی مورد استقبال رسانه های معاند استکباری قرار گرفته و مورد بازنشر گسترده در آن رسانه ها جهت ضربه به نظام و رهبری و ملت ایران قرار میگیرد! 🔻آیا درسی که حضرتعالی از سیره دشمن ستیزانه مرحوم آیت الله موسوی گرفتید؛ اتخاذ مواضع همسو با استکبار و تهیه خوراک رسانه ای برای آنها بود؟! 🔻آقای علوی بروجردی به حضرتعالی توصیه ای از سر خیرخواهی و دلسوزی دارم. نگذارید از مقام و موقعیتی که به برکت مرجع بزرگ شیعه حضرت ایت الله بروجردی و نظام اسلامی بدست آورده اید؛دشمنان سوء استفاده کنند و الا تجربه نشان داده که هر عمامه به سری که خواسته با دشمنان نظام همراهی کرده و به نظام اسلامی ضربه وارد کند به نگون بختی دچار شده است. 🔻و چه زیبا و حکیمانه است توصیه سردار رشید اسلام شهید حاج قاسم سلیمانی خطاب به بزرگان حوزه: 🔸"من با عقل ناقص خود می‌دیدم برخی خنّاسان سعی داشتند و دارند که مراجع و علما مؤثر در جامعه را با سخنان خود و حالت حق به جانبی به سکوت و ملاحظه بکشانند. حق واضح است؛ جمهوری اسلامی و ارزش‌ها و ولایت فقیه میراث امام خمینی (ره) هستند و می‌بایست مورد حمایت جدی قرار گیرند. من حضرت آیت الله العظمی خامنه‌ای را خیلی مظلوم و تنها می‌بینم. او نیازمند همراهی و کمک شماست و شما حضرات معظّم با بیانتان و دیدارهایتان و حمایت‌هایتان با ایشان می‌بایست جامعه را جهت دهید. اگر این انقلاب آسیب دید، حتی زمان شاه ملعون هم نخواهد بود، بلکه سعی استکبار بر الحادگری محض و انحراف عمیق غیر قابل برگشت خواهد بود! (فرازی از وصیتنامه شهید سلیمانی) 🔻یادداشت های برگزیده https://eitaa.com/joinchat/3621912738Cceffa384fd

🖇 حاشیۀ توضیحی: ۱. این روش را «نقد طولی» نام نهادم. در این روش، به سیر/ حرکت/ شدن می‌نگریم. مسأله در اینجا، پویایی‌شناسی است نه ایستایی‌شناسی. لحظه و نقطه در چنین «بافت کلّی‌»ای معنا می‌یابد. باید آغاز و انجام را دید و تحوّل را دریافت. ۲. تحوّل، گاهی «تکامل» و «تعمیق» است و گاهی «انحطاط» و «تذبذب». باید نشان داد که ما با شخصیّتی مواجه هستیم که یک و دو دارد و دچار نوسان‌های غیرمنطقی و چرخش‌های نامعقول است. باید تناقض را از متن حیاتش بیرون کشید و آشکارسازی کرد. این امکان در «واسازیِ شدن‌»ش بیشتر است تا در «واسازیِ بودن‌»ش. ۳. آن‌گاه باید در کنار این بیراهه‌ها، «راه» را نیز نمایان کرد تا ملاک و مناط قضاوت، روشن شود. در «جدل» متوقف‌ماندن، خطاست؛ باید مخاطب را به ساحل امن رسانید. ساخت‌شکنی ذهنی، مرحلۀ نخست است و پس از آن باید یک «نقطۀ ثبات» در اختیار او نهاد. ۴. از قضا، چشم اسفندیارِ نصیری نیز همین است؛ او گمان می‌کند که با گفتن «تاریخ تطور»ش، گره از ذهن مخاطب می‌گشاید، در حالی که برعکس، نشان می‌دهد که نه چرخش‌هایش، زادۀ دلیل منطقی هستند و نه شخصیتش یکپارچه است. او نه‌فقط گرفتار «نامعقولیّت نظری» است، بلکه «چندشخصیتی» است؛ یک مجموعۀ چندپاره و متشتّت است. ۵. اما جریان چپ مذهبی (اصلاح‌طلب)، سال‌ها یا با زیرکی، «تاریخ دهه شصتی‌اش» را پنهان نگاه داشته بود و حتی انکار می‌کرد. 🔻یادداشت های برگزیده https://eitaa.com/joinchat/3621912738Cceffa384fd